Глава третья
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ლუკა 3:1. ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როდესაც პონტიუს პილატე განაგებდა იუდეას, ჰეროდე იყო ოთხთავი გალილეაში, მისი ძმა ფილიპე იყო ოთხთავი იტრიასა და ტრაქონიტის მხარეში, ხოლო ლისანია იყო ოთხთავი აბილენში.
დრო და მმართველები სწორად არის მოხსენიებული იმის საჩვენებლად, რომ ქრისტეს დროს შეწყდა ებრაელი მმართველების მემკვიდრეობა; ვინაიდან ჰეგემონი იყო პილატე, კაცი სხვა ერიდან, ოთხთავი იყო ჰეროდე ასკალონიელის შვილები და ამიტომაც, რომ ქრისტე მოვიდა, იაკობის წინასწარმეტყველების თანახმად, ჭეშმარიტად აღიარებულიყო (დაბ. 49:10).
ლუკა 3:2. მღვდელმთავრების ანას და კაიაფას დროს ღვთის სიტყვა მივიდა იოანეს, ზაქარიას ძესთან, უდაბნოში.
„მოვიდა“, ნათქვამია, „ღვთის სიტყვა იოანეს მიმართ“, რათა იცოდეთ, რომ ის ქრისტეს შესახებ მოწმობისთვის მოვიდა არა როგორც მატყუარა, არამედ იმიტომ, რომ ღვთის სული აღძრა. "ზმნაში" თქვენ გულისხმობთ სულიწმიდას ან ღვთის ბრძანებას. ღვთის სიტყვა იოანესადმი იყო „უდაბნოში“. ვინაიდან მიტოვებული ეკლესიის ***, ანუ წარმართთა ეკლესიის შვილები უფრო მრავალრიცხოვანნი იყვნენ, ვიდრე „ქმრისა“ (ეს. 54,1), ანუ ებრაული ეკლესიის შვილები, ღვთის სიტყვა და ბრძანება იოანეს უდაბნოში ყოფნისას ეწია.
ლუკა 3:3. და მოიარა იორდანეს მიმდებარე მხარე და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვათა მიტევებისთვის.
ის ხალხს უქადაგებდა „მონანიების ნათლობას“, ანუ აღსარებას. და ეს ნათლობა დაეხმარა მათ ქრისტეს ნათლით მინიჭებული ცოდვების მიტევებაში. რადგან იოანეს ნათლობას არ ჰქონდა ცოდვათა მიტევება, არამედ მიიყვანა მიტევებამდე, ანუ მოამზადა ხალხი ქრისტეს ნათლობის მისაღებად, რომელსაც ჰქონდა ცოდვათა მიტევება.
ლუკა 3:4. როგორც წერია ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვის წიგნში, რომელიც ამბობს (ეს. 40,3-5): ხმა უდაბნოში ღაღადებულისა: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები;
ლუკა 3:5. აივსოს ყოველი ხეობა, დადაბლდეს ყოველი მთა და ბორცვი, გასწორდეს მრუდე ადგილები და გასწორდეს უხეში ბილიკები;
„გზა“, რომლის მომზადებასაც ის ბრძანებს, არის ცხოვრების წესი ქრისტეს სწავლების მიხედვით; რადგან უფალს მალე მოუწია ქადაგება. „ბილიკები“ კანონის მცნებებია, თითქოს უკვე გაცვეთილია. ნაბრძანებია მათი „გასწორება“, რადგან ფარისევლებმა დაარღვიეს მცნებები. "გზაში" შეიძლება ვიგულისხმოთ სული, ხოლო "ბილიკებში" შეგვიძლია ვიგულისხმოთ აზრები და საქმეები. ასე რომ, ჩვენ უნდა მოვამზადოთ ჩვენი სულები და გავასწოროთ ჩვენი საქმეები და აზრები. შემდეგ ვიღაცამ თითქოს იკითხა: როგორ ვაპირებთ ამის გაკეთებას? რადგან სათნოება ადვილი არ არის პრაქტიკაში და ხვდება მრავალ მახესა და დაბრკოლებას როგორც ბოროტი ძალებისგან, ისე ჩვენში მცხოვრები ვნებებისგან? ის პასუხობს, რომ არაფერი გაუჭირდება, მაგრამ ყველაფერი მოსახერხებელი იქნება. რადგან ხეობები „ივსება“, ანუ ჩვენი ბუნებრივი ძალები, სასიკეთოდ დასუსტებული და დაბლა მდგომარეობაში ჩავარდნილი, შეივსება; „ყოველი მთა და ბორცვი“, ანუ საპირისპირო ძალები და სურვილები, რომლებიც თითქოს ბუნებასთან არის ჩადებული, ჭეშმარიტად დასუსტდა: და ყველაფერი გლუვი გახდა და მრუდე გადაკეთდა სწორი.
რადგან ქრისტემ გააუქმა მოწინააღმდეგე ძალები, რომლებსაც აქ მთები და ბორცვები ეძახიან, და სასიკეთოდ გააცოცხლა ჩვენი ბუნებრივი იმპულსები, რომლებსაც მახარებელმა სავსე ხეობები უწოდა. რადგან ის განსხეულდა ამ მიზნით, რათა აღედგინა ჩვენი ბუნება თავის ფორმაში.
ლუკა 3:6. და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას.
ნათქვამია, რომ „ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას“, არა მხოლოდ ებრაელები და უცხოპლანეტელები, არამედ „ყოველი ხორციელი“, რადგან სახარება მთელ დედამიწაზეა გადატანილი. ბევრად მეტის თქმა შეიძლებოდა, მაგრამ სიცხადისთვის, მოდით, ეს ითქვას.
ლუკა 3:7. იოანემ უთხრა მის მოსანათლად მისულ ხალხს: თქვენ გველგესლათა შტო ხართ! ვინ შთაგაგონა, გაქცეულიყავი მომავალი რისხვისგან?
ის უწოდებს ებრაელებს „გველების შთამომავლობას“, რადგან ისინი შეურაცხყოფდნენ თავიანთ მამებსა და დედებს; რადგან ეს ცხოველი, ამბობენ, ჭამს დედის მუცელს და ასე იბადება. უფრო მეტიც, მათ მოკლეს წინასწარმეტყველები და მასწავლებლები. „მომავლის რისხვა“ მარადიულ სასჯელს ნიშნავს.
ლუკა 3:8. გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი და არ იფიქროთ საკუთარ თავში თქვათ: „ჩვენი მამა გვყავს აბრაამი“, რადგან გეუბნებით, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აბრაამისთვის შვილების აღზრდა.
„ღირსეული ნაყოფი სინანულისა“ წარმოადგენს არა მხოლოდ ბოროტებისგან განდევნას, არამედ სიკეთის განხორციელებასაც; რადგან სიკეთის კეთება ნამდვილად მონანიების ნაყოფი და პროდუქტია. ნუ დაიწყებთ საკუთარ თავს იმის თქმას, რომ კარგი ოჯახი ხართ და, თქვენი მამების იმედით, ნუ მიატოვებთ სათნოებას. ღმერთს შეეძლება „ამ ქვებიდან“ შვილები პატრიარქს მისცეს; რადგან მანამდეც ასე მოიქცა. მიუხედავად იმისა, რომ სარას საშვილოსნო ქვებზე მყარი იყო, მან მაინც მიიღო მშობიარობის მადლი (დაბ. 17:17).
ლუკა 3:9. უკვე ნაჯახი დევს ხის ფესვებთან: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ.
"ცული" არის ღვთაებრივი განაჩენი, რომელიც ცოცხალთა შორის უღირსებს აშორებს. თუ, ამბობს, არ მოინანიებ, სიცოცხლეს წაგართმევს. ნაჯახი დევს "შენი ხეების ფესვებთან". „ფესვში“ ჩვენ ვგულისხმობთ სიცოცხლეს, როგორც ვთქვით. მაგრამ „ძირით“ შეიძლება ვიგულისხმოთ აბრაამთან ურთიერთობაც. აბრაამთან ამ ურთიერთობისგან, მოციქულის მიხედვით (რომ. 11:21–22), მოწყვეტილია ისინი, ვინც უღირსნი არიან მისი ტოტები იყვნენ. სასჯელი ორმაგია, რადგან ცოდვილი და უნაყოფო არა მარტო წყდება მართალთან ნათესაობას, არამედ ცეცხლში აგდებს.
ლუკა 3:10. და ხალხმა ჰკითხა: რა ვქნათ?
ლუკა 3:11. მან მიუგო და უთხრა მათ: ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც აქვს საჭმელი, იგივე მოიქეცით.
ლუკა 3:12. მებაჟეებიც მოვიდნენ მოსანათლად და უთხრეს: მოძღვარო! რა უნდა გავაკეთოთ?
ლუკა 3:13. მან უპასუხა: უფრო კონკრეტულს არაფერს მოგთხოვთ.
ლუკა 3:14. ჯარისკაცებმაც ჰკითხეს: რა ვქნათ? და უთხრა მათ: ნურავის შეურაცხყოფთ, ცილისწამებას ნუ ატეხთ და დაკმაყოფილდით თქვენი ხელფასით.
იოანე აფრთხილებს მასთან მისულთა სამ კლასს: ხალხის უბრალო კლასს, გადასახადების ამკრეფებსა და ჯარისკაცებს. ის არწმუნებს ადამიანთა უბრალო კლასს, რომ გულმოდგინედ გამოიჩინონ მოწყალება და ბრძანებს, რომ ვისაც „ორი ხალათი“ აქვს, ღარიბებს მისცეს; ის არწმუნებს გადასახადების ამკრეფებს, რომ არ შეაგროვონ, ანუ არ მოითხოვონ რაიმე ზედმეტი; ის არწმუნებს ჯარისკაცებს, რომ არ გაიტაცონ, არამედ დაკმაყოფილდნენ გადასახადებით, ანუ იმ ხელფასით, რომელსაც ჩვეულებრივ მეფისგან იღებენ. ნახეთ, როგორ არწმუნებს იოანე უბრალო კლასს, როგორც მათ, ვინც არ არის ბოროტი, გააკეთოს რაიმე სიკეთე, ანუ მისცეს სხვებს, ხოლო მებაჟეებს და ჯარისკაცებს თავი შეიკავონ ბოროტებისგან. რადგან მათ ჯერ კიდევ არ შეეძლოთ, არ შეეძლოთ რაიმე სიკეთის გაკეთება, მაგრამ საკმარისი იყო მათთვის ბოროტება არ გაეკეთებინათ. ზოგს ესმის მცნება, ვისაც „ორი ხალათი“ აქვს, ზნეობრივი გაგებით გაუზიაროს მას, ვისაც ერთი არ აქვს. ისინი ამბობენ: ორი სამოსი ნიშნავს წმინდა წერილის სულს და ასოს; იოანე მოუწოდებს მას, ვისაც ორივე აქვს, დაუკავშირდეს მას, ვისაც აბსოლუტურად არაფერი აქვს; მაგალითად, თუ ვინმეს ესმის წერილი ორივე მხრივ, ასოებითაც და სულითაც, გადასცეს მას, ვისაც არ აქვს, ასწავლოს ვინც არ იცის და წერილი მაინც მისცეს.
ლუკა 3:15. როცა ხალხი ელოდა და ყველა გულში ფიქრობდა იოანეზე, იყო თუ არა ის ქრისტე, -
ლუკა 3:16. იოანემ ყველას მიუგო: მე გნათლავთ წყლით, მაგრამ მოდის ჩემზე ძლიერი, რომლის სანდლის თასმის შეხსნის ღირსი არ ვარ; ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით.
იოანეს სათნოება იმდენად მაღალი იყო, რომ ყველა მასზე ფიქრობდა, განა ის თავად ქრისტე არ იყო? ამაზრზენი ასეთი აზრის გამო ამბობს: განსხვავება ჩემსა და ქრისტეს შორის, პირველ რიგში, ისაა, რომ „მე ვნათლავ... წყლით“, და „ის... სულით... და ცეცხლით“, მეორე კი ის არის, რომ „მე არ ვარ ღირსი მისი სანდლების თასმის შეხებისაც კი“. რას ნიშნავს სიტყვები: „მოგინათლოთ სულიწმიდითა და ცეცხლით“, სრულიად გასაგებია; რადგან მან სული გაგზავნა მოციქულებთან და გაყოფილი ცეცხლის ენები გამოჩნდა მათზე (საქმეები 2:3-4). და სიტყვები: „არ ვარ ღირსი, რომ ფეხსაცმლის თასმა შევიხსნა“ ცხადია, იმას ნიშნავს, რომ მე არ ვარ ღირსი, რომ მისი უკანასკნელი მსახური დავიცვა. უფრო ფარული გაგებით, უფლის ორივე ფეხის ფეხსაცმელი არის მისი გამოჩენა ზეციდან დედამიწაზე და ამ ორი ფენომენის მანერა, რომელსაც ვერავინ გადაწყვეტს, თუნდაც ის იყოს იოანეს მსგავსი.
ლუკა 3:17. მისი ჩანგალი მის ხელშია, ის გაწმენდს თავის კალოს და შეაგროვებს ხორბალს თავის ბეღელში, და დაწვავს ჭუჭყს ჩაუქრობელი ცეცხლით.
სიტყვები: „მისი ნიჩაბი მის ხელშია“ ნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის გნათლავს, არ იფიქრო, რომ უკვე დაუსჯელი ხარ; მაგრამ თუ თქვენ არ დაიცავთ საკუთარ თავს უმწიკვლო ცხოვრებაში შემდეგში, მაშინ ის „დაგაწვავთ ჩაუქრობელი ცეცხლით“. ტარა არის ის, ვისაც აქვს უნაყოფო გონება და დიდ ყურადღებას აქცევს მხოლოდ ცხოვრებისეულ საქმეებს.
ლუკა 3:18. ბევრ სხვა რამესაც უქადაგებდა ხალხს, ასწავლიდა მათ.
რადგან კარგი სწავლება ჭეშმარიტად ნუგეშია და სამართლიანად ჰქვია სახარება.
ლუკა 3:19. ჰეროდე ოთხთავი, გაკიცხვა მის მიერ ჰეროდიას, მისი ძმის ცოლისა და ყველაფრისთვის, რაც ჰეროდემ ჩაიდინა, რაც ცუდი იყო,
ლუკა 3:20. ყველაფერს ისიც დაუმატა, რომ იოანე ციხეში ჩასვა.
ლუკა 3:21. როდესაც მთელი ხალხი მოინათლა, იესოც, მონათლული, ლოცულობდა:
მახარებელმა აქ სათანადოდ ჩადო სიტყვა ჰეროდეს შესახებ. როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: მიუხედავად იმისა, რომ ხალხი ძალიან დიდად ფიქრობდა იოანეზე, ჰეროდემ, „მის მიერ მსჯავრდებულმა“, მის ყველა სისასტიკეს „დაუმატა... რომ ციხეში ჩასვა“. იგი, თითქოსდა, ღრმა მწუხარებითა და დიდი მწუხარებით ყვება, რომ ჰეროდე ასე არასწორად მოიქცა იოანეს მიმართ, მაშინ როცა ხალხი მასზე მაღალი წარმოდგენა ჰქონდა.
რათა დაგვანახოს, რომ ნათლობა ყველას ხსნის ადამის მიერ დახურულ სამოთხეს.
ლუკა 3:22. და სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე
„სულიწმიდა გადმოვიდა“ იესოზე, რათა აქედან გავიგოთ, რომ როცა მოვინათლებით, სული გადმოდის ჩვენზე. რადგან უფალს სული არ სჭირდებოდა, მაგრამ ის ყველაფერს აკეთებს ჩვენი გულისთვის და თავად არის პირმშო ყველაფერში (კოლ. 1:18), რომელიც შემდგომ მივიღეთ, რათა ვიყოთ პირმშო მრავალ ძმაში.
სხეულის სახით, როგორც მტრედი,
რათა ვისწავლოთ, რომ უნდა ვიყოთ თვინიერები და სუფთანი. და როგორც ნოეზე მტრედმა გამოსახა ღვთის რისხვის დამშვიდება (დაბ. 8:8-11), ასევე აქ სულიწმიდამ, რომელმაც ცოდვა დაახრჩო, შეგვირიგა ღმერთთან.
და იყო ხმა ზეციდან: შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე;
და ძეს ესმის ხმა მამისგან, რათა აჩვენოს, რომ მან შვილობა მოგვცა ჩვენ, მონათლულებს.
ლუკა 3:23–38. იესო, როცა მსახურება დაიწყო, დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო და, როგორც ფიქრობდნენ, იყო იოსების ძე, ელი, მატათი, ლევი, მელჩიევი, ჯანაევი, იოსები, მატათიევი, ამოსი, ნაუმოვი, იზმოვი, ნაგეევი, მაათოვი, მატათიევი, სემეევი, იოსებ, იუდა, ჯოანაბელ რიაბელ, ჟოანანოვი, მელჩიევი, ადდიევი, კოსამოვი, ელმოდამოვი, იროვი, იოსიევი, ელიზეროვი, იორიმოვი, მატფატოვი, ლევიინი, სიმეონოვი, ჯუდინი, ჯოზეფოვი, იონანოვი, ელიაკიმოვი, მელეაევი, მაინანოვი, მატაფაევი, ნათანოვი, დავიდოვი, ჯესეევი, ოვიდოვი, ამოვოვინა, სალვოვა, ესრომოვი, ფარესოვი, იუდინი, იაკობი, ისააკი, აბრაამი, ფარინი, ნაჰორი, სერუხი, რაგაბი, პელეგი, ევერი, სალინი, კაენი, არფაქსად, სემი, ნოე, ლამექი, მეთუშალა, ენოქი, იარედი, მალელეელი, კაენი, ენოსი, სეტი, ადამი, ღმერთი.
უფალი ოცდაათი წლის ასაკში მოინათლა, რადგან ეს ასაკი ყველაზე სრულყოფილია და მასზე ადამიანი ღირსეული თუ უღირსი გამოდის. ლუკა წარმოგიდგენთ უფლის გენეალოგიას საპირისპირო თანმიმდევრობით, მახარებელ მათესთან შედარებით (მათე 1:1-16), რათა აჩვენოს, რომ ის, ვინც ახლა ხორციელად არის დაბადებული, ღვთისგანაა - შეხედეთ, როგორ ამაღლდება გენეალოგია ღმერთამდე - და ერთად, რათა ვიცოდეთ, რომ იგი განსხეულდა, რათა გააჩინა ისინი ღმერთთან და აღადგინა ისინი. სხვაგვარად შემიძლია ვთქვა: უფლის დაბადება, როგორც თესლოვანი, ურწმუნოებით შეხვდა. მაშასადამე, მახარებელს, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ სხვა დროს ადამიანი უთესლო იყო, ქვემოდან ადამსა და ღმერთამდე ადის. ის ასე ამბობს: თუ არ გჯერა, თუ როგორ დაიბადა მეორე ადამი თესლების გარეშე, მაშინ, გთხოვ, შენი გონება პირველ ადამს მიხედე და აღმოაჩენ, რომ ის ღმერთმა შექმნა თესლების გარეშე და ამის შემდეგ ნუ იქნები ორგული. ზოგი იკითხავს: როგორ უწოდებს მათე იოსებს იაკობის ძეს, ლუკა კი ელის ძეს? რადგან შეუძლებელია, ამბობენ, ერთი და იგივე ადამიანი ორი მამის შვილი იყოს.
ამაზე ისინი პასუხობენ, რომ იაკობი და ელი იყვნენ ნახევარძმები, მაგრამ სხვადასხვა მამებისაგან, რომ ელის სიკვდილის შემდეგ იაკობმა ცოლი წაიყვანა, რათა მისგან შვილები გაეჩინა და ამიტომ იოსებს ბუნებით იაკობის ძეს უწოდებენ, ელი კი კანონით. რადგან იაკობმა მართლაც შვა იგი ბუნებით და ის იყო მისი შვილი, მაგრამ ის იყო ელის ძე მხოლოდ კანონით. რადგან კანონი ბრძანებდა უშვილო მიცვალებულის ცოლს ძმაზე დაქორწინებულიყო და ამ კავშირიდან დაბადებული მიცვალებულის შვილად ჩაეთვალათ (კან. 25:5-6), თუმცა ბუნებით ეს ცოცხალი ადამიანისგან იყო. ამიტომ მახარებლები სწორად საუბრობენ და არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. მათემ დაწერა იოსების ბუნებითი მამა, ხოლო ლუკა - რჯულის მიხედვით მისი მამა, ანუ ელია; და ორივე აჩვენებს, რომ უფალი დაიბადა ბუნებისა და კანონის განწმენდისთვის.
საეკლესიო სლავურად - ცარიელი.