Глава третья

Luc 3:1. La quinzième année du règne de Tibère César, lorsque Ponce Pilate régnait sur la Judée, Hérode était tétrarque en Galilée, Philippe son frère était tétrarque en Iturée et dans la région trachonite, et Lysanias était tétrarque en Abilène. Le temps et les dirigeants sont mentionnés à juste titre pour montrer que sous le Christ la succession des dirigeants juifs a cessé ; puisque l'hégémon était Pilate, un homme d'une autre nation, les tétrarques étaient les fils d'Hérode l'Ascalonite, et de sorte qu'il serait donc accepté comme vrai que le Christ était venu, selon la prophétie de Jacob (Genèse 49 : 10). Luc 3:2. sous les grands prêtres Anne et Caïphe, la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert. « La parole de Dieu est venue à Jean », dit-on, afin que vous sachiez qu'il est venu témoigner du Christ, non pas comme un imposteur, mais parce qu'il a été mû par l'Esprit de Dieu. Par « verbe », vous entendez soit le Saint-Esprit, soit le commandement de Dieu. La parole de Dieu à Jean était « dans le désert ». Puisque les enfants de l'Église abandonnée ***, c'est-à-dire l'Église des païens, étaient plus nombreux que les enfants de « celle qui avait un mari » (Ésaïe 54 : 1), c'est-à-dire l'Église juive, la parole et le commandement de Dieu parvinrent à Jean alors qu'il était dans le désert. Luc 3:3. Et il parcourut tout le pays entourant le Jourdain, prêchant un baptême de repentance pour le pardon des péchés, Il prêchait aux gens le « baptême de repentance », c'est-à-dire la confession. Et ce baptême les a aidés vers la rémission des péchés, accordée par le baptême du Christ. Car le baptême de Jean n’a pas eu la rémission des péchés, mais a conduit à la rémission, c’est-à-dire qu’il a préparé les gens à recevoir le baptême du Christ, qui a eu la rémission des péchés. Luc 3:4. Comme il est écrit dans le livre des paroles du prophète Isaïe, qui dit (Is. 40, 3-5) : la voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers ; Luc 3:5. Que toute vallée soit comblée, et que toute montagne et toute colline soient abaissées, que les endroits tortueux soient redressés et les sentiers raboteux aplanis ; La « voie » qu’il commande de préparer est une manière de vivre selon les enseignements du Christ ; car le Seigneur dut bientôt prêcher. Les « chemins » sont les commandements de la Loi, comme déjà épuisés. Il est commandé de les rendre « droits » parce que les Pharisiens ont corrompu les commandements. Par « chemin », nous pouvons désigner l'âme, et par « chemins », nous pouvons désigner les pensées et les actes. Nous devons donc préparer nos âmes et corriger nos actes et nos pensées. Puis quelqu’un a semblé demander : comment allons-nous faire cela ? Car la vertu n'est pas facile à pratiquer et se heurte à de nombreux pièges et obstacles, tant dus aux forces du mal que des passions qui nous habitent ? Il répond que rien ne sera difficile, mais que tout sera pratique. Car les vallées seront « remplies », c’est-à-dire que nos forces naturelles, définitivement affaiblies et tombées dans un état bas, seront reconstituées ; « chaque montagne et chaque colline », c'est-à-dire les forces et les désirs opposés qui semblent investis de la nature, se sont vraiment affaiblis : et tout est devenu lisse, et les courbes sont devenues droites. Car le Christ a aboli les forces opposées, appelées ici montagnes et collines, et a ravivé nos impulsions naturelles vers le bien, que l'évangéliste appelait des vallées comblées. Car Il s’est incarné dans ce but, pour redonner à notre nature sa propre forme. Luc 3:6. et toute chair verra le salut de Dieu. « Toute chair », est-il dit, « verra le salut de Dieu », non seulement les Juifs et les étrangers, mais « toute chair », car l’Évangile a été porté sur toute la terre. On pourrait en dire beaucoup plus, mais par souci de clarté, disons ceci. Luc 3:7. Jean dit aux gens qui venaient se faire baptiser par lui : vous êtes une couvée de vipères ! qui vous a poussé à fuir la colère future ? Il appelle les Juifs « couvée de vipères » parce qu'ils ont insulté leurs pères et leurs mères ; car cet animal, dit-on, mange le ventre de sa mère et naît ainsi. De plus, ils ont tué des prophètes et des enseignants. La « colère future » fait référence au châtiment éternel. Luc 3:8. Produisez des fruits dignes de la repentance et ne pensez pas à dire en vous-même : « Nous avons Abraham pour père », car je vous dis que Dieu est capable de susciter des enfants à Abraham de ces pierres. Les « dignes fruits de la repentance » constituent non seulement l’éloignement du mal, mais aussi l’exercice du bien ; car faire le bien est vraiment le fruit et le produit de la repentance. Ne commencez pas à vous dire que vous êtes de bonne famille, et, comptant sur vos pères, n'abandonnez pas la vertu. Dieu pourra donner des enfants de « ces pierres » au patriarche ; car il avait déjà fait à peu près la même chose auparavant. Même si le ventre de Sarah était plus dur que des pierres, elle reçut néanmoins la grâce de procréer (Genèse 17 : 17). Luc 3:9. Déjà la cognée est à la racine des arbres : tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. La « hache » est un jugement divin qui ôte les indignes du milieu des vivants. Si, dit-il, vous ne vous repentez pas, vous serez privé de la vie. La hache se trouve « à la racine de vos arbres ». Par « racine », nous entendons la vie, comme nous l’avons dit. Mais par « racine », nous pouvons aussi entendre une relation avec Abraham. De cette relation avec Abraham, selon l’Apôtre (Rom. 11 : 21-22), ceux qui ne sont pas dignes d’en être les branches sont retranchés. Le châtiment est double, car le pécheur et le stérile sont non seulement retranchés de la parenté avec les justes, mais sont également jetés au feu. Luc 3:10. Et les gens lui demandaient : que devons-nous faire ? Luc 3:11. Il leur répondit : « Celui qui a deux tuniques, donnez-les aux pauvres, et celui qui a de la nourriture, faites de même. » Luc 3:12. Les publicains vinrent aussi se faire baptiser et lui dirent : Maître ! que devons-nous faire ? Luc 3:13. Il leur répondit : ne vous exigez rien de plus précis. Luc 3:14. Les militaires lui ont également demandé : que devons-nous faire ? Et il leur dit : n'offensez personne, ne calomniez pas et contentez-vous de votre salaire. Jean avertit trois classes de ceux qui sont venus vers lui : la classe simple du peuple, les publicains et les soldats. Il convainc la classe simple des gens de faire preuve de diligence dans l'aumône, ordonnant que celui qui a « deux tuniques » donne aux pauvres ; Il convainc les collecteurs d'impôts de ne pas percevoir, c'est-à-dire de ne rien exiger d'inutile ; Il convainc les soldats de ne pas kidnapper, mais de se contenter des cotisations, c'est-à-dire du salaire habituellement versé par le roi. Regardez comment Jean convainc la classe simple des gens, comme ceux qui ne sont pas mauvais, de faire quelque chose de bien, c'est-à-dire de donner aux autres, et aux publicains et aux soldats de s'abstenir de faire le mal. Car ceux-ci n’en étaient pas encore capables, ils ne pouvaient rien faire de bien, mais il leur suffisait de ne pas faire de mal. Certaines personnes comprennent le commandement selon lequel celui qui a « deux tuniques » doit partager avec celui qui n’en a pas, dans un sens moral. Ils disent : les deux vêtements signifient l'Esprit de l'Écriture et la lettre ; Jean exhorte celui qui a les deux à communiquer avec celui qui n'a absolument rien ; par exemple, si quelqu'un comprend l'Écriture sous les deux aspects, dans la lettre et dans l'esprit, qu'il la transmette à celui qui ne l'a pas, qu'il enseigne à celui qui ne la connaît pas et qu'il lui donne au moins la lettre. Luc 3:15. Pendant que les gens attendaient et que chacun pensait dans son cœur à Jean, se demandant s'il était le Christ, - Luc 3:16. Jean répondit à tous : Je vous baptise d'eau, mais un plus fort que moi vient, dont je ne suis pas digne de dénouer la bride de sa sandale ; Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. La vertu de Jean était si élevée que tout le monde pensait à lui, n'était-il pas le Christ lui-même ? Dégoûtant une telle opinion, il dit : la différence entre moi et le Christ, premièrement, est que « je baptise... avec de l'eau » et « Lui... avec l'Esprit... et le feu », et l'autre est que « je ne suis même pas digne de dénouer la lanière de ses sandales ». Ce que signifient les mots : « vous baptiser du Saint-Esprit et du feu » est tout à fait clair ; car Il envoya l'Esprit aux apôtres, et des langues de feu divisées apparurent sur eux (Actes 2 : 3-4). Et les mots : « Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de mes chaussures » signifient évidemment que je ne suis pas digne de me placer même comme Ses derniers serviteurs. Dans un sens plus caché, les chaussures des deux pieds du Seigneur sont son apparition du ciel à la terre et la manière dont ces deux phénomènes se produisent, personne ne peut le résoudre, même s'il était comme Jean. Luc 3:17. Sa fourchette est dans sa main, et il nettoiera son aire et rassemblera le blé dans son grenier, et il brûlera la balle dans un feu qui ne s'éteint pas. Les mots : « Sa pelle est dans sa main » signifient que bien qu'Il vous baptise, ne pensez pas que vous êtes déjà impunis ; mais si vous ne restez pas irréprochable dans la vie qui suivra, alors Il vous « brûlera dans un feu qui ne s’éteint pas ». Une tare est quelqu'un qui a un esprit stérile et qui accorde une grande attention uniquement aux choses de la vie. Luc 3:18. Il prêchait bien d’autres choses au peuple et lui enseignait. Car un bon enseignement est une véritable consolation et est à juste titre appelé évangile. Luc 3:19. Hérode le tétrarque, réprimandé par lui à cause d'Hérodiade, la femme de son frère, et à cause de tout ce qu'Hérode avait fait de mal, Luc 3:20. Il ajouta à tout le reste qu'il avait mis John en prison. Luc 3:21. Lorsque tout le peuple fut baptisé, Jésus aussi, après avoir été baptisé, pria : L’évangéliste a inséré ici à juste titre un mot sur Hérode. Il semble dire ceci : bien que le peuple ait une très grande estime pour Jean, Hérode, « convaincu par lui », à toutes ses atrocités « ajouta... qu'il le mit en prison ». Il raconte, pour ainsi dire, avec une profonde tristesse et une grande pitié, qu'Hérode a agi si mal envers Jean, alors que le peuple avait une haute opinion de lui. afin de nous montrer que le baptême ouvre à tous le ciel fermé par Adam. Luc 3:22. et le Saint-Esprit descendit sur lui « Le Saint-Esprit est descendu sur » Jésus, afin que nous sachions par là que lorsque nous sommes baptisés, l'Esprit vient sur nous. Car le Seigneur n'avait pas besoin de l'Esprit, mais il fait tout pour nous et il est lui-même le premier-né en toutes choses (Col. 1 : 18), que nous avons ensuite reçu pour être le premier-né d'une multitude de frères. sous forme corporelle, comme une colombe, afin que nous apprenions que nous devons être doux et purs. Et tout comme chez Noé, la colombe représentait l'apaisement de la colère de Dieu (Genèse 8 : 8-11), de même ici le Saint-Esprit, ayant noyé le péché, nous a réconciliés avec Dieu. et il y eut une voix du ciel, disant : Tu es mon Fils bien-aimé ; Et le Fils entend une voix prononcée par le Père pour montrer qu'Il nous a accordé la filiation à nous qui sommes baptisés. Luc 3 : 23-38. Jésus, lorsqu'il commença son ministère, avait environ trente ans et était, comme ils le pensaient, le fils de Joseph, Eli, Mattathi, Levi, Melchiev, Jannaev, Joseph, Mattathiev, Amos, Nahumov, Izmov, Naggeev, Maathov, Mattathiev, Semeev, Joseph, Judah, Joannanov, Risaev, Zerubbabel, Salathiel, Niriev, Melchiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nathanov, Davidov, Jesseev, Ovidov, Boazov, Salmonov, Nahsonov, Aminadavov, Aramov, Esromov, Pharesov, Judin, Jacob, Isaac, Abraham, Farrin, Nahor, Seruch, Ragab, Peleg, Ever, Salin, Caïn, Arphaxad, Shem, Noé, Lamech, Mathusalem, Enoch, Jared, Maleleel, Caïn, Enos, Seth, Adam, Dieu. Le Seigneur a été baptisé à l'âge de trente ans, car cet âge est le plus parfait, et c'est là qu'une personne se révèle honorable ou indigne. Luc présente la généalogie du Seigneur dans l'ordre inverse, par rapport à l'évangéliste Matthieu (Matthieu 1, 1-16), pour montrer que celui qui est maintenant né selon la chair est de Dieu - car voyez comment la généalogie monte vers Dieu - et ensemble, pour que nous sachions qu'il s'est incarné pour élever tous les pères qui sont passés à Dieu et en faire des fils. Je peux le dire différemment : la naissance du Seigneur, sans pépins, a rencontré l'incrédulité. C'est pourquoi l'évangéliste, voulant montrer qu'à une autre époque l'homme était sans semence, monte du plus bas jusqu'à Adam et Dieu. Il dit quelque chose comme ceci : si vous ne croyez pas comment le deuxième Adam est né sans semence, alors, s'il vous plaît, tournez votre esprit vers le premier Adam, et vous découvrirez qu'il a été créé par Dieu sans semence, et après cela ne soyez pas infidèle. Certains demandent : comment Matthieu appelle-t-il Joseph, fils de Jacob, et Luc, fils d'Eli ? Car il est impossible, dit-on, qu’un seul et même homme soit fils de deux pères. A cela ils répondent que Jacob et Eli étaient des demi-frères, mais de pères différents, que, après la mort d'Eli, Jacob a pris sa femme pour élever des enfants d'elle, et que c'est pourquoi Joseph est appelé fils de Jacob par nature, et Eli par la Loi. Car Jacob l'a réellement engendré par nature, et il était son propre fils, mais il n'était le fils d'Eli que par la loi. Car la Loi ordonnait que la femme d'un défunt sans enfant soit mariée à son frère et que ce qui naissait de cette union soit considéré comme l'enfant du défunt (Deut. 25 : 5-6), bien que par nature il provienne d'une personne vivante. C’est pourquoi les évangélistes parlent correctement et ne se contredisent pas. Matthieu a écrit le père naturel de Joseph, et Luc - le père qui lui est dû selon la loi, c'est-à-dire Élie ; et tous deux montrent que le Seigneur est né pour sanctifier la nature et la Loi. en slave d'église - vide.