Глава третья

Lukáš 3:1. V patnáctém roce vlády Tiberia Caesara, kdy Pontius Pilát vedl Judeu, Herodes byl tetrarchou v Galileji, jeho bratr Filip byl tetrarchou v Ituraji a Trachonské oblasti a Lysaniáš byl tetrarchou v Abilene, Správně se uvádí čas a vládci, aby se ukázalo, že za Krista posloupnost židovských vládců přestala; poněvadž hegemonem byl Pilát, muž z jiného národa, tetrarchové byli synové Heroda Askalonitského, a tak by se podle proroctví Jákobova (Gn 49:10) považovalo za pravdivé, že přišel Kristus. Lukáš 3:2. za velekněží Annáše a Kaifáše přišlo slovo Boží k Janovi, synu Zachariášovu, na poušti. „Přišlo,“ říká se, „slovo Boží k Janovi“, abyste věděli, že nepřišel svědčit o Kristu jako podvodník, ale protože byl pohnut Duchem Božím. Slovem „sloveso“ máte na mysli buď Ducha svatého, nebo příkaz Boží. Boží slovo k Janovi bylo „na poušti“. Vzhledem k tomu, že děti opuštěné církve ***, tedy církve pohanské, byly početnější než děti „té, která měla muže“ (Iz 54,1), tedy židovské církve, slovo a příkaz Boží přišel k Janovi, když byl na poušti. Lukáš 3:3. A procházel celou okolní krajinu Jordánska a kázal křest pokání na odpuštění hříchů, Kázal lidem „křest pokání“, tedy vyznání. A tento křest jim pomohl k odpuštění hříchů, udělenému skrze křest Krista. Janův křest totiž nepřinesl odpuštění hříchů, ale vedl k odpuštění, to znamená, že připravil lidi na přijetí Kristova křtu, který měl odpuštění hříchů. Lukáš 3:4. Jak je psáno v knize slov proroka Izajáše, který říká (Iz 40,3-5): hlas volajícího na poušti: připravte cestu Hospodinu, vyrovnejte mu stezky; Lukáš 3:5. Každé údolí ať je vyplněno, každá hora a pahorek snížena, křivolaká místa narovnána a drsné cesty hladké; „Cesta“, kterou přikazuje připravit, je způsob života podle Kristova učení; neboť Pán brzy musel kázat. „Cesty“ jsou přikázání Zákona, jako by již byla opotřebovaná. Je přikázáno, aby byly „rovné“, protože farizeové porušili přikázání. „Cestou“ můžeme mínit duši a „cestami“ myšlenky a činy. Musíme tedy připravit své duše a napravit své skutky a myšlenky. Pak jako by se někdo zeptal: jak to uděláme? Neboť ctnost není snadné praktikovat a naráží na mnoho nástrah a překážek jak od zlých sil, tak od vášní žijících v nás? Odpovídá, že nic nebude těžké, ale vše bude pohodlné. Neboť údolí se „naplní“, to znamená, že naše přirozené síly, nadobro oslabené a upadlé do nízkého stavu, budou doplněny; „každá hora a kopec“, to jest protichůdné síly a touhy, které se zdají být vloženy do přírody, skutečně zesláblo: a vše se urovnalo a křivé se změnilo v rovné. Neboť Kristus zrušil protichůdné síly, které se zde nazývají hory a kopce, a oživil naše přirozené pudy k dobru, které evangelista nazval naplněná údolí. Neboť se vtělil za tímto účelem, aby obnovil naši přirozenost do její vlastní podoby. Lukáš 3:6. a každé tělo uvidí spasení Boží. Říká se, že „všechno tělo uvidí Boží spasení“, nejen Židé a mimozemšťané, ale „všechno tělo“, neboť evangelium se šířilo po celé zemi. Dalo by se říci mnohem více, ale v zájmu jasnosti řekněme toto. Lukáš 3:7. Jan řekl lidu, který se od něho dal pokřtít: Vy jste plemeno zmijí! kdo tě inspiroval k útěku před budoucím hněvem? Nazval Židy „plemenem zmijí“, protože uráželi své otce a matky; neboť toto zvíře prý požírá lůno své matky a tak se narodí. Navíc zabíjeli proroky a učitele. „Budoucí hněv“ znamená věčný trest. Lukáš 3:8. Produkujte ovoce hodné pokání a nemyslete na to, že si v sobě říkáte: „Máme za otce Abrahama,“ protože vám říkám, že Bůh je schopen Abrahamovi vzbudit děti z těchto kamenů. „Důstojné ovoce pokání“ představuje nejen odstranění zla, ale také cvičení v dobru; neboť činit dobro je skutečně ovocem a produktem pokání. Nezačínejte si říkat, že jste z dobré rodiny, a spoléhajíc se na své otce, neopouštějte ctnost. Bůh bude moci dávat děti z „těchto kamenů“ patriarchovi; protože už předtím udělal téměř něco podobného. I když Sářino lůno bylo tvrdší než kameny, přesto se jí dostalo milosti plodit (Gn 17,17). Lukáš 3:9. Sekera už leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně. „Sekera“ je boží soud, který odstraňuje nehodné z živých. Pokud, jak říká, nebudete činit pokání, budete připraveni o život. Sekera leží „u kořene vašich stromů“. „Kořenem“ máme na mysli život, jak jsme řekli. Ale pod pojmem „kořen“ můžeme myslet také vztah s Abrahamem. Z tohoto vztahu s Abrahamem jsou podle Apoštola (Řím 11:21–22) odříznuti ti, kteří nejsou hodni být jeho ratolestmi. Trest je dvojí, neboť hříšný a neplodný je nejen odříznut od příbuzenství se spravedlivými, ale je také uvržen do ohně. Lukáš 3:10. A lidé se ho zeptali: co máme dělat? Lukáš 3:11. Odpověděl a řekl jim: "Kdo má dvoje pláště, dejte chudým, a kdo má najíst, udělejte totéž." Lukáš 3:12. Přišli také celníci, aby se dali pokřtít, a řekli mu: Mistře! co máme dělat? Lukáš 3:13. Odpověděl jim: nic konkrétnějšího po vás nevyžadujte. Lukáš 3:14. Vojáci se ho také zeptali: co máme dělat? A on jim řekl: Nikoho neurážejte, nepomlouvejte a spokojte se se svým platem. Jan napomíná tři třídy těch, kteří k němu přišli: prostou třídu lidu, výběrčí daní a vojáky. Přesvědčuje jednoduchou třídu lidí, aby byli pilní v almužně, a přikazuje, aby ten, kdo má „dva pláště“, dával chudým; Přesvědčuje výběrčí daní, aby nevybírali, tedy nevyžadovali nic zbytečného; Přesvědčí vojáky, aby neunášeli, ale spokojili se s poplatky, tedy s platem, který se obvykle dává od krále. Podívejte se, jak Jan přesvědčuje prostou třídu lidí, jako ty, kteří nejsou zlí, aby udělali něco dobrého, to jest dávali druhým, a celníkům a vojákům, aby se zdrželi zla. Neboť tito ještě nebyli schopni, nemohli dělat nic dobrého, ale stačilo jim nepáchat zlo. Někteří lidé chápou přikázání, aby se ten, kdo má „dva kabáty“, podělil s tím, kdo žádný nemá, v morálním smyslu. Říkají: dva oděvy znamenají Ducha Písma a literu; Jan nabádá toho, kdo má obojí, aby komunikoval s tím, kdo nemá absolutně nic; na př. kdo rozumí Písmu v obou ohledech, literou i duchem, ať jej předá tomu, kdo jej nemá, toho, kdo nezná, ať poučí a dá mu alespoň literu. Janova ctnost byla tak vysoká, že o něm všichni přemýšleli, nebyl to snad sám Kristus? Tento názor je ohavný a říká: Rozdíl mezi mnou a Kristem je zaprvé v tom, že „já křtím... vodou“ a „on... Duchem... a ohněm“ a druhý je, že „nejsem hoden ani rozvázat řemínek jeho sandálů“. Co znamenají slova: „křtít vás Duchem svatým a ohněm“, je zcela jasné; neboť poslal Ducha na apoštoly a ukázaly se nad nimi rozdělené ohnivé jazyky (Skutky 2:3-4). A slova: „Nejsem hoden rozvázat pásek svých bot“ zjevně znamenají, že nejsem hoden postavit se ani jako Jeho poslední služebníci. Ve skrytějším smyslu jsou boty obou nohou Páně Jeho zjevením z nebe na Zemi a způsob těchto dvou jevů nemůže nikdo vyřešit, i kdyby byl jako Jan. Lukáš 3:17. Jeho vidle je v Jeho ruce a On vyčistí své humno a shromáždí pšenici do své stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm. Slova: „Jeho lopata je v jeho ruce“ znamenají, že i když tě křtí, nemysli si, že už jsi bez trestu; ale pokud se v životě, který následuje, nezůstanete bezúhonní, pak vás „spálí neuhasitelným ohněm“. Tara je ten, kdo má sterilní mysl a věnuje velkou péči pouze věcem života. Lukáš 3:18. Kázal lidem mnoho jiných věcí a učil je. Neboť dobré učení je skutečnou útěchou a právem se nazývá evangeliem. Lukáš 3:19. Tetrarcha Herodes, kterého pokáral za Herodiadu, manželku svého bratra, a za všechno špatné, co Herodes udělal, Lukáš 3:20. Ke všemu ostatnímu dodal, že dal Johna do vězení. Lukáš 3:21. Když byl všechen lid pokřtěn, pokřtěn také Ježíš se modlil: Evangelista sem vhodně vložil slovo o Herodovi. Zdá se, že říká toto: ačkoli si lidé o Janovi velmi vážili, Herodes, „jim odsouzený“, ke všem jeho zvěrstvům „přidal... že ho dal do vězení“. Vypráví jakoby s hlubokým zármutkem a silnou lítostí, že Herodes jednal vůči Janovi tak špatně, zatímco lidé o něm měli vysoké mínění. aby nám ukázal, že křest otevírá všem Adamem uzavřené nebe. Lukáš 3:22. a sestoupil na něj Duch svatý „Duch svatý sestoupil na“ Ježíše, abychom z toho poznali, že když jsme pokřtěni, Duch na nás přichází. Neboť Pán nepotřeboval Ducha, ale dělá vše pro nás a on sám je prvorozený ve všem (Kol 1,18), kterého jsme následně přijali, abychom byli prvorozenými u mnoha bratří. v tělesné podobě jako holubice, abychom se naučili, že musíme být mírní a čistí. A jako u Noema holubice znázorňovala utišení Božího hněvu (Gn 8,8-11), tak i zde nás Duch svatý, utopiv hřích, smířil s Bohem. a z nebe se ozval hlas: „Ty jsi můj milovaný Syn; A Syn slyší hlas mluvený od Otce, aby ukázal, že dal synovství nám, kteří jsme pokřtěni. Lukáš 3:23–38. Když Ježíš začal svou službu, bylo mu asi třicet let a byl, jak si mysleli, synem Josefa, Eli, Mattathi, Levi, Melchiev, Jannaev, Joseph, Mattathiev, Amos, Nahumov, Izmov, Naggeev, Maathov, Mattathiev, Semeev, Joseph, Judah, Joannanov, Risachiev, Nirubbachiev, Nisa Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Josiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nathanov, Davidov, Jesseev, Ovidov, Boazov, Esejov, Salmonov, Aramov, Nahmanov, Nahov Faresov, Judin, Jákob, Izák, Abraham, Farrin, Náchor, Seruch, Ragab, Peleg, Ever, Salin, Kain, Arfaxad, Šém, Noe, Lámech, Metuzalém, Henoch, Jared, Maleleel, Kain, Enos, Set, Adam, Bůh. Pán byl pokřtěn, když mu bylo třicet let, protože tento věk je nejdokonalejší a v něm se člověk ukazuje jako čestný nebo nehodný. Lukáš předkládá Pánův rodokmen v opačném pořadí, ve srovnání s evangelistou Matoušem (Matouš 1:1-16), aby ukázal, že ten, kdo se nyní narodil podle těla, je z Boha - pohleďte, jak rodokmen stoupá k Bohu - a společně, abychom věděli, že se vtělil, aby vzkřísil všechny otce, kteří z nich vzešli syny k Bohu. Mohu to říci jinak: Narození Pána jako bezsemenné se setkalo s nevírou. Proto evangelista, který chce ukázat, že v jiné době byl člověk bez semene, vystupuje od nejnižších k Adamovi a Bohu. Říká asi toto: pokud nevěříte, jak se druhý Adam narodil bez semene, pak, prosím, obraťte svou mysl k prvnímu Adamovi a zjistíte, že byl stvořen Bohem bez semene, a poté už nebuďte nevěrní. Někteří se ptají: Jak Matouš nazývá Josefa, syn Jákobův, a Lukáše, syna Eliho? Říká se, že je nemožné, aby jeden a tentýž člověk byl synem dvou otců.