Глава третья

Лука 3:1. Петнаесте године владавине Тиберија Цезара, када је Понтије Пилат био на челу Јудеје, Ирод је био тетрарх у Галилеји, његов брат Филип је био тетрарх у Итуреји и Трахонитској области, а Лисанија је био тетрарх у Абилени, Време и владари се с правом помињу да би се показало да је под Христом престало наслеђе јеврејских владара; пошто је игемон био Пилат, човек из другог народа, тетрарси су били синови Ирода Аскалонца, и да би се стога прихватило као истина да је Христос дошао, по Јаковљевом пророчанству (Пост. 49,10). Лука 3:2. под првосвештеницима Аном и Кајафом дође реч Божија Јовану, сину Захаријином, у пустињи. „Дође“, каже се, „реч Божија Јовану“, да бисте знали да је дошао да сведочи о Христу не као варалица, него зато што је био покренут Духом Божијим. Под „глаголом“ мислите или на Духа Светога или на заповест Божију. Божја реч Јовану била је „у пустињи“. Пошто су деца напуштене цркве ***, односно цркве незнабожаца, била бројнија од деце „оне која је имала мужа” (Ис. 54,1), односно јеврејске цркве, реч и заповест Божија дошла је Јовану када је био у пустињи. Лука 3:3. И прође сву околину Јордана, проповедајући крштење покајања за опроштење грехова, Проповедао је људима „крштење покајања“, то јест исповест. И ово крштење им је помогло ка опроштењу грехова, дарованим кроз крштење Христово. Јер Јованово крштење није имало опроштење грехова, већ је довело до опроштења, односно припремало је људе да приме Христово крштење, које је имало опроштење грехова. Лука 3:4. Као што је написано у књизи речи пророка Исаије, који каже (Ис. 40,3-5): глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, поравните стазе његове; Лука 3:5. Нека се испуни свака долина, и свака планина и брдо сниже, кривудава места исправе, а неравни путеви глатки; „Пут“ који он заповеда да се припреми је начин живота према учењу Христовом; јер је Господ ускоро морао да проповеда. „Путеви“ су заповести Закона, као да су већ излизане. Заповедано је да се поставе „праве“ јер су фарисеји покварили заповести. Под „путем“ можемо подразумевати душу, а под „путевима“ мисли и дела. Дакле, морамо припремити своју душу и исправити своја дела и мисли. Тада се чинило да неко пита: како ћемо ово да урадимо? Јер врлина није лака за вежбање и наилази на многе замке и препреке и од злих сила и од страсти које живе у нама? Он одговара да ништа неће бити тешко, али ће све бити згодно. Јер ће долине бити „испуњене“, то јест, наше природне моћи, заувек ослабљене и пале у ниско стање, биће напуњене; „свака гора и брдо“, односно супротстављене силе и жеље које као да су у природу, заиста су ослабиле: и све је постало глатко, а криво се променило у право. Јер Христос је укинуо супротстављене силе, које се овде називају планинама и брдима, и оживео наше природне нагоне за добро, које је јеванђелист назвао испуњеним долинама. Јер Он се оваплотио ради тога, да поврати нашу природу у њен сопствени облик. Лука 3:6. и свако ће тело видети спасење Божије. „Свако тело“, каже се, „видеће спасење Божије“, не само Јевреји и туђинци, него „свако тело“, јер се Јеванђеље пронело по целој земљи. Могло би се још много тога рећи, али ради јасноће нека се ово каже. Лука 3:7. Јован је рекао људима који су дошли да се крсте од њега: ви сте змије! ко те је надахнуо да бежиш од будућег гнева? Јевреје назива „змијским леглом“ јер су вређали своје очеве и мајке; јер ова животиња, кажу, једе материцу своје мајке и тако се рађа. Штавише, убијали су пророке и учитеље. „Будући гнев“ се односи на вечну казну. Лука 3:8. Рађајте плодове достојне покајања и не помишљајте да у себи кажете: „Имамо оца Аврама“, јер вам кажем да Бог може да подигне децу Авраму из овог камења. „Достојни плодови покајања“ сачињавају не само уклањање од зла, већ и вежбање у доброти; јер је чињење добра заиста плод и производ покајања. Не почни себи да говориш да си из добре породице и, ослањајући се на своје очеве, не напуштај врлину. Бог ће моћи да да патријарху децу од „овог камења“; јер је Он раније учинио скоро овако. Иако је Сарина утроба била тврђа од камења, она је ипак добила милост рађања (Пост. 17:17). Лука 3:9. Већ секира лежи у корену дрвећа: свако дрво које не рађа доброг рода сече се и баца у огањ. „Сјекира“ је божански суд који уклања недостојне међу живима. Ако се, каже, не покајеш, бићеш лишен живота. Секира лежи „у корену вашег дрвећа“. Под „кореном“ подразумевамо живот, као што смо рекли. Али под „коријеном“ можемо мислити и на однос са Абрахамом. Из овог односа са Авраамом, према апостолу (Рим. 11:21–22), одсецају се они који су недостојни да буду његове гране. Казна је двострука, јер се грешни и неплодни не само одсече од сродства са праведнима, већ се и баца у огањ. Лука 3:10. А народ га упита: шта да радимо? Лука 3:11. Он одговори и рече им: „Ко има две хаљине, дајте сиромасима, а ко има хране, учини исто. Лука 3:12. Дођоше и цариници да се крсте, и рекоше му: Учитељу! шта да радимо? Лука 3:13. Он им је одговорио: не захтевајте од вас ништа конкретније. Лука 3:14. И војници су га питали: шта да радимо? И рече им: не вређајте никога, не клеветајте, и будите задовољни својом платом. Јован опомиње три класе оних који су му дошли: просте класе, порезнике и војнике. Он убеђује просте људе да буду вредни у милостињи, заповедајући да онај ко има „два огртача“ даје сиромасима; Он убеђује порезнике да не убирају, односно да не захтевају ништа непотребно; Он убеђује војнике да не киднапују, већ да се задовоље дажбинама, односно платом која се обично даје од краља. Погледајте како Јован убеђује просту класу људи, као оне који нису зли, да учине нешто добро, односно да дају другима, а царинике и војнике да се уздрже од зла. Јер ови још нису били способни, нису могли учинити ништа добро, али им је било довољно да не чине зло. Неки људи разумеју заповест да онај ко има „два огртача“ дели са оним који га нема, у моралном смислу. Кажу: две хаљине означавају Дух Писма и писмо; Јован подстиче онога који има и једно и друго да саопшти ономе који нема апсолутно ништа; на пример, ако неко разуме Писмо и у једном и у другом слову и у духу, нека га пренесе ономе ко га нема, нека научи онога који не зна и да му да макар писмо. Лука 3:15. Када је народ чекао, и сви су у срцу размишљали о Јовану, да ли је он Христос, - Лука 3:16. Јован одговори свима: ја вас крстим водом, али долази јачи од мене, коме нисам достојан да одвежем ремен од сандала; Он ће вас крстити Духом Светим и огњем. Јованова врлина је била толико висока да су сви мислили на њега, зар он није сам Христос? Одвратно такво мишљење, он каже: разлика између мене и Христа је, прво, у томе што „ја крштавам... водом“, и „он... Духом... и огњем“, а друго је у томе што „нисам достојан ни да одвежем ремен на обући Његовој“. Шта значе речи: „да вас крстим Духом Светим и огњем“, потпуно је јасно; јер је послао Духа на апостоле, и раздвојени огњени језици су се појавили над њима (Дела 2,3-4). А речи: „Нисам достојан да одвежем ремен на обући“ очигледно значе да нисам достојан да се поставим чак ни као Његове последње слуге. У скривенијем смислу, ципеле обе ноге Господње су Његово јављање са неба на земљу и начин ове две појаве нико не може да разреши, чак и да је као Јован. Лука 3:17. Његова је виљушка у руци Његовој, и Он ће очистити гумно Своје и сабрати жито у своју шталу, а плеву ће спалити огњем неугасивим. Речи: „Његова лопата је у Његовој руци“ значе да иако вас Он крсти, немојте мислити да сте већ некажњени; али ако се не одржите беспрекорним у животу који следи, онда ће вас Он „спалити огњем неугасивим“. Тар је онај ко има стерилан ум и велику пажњу полаже само на ствари живота. Лука 3:18. Много је других ствари проповедао људима, поучавајући их. Јер добро учење је заиста утеха и с правом се назива јеванђељем. Лука 3:19. Ирод тетрарх, прекорен од њега за Иродијаду, жену свог брата, и за све што је Ирод учинио лоше, Лука 3:20. На све остало је додао да је Јована стрпао у тамницу. Лука 3:21. Када се сав народ крстио, и Исус се, крстивши се, молио: Јеванђелист је овде прикладно унео реч о Ироду. Чини се да он ово говори: иако је народ веома ценио Јована, Ирод, „који га је осудио“, на сва његова зверства је „додао... да га је ставио у тамницу“. Он такорећи са дубоком тугом и јаким сажаљењем приповеда да је Ирод тако погрешно поступио према Јовану, док је народ о њему имао високо мишљење. да би нам показао да крштење отвара небо, затворено Адамом, свима. Лука 3:22. и Дух Свети је сишао на Њега „Дух Свети је сишао на“ Исуса, да бисмо из овога знали да када се крстимо, Дух долази на нас. Јер Господ није имао потребу за Духом, него све чини ради нас и сам је у свему прворођенац (Кол. 1, 18), што смо ми касније примили да бисмо били прворођени у многима браћи. у телесном облику, као голуб, тако да научимо да треба да будемо кротки и чисти. И као што је код Ноја голуб приказао смиривање гнева Божијег (Пост. 8,8-11), тако нас је овде Дух Свети, потопивши грех, помирио са Богом. и зачу се глас с неба који говораше: Ти си Син мој љубљени; И Син чује глас који говори од Оца да покаже да је Он даровао синовство нама који смо крштени. Лука 3:23–38. Исус, када је започео своју службу, имао је око тридесет година и био је, како су мислили, син Јосифов, Ели, Матати, Левије, Мелхијев, Јаннаев, Јосиф, Маттатхиев, Амос, Нахумов, Измов, Наггеев, Матов, Маттатхиев, Семеев, Зеббу, Јудах, Јосев, Јозеф, Рибар, Салатиел, Нириев, Мелцхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Јосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Јудин, Јосефхов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Натханов, Давидов Салмодов, Боссеев, Амина, Салмодов, Јессеев, Амина, Салмодов Арамов, Есромов, Фаресов, Јудин, Јаков, Исак, Абрахам, Фарин, Нахор, Серух, Рагаб, Пелег, Евер, Салин, Каин, Арфаксад, Шем, Ноје, Ламех, Метусалах, Енох, Јаред, Малелеел, Каин, Енос, Сет, Адам, Бог. Господ се крстио са тридесет година, јер је ово доба најсавршеније и у њему се човек испоставља честитим или недостојним. Лука излаже родослов Господњи обрнутим редоследом, у поређењу са јеванђелистом Матејем (Мт. 1,1-16), да би показао да је онај који је сада рођен по телу од Бога – јер погледајте како се родослов уздиже ка Богу – и заједно, да знамо да се оваплотио да би их кроз све оце васкрсио и сина учинио. Могу другачије да кажем: рођење Господње, као без семена, дочекано је невером. Стога, јеванђелист, желећи да покаже да је у неко друго време човек био без семена, узноси се од најнижег ка Адаму и Богу. Он каже отприлике овако: ако не верујеш како се други Адам родио без семена, онда, молим те, обрати свој ум на првог Адама, и видећеш да је створен од Бога без семена, и после тога не буди неверан. Неки питају: како Матеј назива Јосифа Јаковљевим сином, а Луку Илијевим? Јер немогуће је, кажу, да један те исти буде син два оца. На то одговарају да су Јаков и Илиј били полубраћа, али од различитих очева, да је Јаков после Илијеве смрти узео његову жену да би од ње подигао децу, и да се зато Јосиф по природи назива сином Јаковљевим, а по закону Илијем. Јер га је Јаков заиста родио по природи, и он је био његов рођени син, али је био син Илијев само по Закону. Јер Закон је заповедао да се жена умрлог без деце удаје за његовог брата и да се оно што је рођено из ове заједнице сматра дететом умрлог (5. Мојс. 25, 5-6), иако је по природи било од живог човека. Дакле, јеванђелисти говоре исправно и не противрече једни другима. Матеј је записао рођеног оца Јосифа, а Лука – оца који му припада по Закону, односно Илије; а оба показују да је Господ рођен да би осветио природу и Закон. на црквенословенском – празан.