Глава третья

Лука 3:1. Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар, кога Понтиј Пилат беше на чело на Јудеја, Ирод беше четвртарх во Галилеја, неговиот брат Филип беше четвртарх во Итураја и во областа Трахонија, а Лисанија беше четвртарх во Авилена, Со право се споменуваат времето и владетелите за да се покаже дека под Христа престанало наследувањето на еврејските владетели; бидејќи хегемонот бил Пилат, човек од друга нација, четвороповедниците биле синови на Ирод Аскалонецот, и затоа би било прифатено како вистина дека Христос дошол, според пророштвото на Јаков (1. Мој. 49:10). Лука 3:2. под првосвештениците Ана и Кајафа, словото Божјо дојде до Јован, синот на Захарија, во пустината. „Дојде“, се вели, „речта Божја до Јован“, за да знаете дека тој дошол да сведочи за Христос не како измамник, туку затоа што бил поттикнат од Божјиот Дух. Под „глагол“ мислиш или на Светиот Дух или на Божјата заповед. Божјата реч до Јован беше „во пустината“. Бидејќи децата на напуштената црква ***, односно црквата на незнабошците, биле побројни од децата на „оној што имал маж“ (Ис. 54,1), односно еврејската црква, словото и Божјата заповед дошле до Јован кога бил во пустината. Лука 3:3. И помина низ целата земја на Јордан, проповедајќи покајно крштевање за простување на гревовите, Тој им проповедал на луѓето „крштевање по покајание“, односно исповед. И ова крштевање им помогна кон простувањето на гревовите, дадено преку Христовото крштевање. Зашто Јовановото крштевање немаше простување на гревовите, туку доведе до простување, односно ги подготви луѓето да го примат Христовото крштевање, кое имаше простување на гревовите. Лука 3:4. Како што е напишано во книгата на зборовите на пророкот Исаија, кој вели (Ис. 40:3-5): гласот на оној што вика во пустината: пригответе го Господовиот пат, исправете ги неговите патеки; Лука 3:5. Нека се исполни секоја долина, и секоја планина и рид да се спуштат, кривите места да се исправат, а нерамните патеки да се израмнат; „Патот“ што тој заповеда да се подготви е начин на живот според Христовото учење; зашто Господ наскоро мораше да проповеда. „Патеки“ се заповедите на Законот, како веќе истрошени. Заповедано е да се направат „правилни“ затоа што фарисеите ги расипувале заповедите. Под „патека“ можеме да ја подразбираме душата, а под „патеки“ можеме да ги мислиме мислите и делата. Значи, ние мора да ги подготвиме нашите души и да ги исправиме нашите дела и мисли. Тогаш некој како да праша: како ќе го направиме ова? Зашто добродетелта не е лесна за практикување и наидува на многу замки и пречки и од злите сили и од страстите што живеат во нас? Тој одговара дека ништо нема да биде тешко, но сè ќе биде погодно. Зашто долините ќе се „исполнат“, односно ќе се надополнат нашите природни сили, ослабени за добро и паднати во ниска состојба; „Секоја планина и рид“, односно спротивставените сили и желби кои се чини дека се обложени со природата, навистина ослабеа: и сè стана мазно, а кривото се претвори во право. Зашто Христос ги укина спротивставените сили, кои овде се нарекуваат планини и ридови, и ги оживеа нашите природни пориви за добро, кои евангелистот ги нарече исполнети долини. Зашто Тој се воплоти за таа цел, да ја врати нашата природа во нејзиниот сопствен облик. Лука 3:6. и секое тело ќе го види спасението Божјо. „Секое тело“, се вели, „ќе го види спасението Божјо“, не само Евреите и вонземјаните, туку и „сето тело“, зашто Евангелието е пренесено низ целата земја. Може да се каже многу повеќе, но за јасност нека се каже ова. Лука 3:7. Јован им рече на луѓето што дојдоа да се крстат од него: вие сте род на змии! кој те инспирираше да избегаш од идниот гнев? Тој ги нарекува Евреите „змки“ затоа што ги навредувале нивните татковци и мајки; бидејќи ова животно, велат тие, ја јаде утробата на својата мајка и така се раѓа. Покрај тоа, тие убиваа пророци и учители. „Идниот гнев“ се однесува на вечна казна. Лука 3:8. Внесувајте плодови достојни за покајание и не помислувајте да кажете во себе: „Ние го имаме Авраам за наш татко“, зашто ви велам дека Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења. „Достојните плодови на покајанието“ претставуваат не само отстранување од злото, туку и вежбање во добрина; зашто правењето добро е навистина плод и производ на покајанието. Не почнувајте да си кажувате дека сте од добро семејство и, потпирајќи се на вашите татковци, не ја напуштајте доблеста. Бог ќе може да му даде деца од „овие камења“ на патријархот; зашто и претходно го направил скоро истото. Иако утробата на Сара била потврда од камењата, таа сепак ја добила благодатта на раѓање (1. Мој. 17:17). Лука 3:9. Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган. „Секирата“ е божествен суд што ги отстранува недостојните од живите. Ако, вели, не се покаеш, ќе бидеш лишен од живот. Секирата лежи „во коренот на твоите дрвја“. Под „корен“ мислиме на животот, како што рековме. Но, под „корен“ можеме да подразбираме и врска со Авраам. Од овој однос со Авраам, според апостолот (Рим. 11:21-22), се отсечени оние кои не се достојни да бидат негови гранки. Казната е двојна, зашто грешниот и неплодникот не само што е отсечен од сродството со праведникот, туку и се фрла во оган. Лука 3:10. А народот го праша: што да правиме? Лука 3:11. Тој одговори и им рече: „Кој има два мантили, дајте им на сиромасите, а кој има храна, правете го истото“. Лука 3:12. И митниците дојдоа да се крстат и му рекоа: Учителе! што да правиме? Лука 3:13. Тој им одговорил: не барајте ништо поконкретно од вас. Лука 3:14. Војниците го прашале и: што да правиме? А тој им рече: никого не навредувајте, не клевете и бидете задоволни со својата плата. Јован опоменува три класи на оние што дошле кај него: простата класа на народот, даночниците и војниците. Тој ја убедува едноставната класа на луѓе да бидат вредни во милостината, заповеда дека оној што има „два шипка“ треба да им дава на сиромашните; Ги убедува даночниците да не собираат, односно да не бараат ништо непотребно; Тој ги убедува војниците да не киднапираат, туку да се задоволат со давачките, односно платата што вообичаено се дава од кралот. Погледнете како Јован ја убедува едноставната класа на луѓе, како оние кои не се злобни, да прават нешто добро, односно да даваат на другите, а митниците и војниците да се воздржуваат од зло. Зашто тие сè уште не беа способни, не можеа да направат ништо добро, но доволно беше да не прават зло. Некои луѓе ја разбираат заповедта за оној што има „два палта“ да ја дели со оној што нема, во морална смисла. Велат: двете облеки го означуваат Духот на Писмото и писмото; Јован го поттикнува оној што ги има и двете да комуницира со оној што нема апсолутно ништо; на пример, ако некој го разбира Светото Писмо и во двата погледи, и во писмото и во духот, нека го пренесе на оној што го нема, нека го научи оној што не знае и нека му го даде барем писмото. Лука 3:15. Кога народот чекаше и сите во своите срца размислуваа за Јован, дали е тој Христос, - Лука 3:16. Јован им одговори на сите: Јас ве крштевам со вода, но доаѓа посилен од мене, кому не сум достоен да му го одврзам ременот од сандалата; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган. Доблеста на Јован била толку висока што сите размислувале за него, зар тој не бил самиот Христос? Одвратно ваквото мислење, тој вели: разликата меѓу мене и Христос, прво, е во тоа што „јас крштавам... со вода“, и „Тој... со дух... и оган“, а другото е дека „не сум достоен ниту да ја одврзам тангата од Неговите сандали“. Што значат зборовите: „да ве крстам со Светиот Дух и оган“, е сосема јасно; зашто Тој им го испрати Духот на апостолите и над нив се појавија разделени огнени јазици (Дела 2:3-4). А зборовите: „Не сум достоен да го одврзам ременот од моите чевли“ очигледно значат дека не сум достоен да се ставам како Негови последни слуги. Во поскриена смисла, чевлите на двете нозе Господови се Неговото појавување од небото на земјата и начинот на овие два феномени, кои никој не може да ги реши, дури и да бил како Јован. Лука 3:17. Неговата вилушка е во Неговата рака, и Тој ќе го исчисти Своето гумно и ќе ја собере житото во Својата штала, а плевата ќе ја изгори со неизгаслив оган. Зборовите: „Неговата лопата е во Неговата рака“ значат дека иако Тој те крсти, немој да мислиш дека веќе си неказнет; но ако не се чувате себеси непорочен во животот што следи, тогаш Тој „ќе ве изгори со неизгаслив оган“. Тара е оној кој има стерилен ум и се грижи само за нештата во животот. Лука 3:18. Тој им проповедаше на луѓето многу други работи, поучувајќи ги. Зашто доброто учење е навистина утеха и со право се нарекува Евангелие. Лука 3:19. Ирод, четвртархот, прекорен од него поради Иродијада, жената на неговиот брат, и за сè што Ирод направил лошо, Лука 3:20. На сè друго додаде дека го ставил Џон во затвор. Лука 3:21. Кога целиот народ се крсти, и Исус, откако се крсти, се молеше: Овде евангелистот соодветно вметнал збор за Ирод. Се чини дека тој го вели ова: иако народот многу високо го сметал Јован, Ирод, „него осуден“, на сите негови злосторства „додал... дека го ставил во затвор“. Тој раскажува, божем, со длабока тага и силно сожалување што Ирод постапил толку погрешно кон Јован, додека народот имал високо мислење за него. за да ни покаже дека крштевањето го отвора рајот, затворен од Адам, за сите. Лука 3:22. и Светиот Дух слезе врз Него „Светиот Дух слезе на“ Исус, за да знаеме од ова дека кога ќе се крстиме, Духот доаѓа врз нас. Зашто Господ немаше потреба од Духот, туку Тој прави сè заради нас и Самиот е првороден во сè (Кол. 1:18), кој подоцна го примивме за да бидеме првородени кај многуте браќа. во телесна форма, како гулаб, за да научиме дека треба да бидеме кротки и чисти. И како што кај Ное гулабот го прикажал смирувањето на гневот Божји (1. Мој. 8:8-11), така и овде Светиот Дух, откако го удави гревот, нè помири со Бога. и се слушна глас од небото, кој рече: Ти си мојот возљубен Син; И Синот слуша глас од Отецот за да покаже дека Тој ни дал син на нас кои се крстиме. Лука 3:23-38. Исус, кога ја започна Својата служба, имаше околу триесет години и беше, како што мислеа, Синот на Јосиф, Илиј, Матати, Леви, Мелчиев, Јанаев, Јосиф, Мататиев, Амос, Наумов, Измов, Нагеев, Маатов, Мататиев, Семеев, Јосиф, Јуда, Јоанабел Рибарбари Мелчиев, Адиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Јосиев, Елиезеров, Јоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Јудин, Јозефов, Јонанов, Елијакимов, Мелеаев, Мајнанов, Матафаев, Натанов, Давидов, Џесеев, Овидов, Аманов, Боазов, Аразов, Есромов, Фаресов, Јудин, Јаков, Исак, Авраам, Фарин, Нахор, Серух, Рагаб, Пелег, Евер, Салин, Каин, Арфаксад, Шем, Ное, Ламех, Метусалах, Енох, Јаред, Малелеил, Каин, Енос, Сет, Адам, Бог. Господ се крсти кога имаше триесет години, затоа што оваа возраст е најсовршена, а на неа човек се покажува чесен или недостоен. Лука го прикажува родословието на Господа во обратен редослед, во споредба со евангелистот Матеј (Матеј 1:1-16), за да покаже дека оној кој сега се роди според телото е од Бога - за да погледнете како родословието се вознесува до Бога - и заедно, за да знаеме дека Тој се воплоти за да ги воплоти и да ги воскресне преку сите Бога. Можам да кажам поинаку: раѓањето на Господ, како без семе, беше дочекано со неверување. Затоа, евангелистот, сакајќи да покаже дека во некое друго време човекот бил без семе, се издигнува од најниското до Адам и Бога. Тој вели вака: ако не веруваш како вториот Адам се родил без семе, тогаш, те молам, сврти го својот ум кон првиот Адам и ќе откриеш дека тој е создаден од Бога без семе, а потоа немој да бидеш неверен. Некои прашуваат: како Матеј го нарекува Јосиф син Јаковов, а Лука син на Илиј? Зашто е невозможно, велат тие, еден ист човек да биде син на двајца татковци. На ова тие одговараат дека Јаков и Илиј биле полубраќа, но од различни татковци, дека Јаков по смртта на Илиј ја зел својата жена за да одгледа деца од неа и дека затоа Јосиф по природа е наречен син Јаковов, а според Законот Или. Зашто Јаков навистина го роди по природа, и тој беше негов син, но тој беше син на Илиј само според Законот. Зашто Законот заповедал жената на бездетниот умреник да се омажи за неговиот брат и она што е родено од оваа заедница да се смета за дете на покојникот (5. Мој. 25,5-6), иако по природа било од жив човек. Затоа, евангелистите зборуваат правилно и не се противречат еден на друг. Матеј го запиша природниот татко на Јосиф, а Лука - таткото што му припаѓа според Законот, односно Илија; и двете покажуваат дека Господ е роден за да ја освети природата и Законот. на црковнословенски - празен.