Глава третья

Luka 3:1. Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit, kur Ponc Pilati ishte në krye të Judesë, Herodi ishte tetrark në Galile, Filipi i vëllai i tij ishte tetrark në Ituraea dhe në rajonin e Trakonit dhe Lisania ishte tetrark në Abilene, Koha dhe sundimtarët përmenden me të drejtë për të treguar se nën Krishtin pasardhja e sundimtarëve hebrenj pushoi; meqenëse hegjemoni ishte Pilati, një njeri nga një komb tjetër, tetrarkët ishin bijtë e Herodit Askalonitit, dhe kështu të pranohej si e vërtetë se Krishti kishte ardhur, sipas profecisë së Jakobit (Zan. 49:10). Luka 3:2. nën kryepriftërinjtë Ana dhe Kajafën, fjala e Perëndisë iu drejtua Gjonit, birit të Zakarias, në shkretëtirë. Thuhet, "Aty erdhi fjala e Perëndisë drejtuar Gjonit", në mënyrë që të dini se ai erdhi për të dëshmuar për Krishtin jo si një mashtrues, por sepse ishte i shtyrë nga Fryma e Perëndisë. Me "folje" ju kuptoni ose Frymën e Shenjtë ose urdhrin e Perëndisë. Fjala e Perëndisë drejtuar Gjonit ishte "në shkretëtirë". Meqënëse fëmijët e kishës së braktisur ***, pra kishës së paganëve, ishin më të shumtë se fëmijët e “atij që kishte burrë” (Is. 54:1), pra kishës judaike, fjala dhe urdhri i Zotit iu drejtua Gjonit kur ai ishte në shkretëtirë. Luka 3:3. Dhe ai përshkoi gjithë vendin përreth Jordanit, duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve, Ai u predikoi njerëzve "pagëzimin e pendimit", domethënë rrëfimin. Dhe ky pagëzim i ndihmoi ata drejt heqjes së mëkateve, të dhëna nëpërmjet pagëzimit të Krishtit. Sepse pagëzimi i Gjonit nuk pati falje mëkatesh, por çoi në falje, domethënë përgatiti njerëzit të merrnin pagëzimin e Krishtit, i cili kishte faljen e mëkateve. Luka 3:4. Siç është shkruar në librin e fjalëve të profetit Isaia, i cili thotë (Is. 40:3-5): zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, drejtoji shtigjet e tij; Luka 3:5. Çdo luginë të mbushet, çdo mal dhe kodër të ulet, vendet e shtrembër të drejtohen dhe shtigjet e ashpra të bëhen të sheshta; “Rruga” që ai urdhëron të përgatitet është një mënyrë jetese sipas mësimeve të Krishtit; sepse së shpejti Zoti duhej të predikonte. "Shtigjet" janë urdhërimet e Ligjit, sikur tashmë të konsumuara. Është urdhëruar që t'i bëjnë ata "të drejtë", sepse farisenjtë i korruptuan urdhërimet. Me "rrugë" mund të nënkuptojmë shpirtin, dhe me "shtigje" mund të nënkuptojmë mendimet dhe veprat. Pra, ne duhet të përgatisim shpirtrat tanë dhe t'i bëjmë veprat dhe mendimet tona të drejta. Pastaj dikush dukej se pyeti: si do ta bëjmë këtë? Sepse virtyti nuk është i lehtë për t'u praktikuar dhe has shumë gracka dhe pengesa si nga forcat e liga ashtu edhe nga pasionet që jetojnë në ne? Ai përgjigjet se asgjë nuk do të jetë e vështirë, por gjithçka do të jetë e përshtatshme. Sepse luginat do të "mbushen", domethënë, fuqitë tona natyrore, të dobësuara për mirë dhe të rënë në një gjendje të ulët, do të rimbushen; "Çdo mal dhe kodër", domethënë forcat dhe dëshirat kundërshtare që duket se janë të lidhura me natyrën, me të vërtetë u dobësuan: dhe gjithçka u bë e qetë dhe e shtrembër u kthye në drejt. Sepse Krishti shfuqizoi forcat kundërshtare, të cilat këtu quhen male dhe kodra, dhe ringjalli për mirë impulset tona natyrore, të cilat ungjilltari i quajti lugina të mbushura. Sepse Ai u mishërua për këtë qëllim, për të rivendosur natyrën tonë në formën e saj. Luka 3:6. dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë. "Çdo mish," thuhet, "do të shohë shpëtimin e Perëndisë", jo vetëm judenjtë dhe të huajt, por "gjithë mishi", sepse Ungjilli është përhapur në të gjithë tokën. Mund të thuhet shumë më tepër, por për hir të qartësisë le të thuhet kjo. Luka 3:7. Gjoni u tha njerëzve që erdhën për t'u pagëzuar prej tij: ju jeni pjellë nepërkash! kush ju frymëzoi të ikni nga zemërimi i ardhshëm? Ai i quan hebrenjtë “pjellë nepërkash” sepse ata fyen baballarët dhe nënat e tyre; sepse kjo kafshë, thonë ata, ha barkun e nënës së saj dhe kështu lind. Për më tepër, ata vranë profetë dhe mësues. "Zemërimi i ardhshëm" i referohet ndëshkimit të përjetshëm. Luka 3:8. Jepni fryte të denja për pendim dhe mos mendoni të thoni brenda vetes: "Ne kemi Abrahamin si babanë tonë", sepse unë ju them se Perëndia është në gjendje t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga këta gurë. “Frytet e denja të pendimit” përbëjnë jo vetëm largimin nga e keqja, por edhe ushtrimin në mirësi; sepse të bësh mirë është me të vërtetë fryt dhe produkt i pendimit. Mos filloni t'i thoni vetes se jeni një familje e mirë dhe, duke u mbështetur te baballarët tuaj, mos e braktisni virtytin. Zoti do të jetë në gjendje t'i japë fëmijë nga "këta gurë" patriarkut; sepse Ai kishte bërë pothuajse një gjë të tillë më parë. Megjithëse barku i Sarës ishte më i fortë se gurët, ajo megjithatë mori hirin e lindjes së fëmijëve (Zan. 17:17). Luka 3:9. Tashmë sëpata qëndron në rrënjët e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr. "Spata" është një gjykim hyjnor që largon të padenjët nga të gjallët. Nëse, thotë ai, nuk pendoheni, do të privoheni nga jeta. Sëpata qëndron "në rrënjët e pemëve tuaja". Me "rrënjë" nënkuptojmë jetën, siç thamë. Por me "rrënjë" mund të nënkuptojmë gjithashtu një marrëdhënie me Abrahamin. Nga kjo marrëdhënie me Abrahamin, sipas Apostullit (Rom. 11:21–22), ata që nuk janë të denjë për të qenë degët e tij janë prerë. Dënimi është i dyfishtë, sepse mëkatari dhe shterpi jo vetëm që shkëputet nga farefisi me të drejtin, por edhe hidhet në zjarr. Luka 3:10. Dhe njerëzit e pyetën: çfarë të bëjmë? Luka 3:11. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Kush ka dy tunika, jepini të varfërve dhe kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë". Luka 3:12. Erdhën edhe tagrambledhësit për t'u pagëzuar dhe i thanë: Mësues! cfare duhet te bejme Luka 3:13. Ai u përgjigj atyre: mos kërkoni asgjë më specifike për ju. Luka 3:14. Ushtarët e pyetën gjithashtu: çfarë të bëjmë? Dhe ai u tha atyre: mos ofendoni askënd, mos shpifni dhe kënaquni me rrogën tuaj. Gjoni këshillon tre klasa të atyre që erdhën tek ai: klasën e thjeshtë të njerëzve, taksambledhësit dhe ushtarët. Ai e bind klasën e thjeshtë të njerëzve që të jenë të zellshëm në dhënien e lëmoshës, duke urdhëruar që ai që ka "dy tunika" t'u japë të varfërve; Ai i bind taksambledhësit që të mos mbledhin, domethënë të mos kërkojnë asgjë të panevojshme; Ai i bind ushtarët që të mos rrëmbejnë, por të kënaqen me detyrimet, pra me rrogën që zakonisht jepet nga mbreti. Shikoni se si Gjoni e bind klasën e thjeshtë të njerëzve, si ata që nuk janë të këqij, të bëjnë diçka të mirë, domethënë t'u japin të tjerëve, dhe tagrambledhësve dhe ushtarëve të përmbahen nga e keqja. Sepse këta nuk ishin ende të aftë, nuk mund të bënin asgjë të mirë, por u mjaftonte të mos bënin keq. Disa njerëz e kuptojnë urdhërimin që ai që ka "dy pallto" t'i ndajë me atë që nuk ka një, në kuptimin moral. Ata thonë: dy rrobat nënkuptojnë Frymën e Shkrimit dhe shkronjën; Gjoni nxit atë që ka të dyja të komunikojë me atë që nuk ka absolutisht asgjë; për shembull, nëse dikush e kupton Shkrimin në të dyja aspektet, në shkronjë dhe në frymë, le t'ia kalojë atij që nuk e ka, le ta mësojë atë që nuk e di dhe t'i japë të paktën shkronjën. Luka 3:15. Kur njerëzit ishin duke pritur dhe të gjithë po mendonin në zemrat e tyre për Gjonin, nëse ai ishte Krishti, - Luka 3:16. Gjoni iu përgjigj të gjithëve: "Unë ju pagëzoj me ujë, por vjen një më i fortë se unë, të cilit nuk jam i denjë t'ia zgjidh rripin e sandaleve; Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr. Virtyti i Gjonit ishte aq i lartë sa të gjithë mendonin për të, a nuk ishte ai vetë Krishti? I neveritshëm për një mendim të tillë, ai thotë: dallimi mes meje dhe Krishtit, së pari, është se “unë pagëzoj... me ujë”, dhe “Ai... me shpirt... dhe me zjarr”, dhe tjetra është se “Unë nuk jam i denjë as t’i zgjidh rripin e sandaleve të Tij”. Çfarë kuptimi kanë fjalët: “të të pagëzosh me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr”, është plotësisht e qartë; sepse Ai dërgoi Frymën te apostujt dhe gjuhë të ndara zjarri u shfaqën mbi ta (Veprat e Apostujve 2:3-4). Dhe fjalët: "Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e këpucëve të mia" do të thotë qartë se nuk jam i denjë të vendos veten as si shërbëtorët e Tij të fundit. Në një kuptim më të fshehtë, këpucët e të dy këmbëve të Zotit janë pamja e Tij nga qielli në tokë dhe mënyra e këtyre dy fenomeneve, askush nuk mund t'i zgjidhë, edhe sikur të ishte si Gjoni. Luka 3:17. Pirun e tij është në dorën e tij, dhe ai do të pastrojë lëmin e tij dhe do të mbledhë grurin në hambarin e tij dhe do ta djegë bykun me zjarr të pashueshëm. Fjalët: "Lopata e tij është në dorën e Tij" do të thotë se megjithëse Ai ju pagëzon, mos mendoni se jeni tashmë të pandëshkuar; por nëse nuk e mbani veten të paqortueshëm në jetën që vijon, atëherë Ai do t'ju "digj me zjarr të pashueshëm". Tare është ai që ka një mendje sterile dhe kujdeset shumë vetëm për gjërat e jetës. Luka 3:18. Ai u predikonte njerëzve shumë gjëra të tjera, duke i mësuar. Sepse mësimi i mirë është vërtet ngushëllim dhe me të drejtë quhet ungjill. Luka 3:19. Herodi tetrarku, i qortuar prej tij për Herodiadën, gruan e vëllait të tij, dhe për çdo gjë të keqe që Herodi kishte bërë, Lluka 3:20. Gjithçka tjetër i shtoi se e futi Gjonin në burg. Luka 3:21. Kur i gjithë populli u pagëzua, edhe Jezusi, pasi u pagëzua, u lut: Ungjilltari futi me vend një fjalë për Herodin këtu. Duket se ai po thotë këtë: megjithëse njerëzit e vlerësonin shumë Gjonin, Herodi, "i dënuar prej tij", të gjitha mizoritë e tij "shtoi... se e futi në burg". Ai tregon, si të thuash, me pikëllim të thellë dhe keqardhje të madhe që Herodi veproi kaq keq ndaj Gjonit, ndërsa njerëzit kishin një mendim të lartë për të. për të na treguar se pagëzimi hap parajsën, të mbyllur nga Adami, për të gjithë. Luka 3:22. dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi të "Fryma e Shenjtë zbriti mbi" Jezusin, në mënyrë që ne të dimë nga kjo se kur pagëzohemi, Fryma vjen mbi ne. Sepse Zoti nuk kishte nevojë për Frymën, por Ai bën gjithçka për ne dhe Ai vetë është i parëlinduri në çdo gjë (Kol. 1:18), të cilin ne e morëm më pas për të qenë të parëlindurit në shumë vëllezër. në formë trupore, si pëllumb, në mënyrë që të mësojmë se duhet të jemi të butë dhe të pastër. Dhe ashtu si me Noeun pëllumbi përshkroi qetësimin e zemërimit të Perëndisë (Zan. 8:8-11), ashtu edhe këtu Fryma e Shenjtë, pasi e mbyti mëkatin, na pajtoi me Perëndinë. dhe u dëgjua një zë nga qielli duke thënë: Ti je Biri im i dashur; Dhe Biri dëgjon një zë të folur nga Ati për të treguar se Ai na ka dhënë birë neve që jemi pagëzuar. Lluka 3:23–38. Jezusi, kur filloi shërbimin e Tij, ishte rreth tridhjetë vjeç dhe ishte, siç mendonin ata, Biri i Jozefit, Eli, Mattathi, Levi, Melchiev, Jannaev, Jozefi, Mattathiev, Amos, Nahumov, Izmov, Naggeev, Maathov, Mattathiev, Semeev, Joseph, Judah, Joannarubaev, Salathiev, Melchiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nathanov, Davidov, Jesseev, Ovidov, Amovina,Aravodavson, Esromov, Faresov, Judin, Jakobi, Isaku, Abrahami, Farrini, Nahori, Seruku, Ragabi, Pelegu, Everi, Salini, Kaini, Arpaksad, Shemi, Noeu, Lameku, Metuselahu, Enoku, Jaredi, Maleleeli, Kaini, Enosi, Sethi, Adami, Perëndia. Zoti u pagëzua kur ishte tridhjetë vjeç, sepse kjo moshë është më e përsosura dhe në të një person del i nderuar ose i padenjë. Lluka e paraqet gjenealogjinë e Zotit në rend të kundërt, në krahasim me Ungjilltarin Mate (Mateu 1:1-16), me qëllim që të tregojë se ai që tani ka lindur sipas mishit është nga Perëndia - sepse shikoni se si gjenealogjia ngjitet te Perëndia - dhe së bashku, në mënyrë që të dimë se Ai u mishërua për t'i bërë Atin dhe për t'i rritur ata në të gjithë Perëndinë. Mund të them ndryshe: lindja e Zotit, si pa farë, u prit me mosbesim. Prandaj, ungjilltari, duke dashur të tregojë se në një kohë tjetër njeriu ishte pa farë, ngjitet nga më të ulëtat te Adami dhe Zoti. Ai thotë diçka si kjo: nëse nuk beson sesi lindi Ademi i dytë pa farë, atëherë, të lutem, ktheje mendjen te Ademi i parë dhe do të zbulosh se ai është krijuar nga Zoti pa farë, dhe pas kësaj mos u bëj jobesnik. Disa pyesin: si e quan Mateu Jozefin të birin e Jakobit dhe Lukën të birin e Elit? Sepse është e pamundur, thonë ata, që i njëjti person të jetë bir i dy baballarëve. Për këtë ata përgjigjen se Jakobi dhe Eli ishin gjysmë vëllezër, por nga baballarë të ndryshëm, se, pas vdekjes së Elit, Jakobi mori gruan e tij për të rritur fëmijë prej saj, dhe se për këtë arsye Jozefi quhet biri i Jakobit nga natyra dhe Eli nga Ligji. Sepse Jakobit e lindi atë nga natyra, dhe ai ishte bir i tij, por ishte bir i Elit vetëm sipas ligjit. Sepse Ligji urdhëronte që gruaja e një të vdekuri pa fëmijë të martohej me vëllain e tij dhe ajo që lindte nga ky bashkim të konsiderohej si fëmijë i të ndjerit (Ligj. 25:5-6), megjithëse nga natyra ishte nga një person i gjallë. Prandaj, ungjilltarët flasin drejt dhe nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin. Mateu shkroi babanë e natyrshëm të Jozefit dhe Lluka - babain që i takon sipas Ligjit, domethënë Elia; dhe të dyja tregojnë se Zoti ka lindur për të shenjtëruar natyrën dhe Ligjin. në sllavishten kishtare - bosh.