Глава третья

Лука 3:1. В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Пилат Понтийски управляваше Юдея, Ирод беше тетрарх в Галилея, брат му Филип беше тетрарх в Итурея и Трахоните, а Лисаний беше тетрарх в Абилена, Времето и владетелите са правилно споменати, за да покажат, че при Христос наследяването на еврейските владетели е спряло; тъй като хегемонът беше Пилат, човек от друга нация, тетрарсите бяха синовете на Ирод от Аскалон, така че следователно да се приеме за истина, че Христос е дошъл, според пророчеството на Яков (Бит. 49:10). Лука 3:2. при първосвещениците Анна и Каиафа Божието слово дойде до Йоан, сина на Захария, в пустинята. Казано е, че „Божието слово дойде към Йоан“, за да знаете, че той дойде да свидетелства за Христос не като измамник, а защото беше движен от Божия Дух. Под „глагол“ имате предвид или Светия Дух, или заповедта на Бог. Божието слово към Йоан беше „в пустинята“. Тъй като децата на изоставената църква ***, тоест църквата на езичниците, бяха по-многобройни от децата на „онази, която имаше мъж” (Ис. 54:1), тоест еврейската църква, словото и Божията заповед дойде при Йоан, когато беше в пустинята. Лука 3:3. И той мина през цялата околност на Йордания, като проповядваше кръщение на покаяние за опрощаване на греховете, Той проповядваше на хората „кръщение на покаяние“, тоест изповед. И това кръщение им помогна за опрощението на греховете, дадено чрез кръщението на Христос. Защото кръщението на Йоан не е имало опрощаване на греховете, но е довело до опрощение, тоест то е подготвило хората да приемат Христовото кръщение, което е имало опрощение на греховете. Лука 3:4. Както е писано в книгата със словата на пророк Исая, който казва (Ис. 40:3-5): Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му; Лука 3:5. Нека се напълни всяка долина и всяка планина и хълм да се снишат, кривите места да се изправят и неравните пътеки да се изгладят; „Пътят“, който той заповядва да се подготви, е начин на живот според учението на Христос; тъй като Господ скоро трябваше да проповядва. „Пътища“ са заповедите на Закона, сякаш вече изтъркани. Заповядано е да ги направим „прави“, защото фарисеите са покварили заповедите. Под „път“ можем да имаме предвид душата, а под „пътеки“ можем да имаме предвид мисли и дела. И така, трябва да подготвим душите си и да оправим делата и мислите си. Тогава някой сякаш попита: как ще направим това? Защото добродетелта не е лесна за практикуване и среща много примки и препятствия както от злите сили, така и от страстите, живеещи в нас? Той отговаря, че нищо няма да е трудно, но всичко ще бъде удобно. Защото долините ще бъдат „напълнени“, тоест нашите естествени сили, отслабени завинаги и изпаднали в ниско състояние, ще бъдат възстановени; „всяка планина и хълм“, тоест противоположните сили и желания, които изглеждат вложени от природата, наистина отслабнаха: и всичко стана гладко, а кривото се промени на право. Защото Христос премахна противоположните сили, които тук се наричат ​​планини и хълмове, и съживи нашите естествени импулси за добро, които евангелистът нарече пълни долини. Защото Той се въплъти с тази цел, за да възстанови нашата природа в собствената й форма. Лука 3:6. и всяка плът ще види Божието спасение. „Всяка плът“, се казва, „ще види спасението на Бог“, не само евреи и извънземни, но „всяка плът“, тъй като Евангелието е разнесено по цялата земя. Може да се каже много повече, но за по-голяма яснота нека кажем това. Лука 3:7. Йоан каза на хората, които дойдоха да се кръстят от него: вие сте ехидни потомство! кой те вдъхнови да избягаш от бъдещия гняв? Той нарича евреите „порода на ехиднини“, защото са обиждали своите бащи и майки; защото това животно, казват те, изяжда утробата на майка си и така се ражда. Нещо повече, те убиха пророци и учители. „Бъдещ гняв“ се отнася до вечно наказание. Лука 3:8. Давайте плодове, достойни за покаяние, и не си помисляйте да казвате в себе си: „Имаме Авраам за наш баща“, защото ви казвам, че Бог може да въздигне деца за Авраам от тези камъни. „Достойните плодове на покаянието“ представляват не само отстраняване от злото, но и упражняване в доброто; защото правенето на добро наистина е плод и продукт на покаянието. Не започвайте да си казвате, че сте от добро семейство и, разчитайки на бащите си, не изоставяйте добродетелта. Бог ще може да даде деца от „тези камъни” на патриарха; тъй като Той беше направил почти подобно на това преди. Въпреки че утробата на Сара беше по-твърда от камъни, тя все пак получи благодатта да ражда деца (Бит. 17:17). Лука 3:9. Брадвата вече лежи в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля. „Брадвата“ е божествена присъда, която премахва недостойните сред живите. Ако, казва той, не се покаеш, ще бъдеш лишен от живот. Брадвата лежи „в корена на вашите дървета“. Под „корен“ имаме предвид живота, както казахме. Но под „корен“ можем да имаме предвид и връзка с Авраам. От тази връзка с Авраам, според апостола (Рим. 11:21-22), се отрязват онези, които са недостойни да бъдат негови клонове. Наказанието е двойно, тъй като грешният и безплодният не само се лишава от родство с праведния, но и се хвърля в огъня. Лука 3:10. И хората го попитаха: какво да правим? Лука 3:11. Той им отговори и каза: Който има две дрехи, да ги даде на бедните, и който има храна, направете същото. Лука 3:12. И митарите дойдоха да се кръстят и му казаха: Учителю! какво да правим Лука 3:13. Той им отговори: не изисквайте нищо по-конкретно от вас. Лука 3:14. Войниците също го попитаха: какво да правим? И им рече: не обиждайте никого, не клеветете и се задоволявайте със заплатата си. Йоан увещава три класа от онези, които дойдоха при него: простата класа на хората, бирниците и войниците. Той убеждава простата класа хора да бъдат усърдни в раздаването на милостиня, като заповядва този, който има „две палта“, да дава на бедните; Той убеждава бирниците да не събират, тоест да не изискват нищо ненужно; Той убеждава войниците да не отвличат, а да се задоволят с таксите, тоест заплатата, която обикновено се дава от краля. Вижте как Йоан убеждава простата класа хора, като такива, които не са зли, да направят нещо добро, тоест да дадат на другите, а бирниците и войниците да се въздържат от зло. Защото тези още не бяха способни, не можеха да направят нищо добро, но им беше достатъчно да не правят зло. Някои хора разбират заповедта този, който има „две палта“, да сподели с този, който няма, в морален смисъл. Те казват: двете одежди означават Духа на Писанието и буквата; Джон призовава този, който има и двете, да общува с този, който няма абсолютно нищо; например, ако някой разбира Писанието и в двете отношения, и в буква, и в дух, нека го предаде на този, който го няма, нека научи този, който не знае, и нека му даде поне буквата. Лука 3:15. Когато хората чакаха и всеки мислеше в сърцата си за Йоан, дали той е Христос, - Лука 3:16. Йоан отговори на всички: Аз ви кръщавам с вода, но иде по-силен от мене, на когото не съм достоен да развържа ремъка на сандала му; Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън. Добродетелта на Йоан беше толкова висока, че всички си мислеха за него, не беше ли той самият Христос? Отвращавайки подобно мнение, той казва: разликата между мен и Христос, първо, е, че „аз кръщавам ... с вода“, а „Той ... с Духа ... и огън“, а другата е, че „не съм достоен дори да развържа ремъка на сандалите Му“. Какво означават думите: „да ви кръстя със Светия Дух и огън” е напълно ясно; защото Той изпрати Духа на апостолите и над тях се появиха разделени огнени езици (Деяния 2:3-4). А думите: “Не съм достоен да развържа ремъка на обувките си” очевидно означават, че не съм достоен да се поставя дори като Негови последни слуги. В по-скрит смисъл, обувките на двата крака на Господ са Неговото появяване от небето на земята и начинът на тези два феномена, никой не може да разреши, дори и да беше като Йоан. Лука 3:17. Вилицата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си и ще събере житото в хамбара Си, а плявата ще изгори с неугасим огън. Думите: “Лопатата Му е в ръката Му” означават, че въпреки че Той ви кръщава, не мислете, че вече сте ненаказан; но ако не се запазите непорочни в живота, който следва, тогава Той ще ви „изгори с неугасим огън“. Таре е този, който има стерилен ум и обръща голямо внимание само на нещата от живота. Лука 3:18. Той проповядваше много други неща на хората, като ги поучаваше. Защото доброто учение е истинска утеха и с право се нарича благовестие. Лука 3:19. Тетрархът Ирод, порицан от него за Иродиада, жената на брат му, и за всичко лошо, което Ирод беше направил, Лука 3:20. Той добави към всичко останало, че е вкарал Джон в затвора. Лука 3:21. Когато целият народ се кръсти, и Исус, като се кръсти, се помоли: Евангелистът подходящо вмъкна дума за Ирод тук. Той сякаш казва следното: въпреки че хората смятаха много високо за Йоан, Ирод, „осъден от него“, към всичките му зверства „добави... че го хвърли в затвора“. Той разказва като че ли с дълбока скръб и силно съжаление, че Ирод е постъпил толкова неправилно спрямо Йоан, докато хората са имали високо мнение за него. за да ни покаже, че кръщението отваря небето, затворено от Адам, за всички. Лука 3:22. и Святият Дух слезе върху Него „Святият Дух слезе върху“ Исус, за да разберем от това, че когато сме кръстени, Духът идва върху нас. Защото Господ нямаше нужда от Духа, но Той прави всичко заради нас и Самият Той е първородният във всичко (Кол. 1:18), който впоследствие получихме, за да бъдем първородни в много братя. в телесна форма, като гълъб, за да научим, че трябва да бъдем кротки и чисти. И както при Ной гълъбът изобразява утихването на Божия гняв (Бит. 8:8-11), така и тук Светият Дух, като удави греха, ни помири с Бога. и имаше глас от небето, който казваше: Ти си моят възлюбен Син; И Синът чува глас, изречен от Отец, за да покаже, че Той е дал синовство на нас, които сме кръстени. Лука 3:23–38. Исус, когато започна Своето служение, беше на около тридесет години и беше, както те смятаха, Син на Йосиф, Ели, Матати, Леви, Мелчиев, Джанаев, Йосиф, Мататиев, Амос, Нахумов, Измов, Нагеев, Маатхов, Мататиев, Семеев, Йосиф, Юда, Йоананов, Рисаев, Зоровавел, Салатиел, Нириев, Мелчиев, Адиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Йосиев, Елиезеров, Йоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Юдин, Йосифов, Йонанов, Елиакимов, Мелеаев, Майнанов, Матафаев, Натанов, Давидов, Джесеев, Овидов, Боазов, Салмонов, Нахсонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Юдин, Яков, Исак, Авраам, Фарин, Нахор, Серух, Рагаб, Пелег, Евър, Салин, Каин, Арфаксад, Сим, Ной, Ламех, Матусал, Енох, Яред, Малелеил, Каин, Енос, Сет, Адам, Бог. Господ се кръсти, когато беше на тридесет години, защото тази възраст е най-съвършената и в нея човек се оказва почтен или недостоен. Лука представя родословието на Господа в обратен ред, в сравнение с евангелист Матей (Матей 1:1-16), за да покаже, че този, който сега е роден по плът, е от Бога - защото вижте как родословието се издига до Бога - и заедно, за да знаем, че Той се въплъти, за да възкреси всички бащи, които са дошли при Бога и да ги направи синове. Мога да го кажа по друг начин: раждането на Господ, като безсеменно, беше посрещнато с неверие. Затова евангелистът, искайки да покаже, че в друго време човекът е бил без семе, се издига от най-низшето до Адам и Бог. Той казва нещо подобно: ако не вярвате как вторият Адам се е родил без семе, тогава, моля, обърнете ума си към първия Адам и ще откриете, че той е създаден от Бога без семе, и след това не изневерявайте. Някои питат: как Матей нарича Йосиф, сина на Яков, и Лука, сина на Илий? Защото е невъзможно, казват те, един и същ човек да бъде син на двама бащи. На това те отговарят, че Яков и Илий били полубратя, но от различни бащи, че след смъртта на Илий Яков взел жена му, за да отгледа деца от нея, и че затова Йосиф се нарича син на Яков по природа, а Илий по Закона. Защото Яков наистина го роди по природа и той беше негов син, но беше син на Илий само по Закона. Защото Законът заповядва съпругата на бездетен починал да бъде омъжена за неговия брат и това, което е родено от този съюз, да се смята за дете на починалия (Втор. 25:5-6), въпреки че по природа е от жив човек. Следователно евангелистите говорят правилно и не си противоречат. Матей записва естествения баща на Йосиф, а Лука - бащата, който му се полага според Закона, тоест Илия; и двете показват, че Господ е роден, за да освети природата и Закона. на църковнославянски - празен.