Глава третья

Łukasza 3:1. W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara, gdy Poncjusz Piłat był władcą Judei, Herod był tetrarchą w Galilei, Filip, jego brat, był tetrarchą w Iturei i Trachonicie, a Lizaniasz był tetrarchą w Abilene, Słusznie wspomniano o czasie i władcach, aby wykazać, że za Chrystusa ustało sukcesja władców żydowskich; ponieważ hegemonem był Piłat, człowiek z innego narodu, tetrarchowie byli synami Heroda Askalonity, dlatego też za prawdę uznano, że Chrystus przyszedł, zgodnie z proroctwem Jakuba (Rdz 49:10). Łukasza 3:2. za arcykapłanów Annasza i Kajfasza słowo Boże doszło do Jana, syna Zachariasza, na pustyni. „Przyszło” – mówi – „słowo Boże do Jana”, abyście wiedzieli, że przyszedł świadczyć o Chrystusie nie jako oszust, ale dlatego, że był poruszony Duchem Bożym. Przez „czasownik” masz na myśli Ducha Świętego lub przykazanie Boże. Słowo Boże skierowane do Jana było „na pustyni”. Ponieważ dzieci opuszczonego kościoła ***, czyli kościoła pogańskiego, były liczniejsze niż dzieci „tej, która miała męża” (Iz. 54:1), czyli kościoła żydowskiego, słowo i rozkaz Boży dotarły do ​​Jana, gdy był on na pustyni. Łukasza 3:3. I obszedł całą okolicę Jordanu, głosząc chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów, Głosił ludziom „chrzest pokuty”, czyli spowiedź. I ten chrzest dopomógł im do odpuszczenia grzechów, uzyskanego przez chrzest Chrystusa. Chrzest Janowy nie niósł bowiem odpuszczenia grzechów, lecz prowadził do odpuszczenia, to znaczy przygotowywał ludzi do przyjęcia chrztu Chrystusowego, który miał odpuszczenie grzechów. Łukasza 3:4. Jak napisano w księdze słów proroka Izajasza, który mówi (Iz 40,3-5): głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki Jego; Łukasza 3:5. Niech każda dolina zostanie wypełniona, a każda góra i pagórek niech się obniżą, krzywizny wyprostują, a wyboiste ścieżki wygładzą; „Droga”, którą nakazuje przygotować, jest sposobem życia zgodnym z naukami Chrystusa; gdyż Pan wkrótce musiał głosić. „Ścieżki” to przykazania Prawa, jakby już zużyte. Nakazano im uczynić ich „prostymi”, ponieważ faryzeusze zniekształcili przykazania. Przez „ścieżkę” możemy mieć na myśli duszę, a przez „ścieżki” możemy mieć na myśli myśli i czyny. Musimy więc przygotować nasze dusze i sprawić, by nasze czyny i myśli były właściwe. Wtedy ktoś zdawał się pytać: jak tego dokonamy? Bo cnota nie jest łatwa w praktykowaniu i napotyka wiele zasadzek i przeszkód zarówno ze strony sił zła, jak i żyjących w nas namiętności? Odpowiada, że ​​nic nie będzie trudne, ale wszystko będzie wygodne. Gdyż doliny zostaną „wypełnione”, to znaczy nasze naturalne siły, osłabione na dobre i spadły do ​​niskiego stanu, zostaną uzupełnione; „każda góra i pagórek”, czyli przeciwstawne siły i pragnienia, które wydają się być związane z naturą, naprawdę osłabły: i wszystko stało się gładkie, a krzywe zmieniło się w proste. Chrystus bowiem rozgromił przeciwstawne siły, zwane tu górami i pagórkami, i ożywił w nas naturalne popędy ku dobremu, które ewangelista nazwał wypełnionymi dolinami. On bowiem wcielił się w tym celu, aby przywrócić naszą naturę do jej własnej formy. Łukasza 3:6. i wszelkie ciało ujrzy zbawienie Boże. Mówi się, że „wszelkie ciało” – „ujrzy zbawienie Boże”, nie tylko Żydzi i kosmici, ale „wszelkie ciało”, ponieważ Ewangelia została niesiona po całej ziemi. Można by powiedzieć dużo więcej, ale dla jasności powiedzmy to. Łukasza 3:7. Jan powiedział do ludzi, którzy przyszli, aby przyjąć od niego chrzest: jesteście potomstwem żmijowym! kto natchnął cię do ucieczki przed przyszłym gniewem? Nazywa Żydów „plemieniem żmij”, ponieważ obrażali swoich ojców i matki; bo to zwierzę, jak mówią, zjada łono swojej matki i w ten sposób się rodzi. Co więcej, zabijali proroków i nauczycieli. „Przyszły gniew” odnosi się do kary wiecznej. Łukasza 3:8. Wydawajcie owoce godne pokuty i nie myślcie o mówieniu w sobie: „Mamy Abrahama za ojca”, gdyż powiadam wam, że Bóg jest w stanie wzbudzić dzieci Abrahamowi z tych kamieni. „Godne owoce pokuty” to nie tylko odsunięcie się od zła, ale także ćwiczenie się w dobroci; bo czynienie dobra jest naprawdę owocem i produktem pokuty. Nie zaczynajcie sobie wmawiać, że pochodzicie z dobrej rodziny i polegając na swoich ojcach, nie porzucajcie cnót. Bóg będzie mógł dać patriarsze dzieci z „tych kamieni”; gdyż uczynił już prawie coś podobnego już wcześniej. Chociaż łono Sary było twardsze niż kamienie, mimo to otrzymała łaskę rodzenia dzieci (Rdz 17:17). Łukasza 3:9. Już siekiera leży u korzenia drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i wrzucone w ogień. „Topór” to sąd Boży, który usuwa niegodnych spośród żywych. Jeśli, mówi, nie pokutujecie, zostaniecie pozbawieni życia. Topór leży „u korzeni twoich drzew”. Jak powiedzieliśmy, przez „korzeń” rozumiemy życie. Ale przez „korzeń” możemy także rozumieć relację z Abrahamem. Z tej relacji z Abrahamem, według Apostoła (Rzym. 11:21-22), ci, którzy nie są godni być jego gałęziami, są odcięci. Kara jest podwójna, gdyż grzesznicy i bezpłodni zostają nie tylko odcięci od pokrewieństwa ze sprawiedliwymi, ale także wrzuceni w ogień. Łukasza 3:10. A ludzie pytali go: co mamy czynić? Łukasza 3:11. Odpowiadając, rzekł do nich: Kto ma dwa płaszcze, niech rozda ubogim, a kto ma żywność, niech uczyni to samo. Łukasza 3:12. Przyszli także celnicy, aby przyjąć chrzest i powiedzieli mu: Mistrzu! co powinniśmy zrobić? Łukasza 3:13. Odpowiedział im: nie żądajcie od siebie niczego bardziej konkretnego. Łukasza 3:14. Żołnierze pytali go także: co mamy robić? I rzekł do nich: nikogo nie obrażajcie, nie oczerniajcie i zadowalajcie się swoją pensją. Jan napomina trzy klasy tych, którzy do niego przyszli: prostą klasę ludu, celników i żołnierzy. Przekonuje prostą klasę ludzi, aby pilnie dawali jałmużnę, nakazując, aby ten, kto ma „dwa płaszcze”, rozdawał ubogim; Przekonuje celników, aby nie zbierali, czyli nie żądali niczego niepotrzebnego; Przekonuje żołnierzy, aby nie porywali, lecz zadowolili się składkami, czyli pensją, jaką zwykle otrzymuje od króla. Spójrzcie, jak Jan przekonuje prostą klasę ludzi, jako tych, którzy nie są źli, aby czynili coś dobrego, to znaczy dawali innym, a celnikom i żołnierzom, aby powstrzymywali się od zła. Ci bowiem nie byli jeszcze zdolni, nie mogli nic dobrego uczynić, ale wystarczyło, aby nie czynili zła. Niektórzy rozumieją przykazanie, aby ten, kto ma „dwa płaszcze”, miał je dzielić z tym, który ich nie ma, w sensie moralnym. Mówią: te dwie szaty oznaczają ducha Pisma Świętego i literę; Jan nalega, aby ten, który ma jedno i drugie, połączył się z tym, który nie ma zupełnie nic; na przykład, jeśli ktoś rozumie Pismo pod obydwoma względami, literą i duchem, niech przekaże je temu, który go nie ma, niech nauczy tego, który nie zna, i niech mu chociaż literę da. Łukasza 3:15. Kiedy lud oczekiwał i każdy w swoim sercu myślał o Janie, czy był Chrystusem, – Łukasza 3:16. Jan odpowiedział wszystkim: Ja was chrzczę wodą, ale przychodzi silniejszy ode mnie, któremu nie jestem godzien rozwiązać rzemienia u sandała; On cię ochrzci Duchem Świętym i ogniem. Cnota Jana była tak wielka, że ​​wszyscy o nim myśleli, czyż nie był on samym Chrystusem? Obrzydliwa jest taka opinia, mówi: różnica między mną a Chrystusem jest po pierwsze taka, że ​​„ja chrzczę… wodą”, a „On… duchem… i ogniem”, a druga jest taka, że ​​„nie jestem godzien nawet rozwiązać rzemyka u Jego sandałów”. Znaczenie słów: „chrzcić was Duchem Świętym i ogniem” jest całkowicie jasne; gdyż posłał Ducha Apostołom i ukazały się nad nimi podzielone języki ognia (Dz 2,3-4). A słowa: „Nie jestem godzien odwiązać paska u moich butów” w oczywisty sposób oznaczają, że nie jestem godzien, by nawet zostać Jego ostatnimi sługami. W bardziej ukrytym sensie buty obu stóp Pana to Jego pojawienie się z nieba na ziemię i sposób, w jaki te dwa zjawiska są rozwiązane, nikt nie jest w stanie rozwiązać, nawet gdyby był podobny do Jana. Łukasza 3:17. Widelec ma w ręku, On oczyści swoje klepisko i zbierze pszenicę do swojej stodoły, a plewy spali w ogniu nieugaszonym. Słowa: „Jego łopata jest w Jego ręku” oznaczają, że chociaż On cię chrzci, nie myśl, że już jesteś bezkarny; jeśli jednak w następnym życiu nie pozostaniesz nienaganny, On „spali cię ogniem nieugaszonym”. Kąkol to ktoś, kto ma sterylny umysł i przykłada wielką wagę tylko do spraw życia. Łukasza 3:18. Jeszcze wiele innych rzeczy głosił ludowi, ucząc go. Bo dobra nauka jest prawdziwą pociechą i słusznie nazywa się ewangelią. Łukasza 3:19. Herod tetrarcha, skarcony przez niego z powodu Herodiady, żony swego brata, i za wszystko, co złego uczynił Herod, Łukasza 3:20. Do wszystkiego dodał, że wtrącił Jana do więzienia. Łukasza 3:21. Gdy cały lud został ochrzczony, i Jezus, przyjmując chrzest, modlił się: Ewangelista słusznie umieścił tutaj słowo o Herodzie. Zdaje się mówić to: chociaż ludzie bardzo wysoko cenili Jana, Herod „skazany przez niego” do wszystkich swoich okrucieństw „dodał... że wtrącił go do więzienia”. Opowiada niejako z głębokim smutkiem i wielką litością, że Herod postąpił tak niewłaściwie wobec Jana, podczas gdy lud miał o nim wysokie mniemanie. aby nam pokazać, że chrzest otwiera przed wszystkimi niebo zamknięte przez Adama. Łukasza 3:22. i zstąpił na Niego Duch Święty „Duch Święty zstąpił na” Jezusa, abyśmy z tego wiedzieli, że podczas chrztu Duch Święty zstępuje na nas. Albowiem Pan nie potrzebował Ducha, ale wszystko czyni dla nas i sam jest pierworodnym we wszystkim (Kol 1,18), którego później otrzymaliśmy, aby być pierworodnym u wielu braci. w postaci cielesnej, jak gołębica, abyśmy nauczyli się, że musimy być łagodni i czyści. I tak jak w przypadku Noego gołąb przedstawiał uciszenie gniewu Bożego (Rdz 8,8-11), tak tutaj Duch Święty, zatopiwszy grzech, pojednał nas z Bogiem. i odezwał się głos z nieba mówiący: Ty jesteś moim Synem umiłowanym; A Syn słyszy głos Ojca, który wskazuje, że dał synostwo nam, ochrzczonym. Łukasza 3:23–38. Jezus, gdy rozpoczynał swoją posługę, miał około trzydziestu lat i był, jak myśleli, synem Józefa, Eli, Mattathi, Levi, Melchiev, Jannaev, Joseph, Mattathiev, Amos, Nahumov, Izmov, Naggeev, Maathov, Mattathiev, Semeev, Joseph, Juda, Joannanov, Risaev, Zerubbabel, Salathiel, Niriev, Melchiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irow, Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nathanov, Davidov, Jesseev, Ovidov, Boazov, Salmonov, Nahsonov, Aminadavov, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Jacob, Izaak, Abraham, Farrin, Nachor, Seruch, Ragab, Peleg, Ever, Salin, Kain, Arphaxad, Sem, Noe, Lamech, Metuszelach, Enoch, Jared, Maleleel, Kain, Enos, Set, Adam, Bóg. Pan przyjął chrzest, gdy miał trzydzieści lat, ponieważ ten wiek jest najdoskonalszy i w tym czasie człowiek okazuje się honorowy lub niegodny. Łukasz przedstawia genealogię Pana w odwrotnej kolejności, w porównaniu z ewangelistą Mateuszem (Mt 1,1-16), aby pokazać, że Ten, który teraz narodził się według ciała, jest z Boga – bo spójrzcie, jak rodowód wstępuje do Boga – i razem, abyśmy wiedzieli, że wcielił się, aby wskrzesić wszystkich ojców, którzy przeszli do Boga, i uczynić ich synami. Mogę to powiedzieć inaczej: narodziny Pana, jako beznasienne, spotkały się z niewiarą. Dlatego ewangelista, chcąc pokazać, że innym razem człowiek był bez nasienia, wstępuje z najniższego poziomu do Adama i Boga. Mówi coś takiego: jeśli nie wierzycie, że drugi Adam narodził się bez nasienia, to proszę, skierujcie swój umysł na pierwszego Adama, a przekonacie się, że został stworzony przez Boga bez nasienia, a potem nie bądźcie niewierni. Niektórzy pytają: jak Mateusz nazywa Józefa synem Jakuba, a Łukasza synem Heliego? Mówią bowiem, że niemożliwe jest, aby jedna i ta sama osoba była synem dwóch ojców. Na to odpowiadają, że Jakub i Heli byli przyrodnimi braćmi, ale mieli różnych ojców, że po śmierci Heliego Jakub wziął jego żonę, aby wychować z niej dzieci, i dlatego Józef z natury nazywany jest synem Jakuba, a Heli według Prawa. Jakub bowiem naprawdę spłodził go z natury i był on jego własnym synem, ale był synem Heliego tylko na mocy Prawa. Prawo bowiem nakazywało, aby żona bezdzietnego zmarłego była poślubiona jego bratu, a to, co narodziło się z tego związku, było uważane za dziecko zmarłego (Deut. 25:5-6), chociaż z natury pochodziło od żywej osoby. Dlatego ewangeliści mówią poprawnie i nie zaprzeczają sobie nawzajem. Mateusz zapisał biologicznego ojca Józefa, a Łukasz – ojca należnego mu według Prawa, czyli Eliasza; i oba pokazują, że Pan narodził się, aby uświęcić naturę i Prawo. w języku cerkiewno-słowiańskim - pusty.