Глава третья

Λουκάς 3:1. Το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, όταν ο Πόντιος Πιλάτος ήταν επικεφαλής της Ιουδαίας, ο Ηρώδης ήταν τετραάρχης στη Γαλιλαία, ο Φίλιππος ο αδελφός του ήταν τετράρχης στην Ιτουραία και στην περιοχή των Τραχωνίων και ο Λυσανίας ήταν τετράρχης στην Αβιλήνη. Ο χρόνος και οι ηγεμόνες αναφέρονται σωστά για να δείξουν ότι υπό τον Χριστό η διαδοχή των Εβραίων ηγεμόνων σταμάτησε. Εφόσον ο ηγεμόνας ήταν ο Πιλάτος, ένας άνθρωπος από άλλο έθνος, οι τετράρχες ήταν οι γιοι του Ηρώδη του Ασκαλονίτη, και για να γίνει δεκτό ως αληθές ότι ο Χριστός είχε έρθει, σύμφωνα με την προφητεία του Ιακώβ (Γεν. 49:10). Λουκάς 3:2. υπό τους αρχιερείς Άννα και Καϊάφα, ο λόγος του Θεού ήρθε στον Ιωάννη, τον γιο του Ζαχαρία, στην έρημο. «Ήρθε», λέγεται, «ο λόγος του Θεού στον Ιωάννη», για να ξέρετε ότι ήρθε να μαρτυρήσει για τον Χριστό όχι ως απατεώνας, αλλά επειδή κινήθηκε από το Πνεύμα του Θεού. Με το «ρήμα» εννοείτε είτε το Άγιο Πνεύμα είτε την εντολή του Θεού. Ο λόγος του Θεού προς τον Ιωάννη ήταν «στην έρημο». Εφόσον τα παιδιά της εγκαταλελειμμένης εκκλησίας ***, δηλαδή της εκκλησίας των ειδωλολατρών, ήταν πιο πολλά από τα παιδιά του «εκείνου που είχε σύζυγο» (Ησ. 54:1), δηλαδή της Ιουδαϊκής εκκλησίας, ο λόγος και η εντολή του Θεού ήρθε στον Ιωάννη όταν ήταν στην έρημο. Λουκάς 3:3. Και περνούσε όλη τη γύρω χώρα του Ιορδάνη, κηρύττοντας βάπτισμα μετανοίας για άφεση αμαρτιών, Κήρυξε στους ανθρώπους «βάπτισμα μετανοίας», δηλαδή εξομολόγηση. Και αυτό το βάπτισμα τους βοήθησε προς την άφεση των αμαρτιών, που δόθηκε με το βάπτισμα του Χριστού. Διότι το βάπτισμα του Ιωάννη δεν είχε άφεση αμαρτιών, αλλά οδήγησε σε άφεση, δηλαδή προετοίμασε τους ανθρώπους να λάβουν το βάπτισμα του Χριστού, το οποίο είχε άφεση αμαρτιών. Λουκάς 3:4. Όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των λόγων του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος λέει (Ησ. 40:3-5): η φωνή ενός που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε την οδό του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια του. Λουκάς 3:5. Κάθε κοιλάδα ας γεμίσει, και κάθε βουνό και λόφος ας χαμηλώσουν, τα στραβά μέρη ίσια, και τα τραχιά μονοπάτια ομαλοποιημένα. Ο «τρόπος» που διατάζει να προετοιμαστεί είναι τρόπος ζωής σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού. γιατί ο Κύριος έπρεπε σύντομα να κηρύξει. «Μονοπάτια» είναι οι εντολές του Νόμου, σαν να έχουν ήδη φθαρεί. Έχει διαταχθεί να τους κάνει «ίσιους» επειδή οι Φαρισαίοι διέφθειραν τις εντολές. Με τον όρο «μονοπάτι» μπορούμε να εννοούμε την ψυχή, και με τον όρο «μονοπάτια» μπορούμε να εννοούμε σκέψεις και πράξεις. Πρέπει λοιπόν να προετοιμάσουμε τις ψυχές μας και να κάνουμε τις πράξεις και τις σκέψεις μας ορθές. Τότε κάποιος φάνηκε να ρώτησε: πώς θα το κάνουμε αυτό; Γιατί η αρετή δεν ασκείται εύκολα και συναντά πολλές παγίδες και εμπόδια τόσο από τις κακές δυνάμεις όσο και από τα πάθη που ζουν μέσα μας; Απαντάει ότι τίποτα δεν θα είναι δύσκολο, αλλά όλα θα είναι βολικά. Διότι οι κοιλάδες θα «γεμίσουν», δηλαδή, οι φυσικές μας δυνάμεις, εξασθενημένες οριστικά και πεσμένες σε χαμηλή κατάσταση, θα αναπληρωθούν. «Κάθε βουνό και λόφος», δηλαδή οι αντίθετες δυνάμεις και επιθυμίες που φαίνονται να είναι επενδεδυμένες με τη φύση, πραγματικά αποδυναμώθηκαν: και όλα έγιναν ομαλά, και το στραβό άλλαξε σε ευθεία. Γιατί ο Χριστός κατήργησε τις αντίπαλες δυνάμεις, που εδώ ονομάζονται βουνά και λόφοι, και αναζωογόνησε για τα καλά τις φυσικές μας ορμές, τις οποίες ο ευαγγελιστής ονόμασε γεμάτες κοιλάδες. Διότι ενσαρκώθηκε για αυτόν τον σκοπό, για να επαναφέρει τη φύση μας στη δική της μορφή. Λουκάς 3:6. και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού. «Όλη η σάρκα», λέγεται, «θα δει τη σωτηρία του Θεού», όχι μόνο οι Εβραίοι και οι αλλοδαποί, αλλά «κάθε σάρκα», γιατί το Ευαγγέλιο έχει μεταφερθεί σε ολόκληρη τη γη. Θα μπορούσαν να ειπωθούν πολλά περισσότερα, αλλά για λόγους σαφήνειας ας ειπωθεί αυτό. Λουκάς 3:7. Ο Ιωάννης είπε στους ανθρώπους που ήρθαν να βαφτιστούν από αυτόν: είστε γόνος οχιών! ποιος σας ενέπνευσε να φύγετε από τη μελλοντική οργή; Αποκαλεί τους Εβραίους «γόνο οχιών» επειδή πρόσβαλαν τους πατέρες και τις μητέρες τους. γιατί αυτό το ζώο, λένε, τρώει τη μήτρα της μητέρας του και έτσι γεννιέται. Επιπλέον, σκότωσαν προφήτες και δασκάλους. Η «μελλοντική οργή» αναφέρεται στην αιώνια τιμωρία. Λουκάς 3:8. Παράγετε καρπούς άξιους για μετάνοια και μη σκέφτεστε να πείτε μέσα σας: «Έχουμε πατέρα μας τον Αβραάμ», γιατί σας λέω ότι ο Θεός μπορεί να αναθρέψει παιδιά για τον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες. Οι «άξιοι καρποί της μετάνοιας» αποτελούν όχι μόνο απομάκρυνση από το κακό, αλλά και άσκηση καλοσύνης. γιατί το να κάνεις καλό είναι πραγματικά ο καρπός και το προϊόν της μετάνοιας. Μην αρχίσεις να λες στον εαυτό σου ότι είσαι καλή οικογένεια και, βασιζόμενος στους πατέρες σου, μην εγκαταλείπεις την αρετή. Ο Θεός θα μπορέσει να δώσει παιδιά από «αυτές τις πέτρες» στον πατριάρχη. γιατί είχε κάνει σχεδόν το ίδιο πριν. Αν και η μήτρα της Σάρρας ήταν πιο σκληρή από τις πέτρες, εντούτοις έλαβε τη χάρη της τεκνοποίησης (Γέν. 17:17). Λουκάς 3:9. Ήδη το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων: κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. Το τσεκούρι είναι μια θεϊκή κρίση που απομακρύνει τους ανάξιους από τους ζωντανούς. Αν, λέει, δεν μετανοήσεις, θα στερηθείς τη ζωή. Το τσεκούρι βρίσκεται «στη ρίζα των δέντρων σας». Λέγοντας «ρίζα» εννοούμε τη ζωή, όπως είπαμε. Αλλά με τον όρο «ρίζα» μπορούμε επίσης να εννοούμε μια σχέση με τον Αβραάμ. Από αυτή τη σχέση με τον Αβραάμ, σύμφωνα με τον Απόστολο (Ρωμ. 11:21–22), αποκόπτονται όσοι είναι ανάξιοι να είναι κλαδιά του. Η τιμωρία είναι διπλή, γιατί ο αμαρτωλός και στείρος όχι μόνο αποκόπτεται από τη συγγένεια με τον δίκαιο, αλλά ρίχνεται και στη φωτιά. Λουκάς 3:10. Και ο κόσμος τον ρώτησε: τι να κάνουμε; Λουκάς 3:11. Εκείνος απάντησε και τους είπε: «Όποιος έχει δύο χιτώνια, δώστε στους φτωχούς και όποιος έχει φαγητό, να κάνει το ίδιο». Λουκάς 3:12. Ήρθαν και οι τελώνες να βαφτιστούν, και του είπαν: Δάσκαλε! τι να κανουμε Λουκάς 3:13. Τους απάντησε: μην απαιτήσετε κάτι πιο συγκεκριμένο από εσάς. Λουκάς 3:14. Τον ρώτησαν και οι στρατιώτες: τι να κάνουμε; Και τους είπε: μην προσβάλλετε κανέναν, μην συκοφαντείτε και αρκεστείτε στον μισθό σας. Ο Ιωάννης νουθετεί τρεις τάξεις από αυτούς που ήρθαν σε αυτόν: την απλή τάξη του λαού, τους φοροεισπράκτορες και τους στρατιώτες. Πείθει την απλή τάξη των ανθρώπων να είναι επιμελής στην ελεημοσύνη, διατάζοντας όποιος έχει «δύο χιτώνια» να δίνει στους φτωχούς. Πείθει τους φοροεισπράκτορες να μην εισπράττουν, δηλαδή να μην απαιτούν τίποτα περιττό? Πείθει τους στρατιώτες να μην απαγάγουν, αλλά να αρκούνται στα τέλη, δηλαδή στον μισθό που συνήθως δίνεται από τον βασιλιά. Κοιτάξτε πώς ο Ιωάννης πείθει την απλή τάξη των ανθρώπων, ως αυτούς που δεν είναι κακοί, να κάνουν κάτι καλό, δηλαδή να δίνουν στους άλλους, και στους τελώνες και τους στρατιώτες να απέχουν από το κακό. Γιατί αυτοί δεν ήταν ακόμη ικανοί, δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα καλό, αλλά τους αρκούσε να μην κάνουν το κακό. Μερικοί άνθρωποι κατανοούν την εντολή να μοιράζεται αυτός που έχει «δύο χιτώνια» με αυτόν που δεν έχει, με ηθική έννοια. Λένε: τα δύο ενδύματα δηλώνουν το Πνεύμα της Γραφής και το γράμμα. Ο Γιάννης προτρέπει αυτόν που έχει και τα δύο να επικοινωνήσει με αυτόν που δεν έχει απολύτως τίποτα. για παράδειγμα, αν κάποιος καταλαβαίνει τη Γραφή και από τις δύο απόψεις, γράμμα και πνεύμα, ας τη μεταδώσει σε αυτόν που δεν την έχει, ας διδάξει αυτόν που δεν ξέρει και ας του δώσει τουλάχιστον το γράμμα. Λουκάς 3:15. Όταν ο κόσμος περίμενε, και όλοι σκεφτόντουσαν στην καρδιά τους τον Ιωάννη, αν ήταν ο Χριστός, Λουκάς 3:16. Ο Ιωάννης απάντησε σε όλους: Σας βαφτίζω με νερό, αλλά έρχεται ένας ισχυρότερος από εμένα, του οποίου δεν είμαι άξιος να λύσω το σανδάλι του. Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά. Η αρετή του Ιωάννη ήταν τόσο υψηλή που όλοι τον σκέφτονταν, δεν ήταν ο ίδιος ο Χριστός; Αηδιαστικός μια τέτοια γνώμη, λέει: η διαφορά μεταξύ εμένα και του Χριστού, πρώτον, είναι ότι «βαφτίζω... με νερό» και «Αυτός... με Πνεύμα... και φωτιά», και το άλλο είναι ότι «δεν είμαι άξιος ούτε να λύσω το λουρί των σανδαλιών Του». Τι σημαίνουν οι λέξεις: «να σας βαφτίσω με Άγιο Πνεύμα και φωτιά», είναι απολύτως σαφές. Διότι έστειλε το Πνεύμα στους αποστόλους, και μοιρασμένες πύρινες γλώσσες εμφανίστηκαν πάνω τους (Πράξεις 2:3-4). Και τα λόγια: «Δεν είμαι άξιος να λύσω το λουρί των παπουτσιών μου» προφανώς σημαίνουν ότι δεν είμαι άξιος να βάλω τον εαυτό μου ως τελευταίους υπηρέτες Του. Με μια πιο κρυφή έννοια, τα παπούτσια και των δύο ποδιών του Κυρίου είναι η εμφάνισή Του από τον ουρανό στη γη και τον τρόπο αυτών των δύο φαινομένων, κανείς δεν μπορεί να επιλύσει, ακόμα κι αν ήταν σαν τον Ιωάννη. Λουκάς 3:17. Το πιρούνι Του είναι στο χέρι Του, και θα καθαρίσει το αλώνι Του και θα μαζέψει το σιτάρι στον αχυρώνα Του, και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά. Οι λέξεις: «Το φτυάρι Του είναι στο χέρι Του» σημαίνουν ότι αν και σε βαφτίζει, μην νομίζεις ότι είσαι ήδη ατιμώρητος. αλλά αν δεν κρατήσετε τον εαυτό σας άμεμπτο στη ζωή που ακολουθεί, τότε Αυτός θα σας «κάψει με άσβεστη φωτιά». Απόβαρο είναι αυτός που έχει στείρο μυαλό και δίνει μεγάλη προσοχή μόνο στα πράγματα της ζωής. Λουκάς 3:18. Κήρυττε πολλά άλλα πράγματα στους ανθρώπους, διδάσκοντάς τους. Διότι η καλή διδασκαλία είναι πραγματικά παρηγοριά και δικαίως ονομάζεται ευαγγέλιο. Λουκάς 3:19. Ο Ηρώδης ο τετράρχης, που τον επέπληξε για την Ηρωδιάδα, τη γυναίκα του αδερφού του, και για όλα όσα είχε κάνει ο Ηρώδης που ήταν κακό, Λουκάς 3:20. Σε όλα τα άλλα πρόσθεσε ότι έβαλε τον Γιάννη στη φυλακή. Λουκάς 3:21. Όταν όλος ο λαός βαφτίστηκε, ο Ιησούς, αφού βαφτίστηκε, προσευχήθηκε: Ο ευαγγελιστής έβαλε κατάλληλα εδώ μια λέξη για τον Ηρώδη. Φαίνεται να λέει αυτό: παρόλο που ο κόσμος είχε πολύ μεγάλη εκτίμηση για τον Ιωάννη, ο Ηρώδης, «καταδικασμένος από αυτόν», σε όλες τις φρικαλεότητες του «προσέθεσε... ότι τον έβαλε στη φυλακή». Διηγείται, ως λέγοντας, με βαθιά λύπη και έντονο οίκτο που ο Ηρώδης ενήργησε τόσο άδικα απέναντι στον Ιωάννη, ενώ ο κόσμος είχε μεγάλη γνώμη γι' αυτόν. για να μας δείξει ότι το βάπτισμα ανοίγει τον παράδεισο, κλειστό από τον Αδάμ, σε όλους. Λουκάς 3:22. και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του «Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Ιησού», για να ξέρουμε από αυτό ότι όταν βαπτιστούμε, το Πνεύμα έρχεται πάνω μας. Γιατί ο Κύριος δεν είχε ανάγκη από το Πνεύμα, αλλά κάνει τα πάντα για χάρη μας και ο Ίδιος είναι ο πρωτότοκος σε όλα (Κολ. 1:18), το οποίο λάβαμε στη συνέχεια για να είμαστε πρωτότοκοι σε πολλούς αδελφούς. σε σωματική μορφή, σαν περιστέρι, ώστε να μάθουμε ότι πρέπει να είμαστε πράοι και αγνοί. Και όπως με τον Νώε το περιστέρι απεικόνιζε την κατευνασμό της οργής του Θεού (Γεν. 8:8-11), έτσι και εδώ το Άγιο Πνεύμα, έχοντας πνίξει την αμαρτία, μας συμφιλίωσε με τον Θεό. Και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό, που έλεγε: Εσύ είσαι ο αγαπημένος μου Υιός. Και ο Υιός ακούει μια φωνή που λέγεται από τον Πατέρα για να δείξει ότι έδωσε υιό σε εμάς που βαφτιζόμαστε. Λουκάς 3:23–38. Ο Ιησούς, όταν άρχισε τη διακονία Του, ήταν περίπου τριάντα χρονών και ήταν, όπως πίστευαν, ο Γιος του Ιωσήφ, Ηλί, Ματτάθι, Λεβί, Μελχίεφ, Γιαννάεφ, Ιωσήφ, Ματτάθιεφ, Άμος, Ναχουμόφ, Ιζμόβ, Ναγκέεφ, Μαάθοφ, Ματάθιεφ, Σεμέεφ, Τζόζεφ, Ιούδα, Τζοάνναβελ, Τζόαννανοβ, Melchiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nathanov, Davidov, Jesseev, Ovidov, Amobina, Aravodavson Esromov, Pharesov, Judin, Jacob, Isaac, Abraham, Farrin, Nahor, Seruch, Ragab, Peleg, Ever, Salin, Cain, Arphaxad, Shem, Noah, Lamech, Methuselah, Enoch, Jared, Maleleel, Cain, Enos, Seth, Adam, Θεός. Ο Κύριος βαφτίστηκε όταν ήταν τριάντα χρονών, γιατί αυτή η ηλικία είναι η τελειότερη και σε αυτήν αποδεικνύεται κάποιος αξιότιμος ή ανάξιος. Ο Λουκάς παρουσιάζει τη γενεαλογία του Κυρίου με αντίστροφη σειρά, σε σύγκριση με τον Ευαγγελιστή Ματθαίο (Ματθαίος 1:1-16), για να δείξει ότι αυτός που γεννιέται τώρα κατά σάρκα είναι από τον Θεό -για δείτε πώς η γενεαλογία ανεβαίνει στον Θεό- και μαζί, ώστε να γνωρίζουμε ότι ενσαρκώθηκε για να τους κάνει πατέρα και να τους αναθρέψει σε όλους. Μπορώ να το πω διαφορετικά: η γέννηση του Κυρίου, ως χωρίς σπόρους, αντιμετωπίστηκε με απιστία. Επομένως, ο ευαγγελιστής, θέλοντας να δείξει ότι κάποια άλλη στιγμή ο άνθρωπος ήταν χωρίς σπόρο, ανεβαίνει από τα κατώτερα στον Αδάμ και στον Θεό. Λέει κάπως έτσι: αν δεν πιστεύετε πώς γεννήθηκε ο δεύτερος Αδάμ χωρίς σπόρο, τότε, παρακαλώ, στρέψτε το μυαλό σας στον πρώτο Αδάμ και θα διαπιστώσετε ότι δημιουργήθηκε από τον Θεό χωρίς σπόρο, και μετά μην είστε άπιστοι. Μερικοί ρωτούν: πώς αποκαλεί ο Ματθαίος τον Ιωσήφ γιο του Ιακώβ και ο Λουκάς γιο του Ηλεί; Γιατί είναι αδύνατο, λένε, ο ένας και ο ίδιος άνθρωπος να είναι γιος δύο πατεράδων. Σε αυτό απαντούν ότι ο Ιακώβ και ο Ηλεί ήταν ετεροθαλείς αδελφοί, αλλά από διαφορετικούς πατέρες, ότι, μετά το θάνατο του Ηλεί, ο Ιακώβ πήρε τη γυναίκα του για να μεγαλώσει από αυτήν παιδιά, και ότι επομένως ο Ιωσήφ λέγεται γιος του Ιακώβ από τη φύση του και Ηλί από τον Νόμο. Γιατί ο Ιακώβ τον γέννησε πραγματικά από τη φύση του, και ήταν γιος του εαυτού του, αλλά ήταν γιος του Ηλεί μόνο από το Νόμο. Διότι ο Νόμος διέταξε να παντρευτεί τη σύζυγο ενός άτεκνου νεκρού με τον αδελφό του και ό,τι γεννήθηκε από αυτή την ένωση να θεωρείται παιδί του νεκρού (Δευτ. 25:5-6), αν και από τη φύση του ήταν από ζωντανό άτομο. Επομένως, οι ευαγγελιστές μιλούν σωστά και δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους. Ο Ματθαίος έγραψε τον φυσικό πατέρα του Ιωσήφ, και ο Λουκάς - τον πατέρα που του οφείλεται σύμφωνα με το Νόμο, δηλαδή τον Ηλία. και τα δύο δείχνουν ότι ο Κύριος γεννήθηκε για να αγιάσει τη φύση και τον Νόμο. στα εκκλησιαστικά σλαβικά - άδειο.