Глава третья

لوقا 3: 1. وفي السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر، إذ كان بيلاطس البنطي على اليهودية، كان هيرودس رئيس ربع في الجليل، وفيلبس أخوه رئيس ربع على إيطورية وكورة تراخون، وليسانيوس رئيس ربع في الأبلية، لقد تم ذكر الزمن والحكام بحق لإظهار أنه في عهد المسيح توقفت خلافة الحكام اليهود؛ وبما أن المهيمن كان بيلاطس، وهو رجل من أمة أخرى، فإن رؤساء الربع كانوا أبناء هيرودس الأسقلوني، ولذلك يتم قبول حقيقة أن المسيح قد جاء بحسب نبوءة يعقوب (تكوين 49: 10). لوقا 3: 2. وفي عهد رئيس الكهنة حنان وقيافا، كانت كلمة الله على يوحنا بن زكريا في البرية. ويُقال: "جاءت كلمة الله إلى يوحنا"، لتعلموا أنه جاء ليشهد عن المسيح، لا كمحتال، بل لأنه مسوق بروح الله. بكلمة "فعل" تقصد إما الروح القدس أو أمر الله. كلمة الله ليوحنا كانت "في البرية". وبما أن أبناء الكنيسة المهجورة ***، أي كنيسة الوثنيين، كانوا أكثر عددًا من أبناء "التي لها زوج" (إش 54: 1)، أي الكنيسة اليهودية، فقد جاءت كلمة الله وأمره إلى يوحنا عندما كان في البرية. لوقا 3: 3. واجتاز في جميع أنحاء الأردن المحيطة يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا، لقد بشر الناس "بمعمودية التوبة" أي الاعتراف. وهذه المعمودية ساعدتهم على مغفرة الخطايا، التي نالوها بمعمودية المسيح. لأن معمودية يوحنا لم تكن تحتوي على مغفرة الخطايا، بل أدت إلى المغفرة، أي أنها أعدت الناس لقبول معمودية المسيح، التي فيها مغفرة الخطايا. لوقا 3: 4. كما جاء في سفر أقوال النبي إشعياء القائل (أش 40: 3-5): صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة. لوقا 3: 5. ليمتلئ كل وادٍ، وليخفض كل جبل وأكمة، وتستقيم المعوجات، وتسهل المسالك الوعرة. "الطريق" الذي يوصي بإعداده هو طريق الحياة حسب تعاليم المسيح؛ لأن الرب سرعان ما كان عليه أن يكرز. "المسالك" هي وصايا الشريعة، وكأنها بالية بالفعل. لقد أُمر بجعلهم "مستقيمين" لأن الفريسيين أفسدوا الوصايا. يمكننا أن نعني بكلمة "الطريق" النفس، وبكلمة "الطرق" يمكننا أن نعني الأفكار والأفعال. لذا يجب علينا أن نهيئ نفوسنا ونصلح أعمالنا وأفكارنا. ثم بدا أن أحدهم يسأل: كيف سنفعل هذا؟ لأن ممارسة الفضيلة ليست سهلة وتواجه العديد من الفخاخ والعقبات من قوى الشر ومن الأهواء التي تعيش فينا؟ يجيب أنه لن يكون هناك شيء صعب، ولكن كل شيء سيكون مناسبا. لأن الوديان سوف "تمتلئ"، أي أن قوانا الطبيعية، التي أضعفت إلى الأبد وسقطت في حالة منخفضة، سوف تتجدد؛ "كل جبل وتلة" أي القوى والرغبات المتعارضة التي تبدو وكأنها مرتبطة بالطبيعة، ضعفت حقًا: وأصبح كل شيء سلسًا، وتحول المعوج إلى مستقيم. لأن المسيح أبطل القوى المضادة، والتي تسمى هنا الجبال والتلال، وأحيا دوافعنا الطبيعية للخير، والتي أسماها الإنجيلي أودية مملوءة. لأنه تجسد لهذا الغرض، لكي يعيد طبيعتنا إلى شكلها الخاص. لوقا 3: 6. ويرى كل جسد خلاص الله. ويقال: "كل الجسد سيرى خلاص الله"، وليس اليهود والغرباء فقط، بل "كل الجسد"، لأن الإنجيل قد نُقل في كل الأرض. ويمكن أن يقال الكثير، ولكن من أجل الوضوح، دعني أقول ذلك. لوقا 3: 7. قال يوحنا للناس الذين جاءوا ليعتمدوا منه: أنتم ذرية الأفاعي! من ألهمك بالفرار من غضب المستقبل؟ ويسمي اليهود "أبناء الأفاعي" لأنهم أهانوا آباءهم وأمهاتهم. فإن هذا الحيوان، كما يقولون، يأكل بطن أمه، وهكذا يولد. علاوة على ذلك، قتلوا الأنبياء والمعلمين. يشير "الغضب المستقبلي" إلى العقاب الأبدي. لوقا 3: 8. اصنع ثمرًا يستحق التوبة، ولا تفكر أن تقول في نفسك: لنا إبراهيم أبًا، لأني أقول لك إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم. إن "ثمار التوبة المستحقة" لا تمثل فقط الابتعاد عن الشر، بل أيضًا ممارسة في الخير؛ لأن فعل الخير هو حقًا ثمرة التوبة ونتاجها. لا تبدأ بالقول لنفسك إنك من عائلة جيدة، واعتمادًا على آبائك، لا تترك الفضيلة. سيكون الله قادرًا على إعطاء أولاد من "هذه الحجارة" للبطريرك؛ لأنه قد فعل مثل هذا تقريبًا من قبل. ومع أن بطن سارة كان أقسى من الحجارة، إلا أنها نالت نعمة الإنجاب (تك 17: 17). لوقا 3: 9. لقد وضعت الفأس على أصل الشجر: فكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. "الفأس" هي دينونة إلهية تزيل غير المستحق من بين الأحياء. إذا قال أنك لم تتوب فسوف تحرم من الحياة. إن الفأس موضوعة "على أصل شجرتك". ونعني بالجذر الحياة كما قلنا. ولكن بكلمة "الجذر" يمكننا أيضًا أن نعني العلاقة مع إبراهيم. ومن هذه العلاقة مع إبراهيم، بحسب الرسول (رومية 11: 21-22)، يُقطع من لا يستحق أن يكون أغصانًا لها. العقوبة ذات شقين، فالخاطئ والعاقر لا يُقطع من قرابة الأبرار فحسب، بل يُطرح أيضًا في النار. لوقا 3:10. فسأله الناس: ماذا نفعل؟ لوقا 3:11. فأجاب وقال لهم: «من كان له ثوبان فليعط الفقراء، ومن كان له طعام فليفعل كذلك». لوقا 3:12. وجاء العشارون أيضًا ليعتمدوا، فقالوا له: يا معلّم! ماذا يجب أن نفعل؟ لوقا 3:13. فأجابهم: لا تطلبوا شيئًا أكثر خصوصية منكم. لوقا 3:14. وسأله الجنود أيضًا: ماذا نفعل؟ فقال لهم: لا تسبوا أحدا، ولا تذموا، واقنعوا براتبكم. يحذر يوحنا ثلاث فئات من الذين أتوا إليه: طبقة الشعب البسيطة، والعشارين، والجنود. وهو يقنع الطبقة البسيطة من الناس أن يجتهدوا في تقديم الصدقات، ويأمر من له "ثوبين" أن يعطي الفقراء؛ إنه يقنع جامعي الضرائب بعدم التحصيل، أي عدم المطالبة بأي شيء غير ضروري؛ ويقنع الجنود بعدم الاختطاف، بل الاكتفاء بالمستحقات، أي الراتب الذي عادة ما يُعطى من الملك. انظر كيف يقنع يوحنا الطبقة البسيطة من الناس، كأولئك الذين ليسوا أشرارًا، أن يفعلوا شيئًا صالحًا، أي أن يعطوا للآخرين، والعشارين والجنود أن يمتنعوا عن الشر. لأن هؤلاء لم يكونوا قادرين بعد، ولا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا صالحًا، ولكن كان يكفيهم أن لا يفعلوا الشر. يفهم البعض الوصية التي يجب على من له "طبقين" أن يتقاسمها مع من ليس له، بالمعنى الأخلاقي. ويقولون: الثوبان يدلان على روح الكتاب والحرف؛ ويحث يوحنا من لديه كليهما على التواصل مع من ليس لديه أي شيء على الإطلاق؛ على سبيل المثال، إذا كان أحد يفهم الكتاب المقدس من الناحيتين، نصًا وروحًا، فلينقله إلى من ليس لديه، وليعلم من لا يعرف ويعطيه الرسالة على الأقل. لوقا 3:15. وإذ كان الشعب ينتظر، وكان الجميع يفكرون في قلوبهم في يوحنا هل هو المسيح؟ لوقا 3:16. أجاب يوحنا الجميع: أنا أعمدكم بالماء، ولكن يأتي من هو أقوى مني، الذي لست أهلاً أن أحل رباط حذائه؛ هو سيعمدكم بالروح القدس ونار. لقد كانت فضيلة يوحنا عالية جدًا لدرجة أن الجميع فكروا فيه، أليس هو المسيح نفسه؟ يقول مقززًا مثل هذا الرأي: الفرق بيني وبين المسيح، أولاً، هو "أنا أعمد... بالماء"، و"هو... بالروح... والنار"، والآخر هو أنني "لست مستحقًا حتى أن أحل سيور حذائه". ما تعنيه الكلمات: "لأعمدكم بالروح القدس ونار" واضح تمامًا؛ لأنه أرسل الروح إلى الرسل، وظهرت عليهم ألسنة نارية منقسمة (أع 2: 3-4). والكلمات: "لست مستحقًا أن أحل سيور حذائي" تعني بوضوح أنني لست مستحقًا أن أضع نفسي حتى كآخر خدامه. بمعنى أكثر خفية، حذاء قدمي الرب هو ظهوره من السماء إلى الأرض وطريقة هاتين الظاهرتين لا يمكن لأحد أن يجزم بها، حتى لو كان مثل يوحنا. لوقا 3:17. المنشفة في يده، سينقي بيدره ويجمع القمح إلى مخزنه، ويحرق التبن بنار لا تطفأ. الكلمات: "مجرفته في يده" تعني أنه على الرغم من أنه يعمدك، فلا تظن أنك قد برئت بالفعل؛ ولكن إذا لم تحافظ على نفسك بلا لوم في الحياة التالية، فسوف "يحرقك بنار لا تطفأ". الفارغ هو الشخص الذي لديه عقل عقيم ولا يولي اهتمامًا كبيرًا إلا لأشياء الحياة. لوقا 3:18. وكان يكرز للشعب بأشياء أخرى كثيرة ويعلمهم. لأن التعليم الجيد هو تعزية حقيقية ويسمى بحق إنجيلًا. لوقا 3:19. هيرودس رئيس الربع، إذ وبخه لأجل هيروديا امرأة أخيه، وعلى كل ما فعله هيرودس رديئا، لوقا 3:20. وأضاف إلى كل شيء آخر أنه وضع جون في السجن. لوقا 3:21. ولما اعتمد جميع الشعب صلّى يسوع أيضاً بعد أن اعتمد قائلاً: لقد أدخل الإنجيلي بشكل مناسب كلمة عن هيرودس هنا. ويبدو أنه يقول هذا: على الرغم من أن الناس كانوا يعظمون يوحنا كثيرًا، إلا أن هيرودس، "المدان منه"، أضاف إلى كل فظائعه "... أنه وضعه في السجن". يروي، كما كان، بحزن عميق وشفقة شديدة، أن هيرودس أخطأ في حق يوحنا، بينما كان الناس ينظرون إليه نظرة عالية. لكي يظهر لنا أن المعمودية تفتح السماء التي أغلقها آدم أمام الجميع. لوقا 3:22. ونزل عليه الروح القدس "لقد نزل الروح القدس على" يسوع، لنعلم من هذا أننا عندما نعتمد، يحل الروح علينا. فإن الرب لم يكن بحاجة إلى الروح، لكنه يفعل كل شيء من أجلنا، وهو هو بكر في كل شيء (كو 1: 18)، الذي قبلناه بعد ذلك لنكون بكرًا في إخوة كثيرين. في هيئة جسدية، مثل الحمامة، حتى نتعلم أننا بحاجة إلى أن نكون ودائع وأنقياء. وكما صورت الحمامة مع نوح تهدئة غضب الله (تك 8: 8-11)، كذلك هنا الروح القدس، بعد أن أغرق الخطية، صالحنا مع الله. وكان صوت من السماء قائلاً: أنت ابني الحبيب. ويسمع الابن صوتًا يتكلم من الآب ليُظهر أنه قد منحنا نحن المعتمدين البنوة. لوقا 3: 23-38. عندما بدأ يسوع خدمته، كان يبلغ من العمر حوالي ثلاثين عامًا، وكان، كما كانوا يعتقدون، ابن يوسف، إيلي، متاثي، لاوي، ملكييف، جاناييف، يوسف، متاتيف، عاموس، ناحوموف، إزموف، ناجييف، ماثوف، متاتيف، سيميف، يوسف، يهوذا، جوانانوف، ريساييف، زربابل، سالاتيئيل، نيريف، ملكييف، أدييف، كوساموف، إلموداموف، إيروف، جوزييف، إليزيروف، يوريموف، ماتفاتوف، ليفين، سيميونوف، جودين، جوزيفوف، إيونانوف، إلياكيموف، ملييف، ماينانوف، ماتافييف، ناثانوف، دافيدوف، جيسيف، أوفيدوف، بوازوف، سالمونوف، ناهسونوف، أمينادافوف، أراموف، إسروموف، فريسوف، جودين، يعقوب، إسحاق، إبراهيم، فارين، ناحور، سيروش، رجب، فالج، إيفر، سالين، قايين، أرفكشاد، سام، نوح، لامك، متوشالح، أخنوخ، يارد، مليلئيل، قايين، أنوش، شيث، آدم، الله. لقد تعمد الرب وهو في الثلاثين من عمره، لأن هذا العصر هو الأمثل، وفيه يتبين أن الإنسان شريف أو غير مستحق. يقدم لوقا نسب الرب بترتيب عكسي، مقارنة بمتى الإنجيلي (متى 1: 1-16)، ليبين أن الذي ولد الآن حسب الجسد هو من الله – فانظر كيف يصعد النسب إلى الله – ومعًا، حتى نعرف أنه تجسد لكي يقيم جميع الآباء الذين تقدموا إلى الله ويجعلهم أبناء. أستطيع أن أقول ذلك بشكل مختلف: إن ميلاد الرب، بدون زرع، قوبل بعدم الإيمان. لذلك أراد الإنجيلي أن يبين أنه في زمن آخر كان الإنسان بلا زرع، صعد من الأسفل إلى آدم والله. يقول شيئًا كهذا: إذا كنت لا تصدق كيف ولد آدم الثاني بدون زرع، فأرجو أن توجه عقلك إلى آدم الأول، وسوف تجد أنه خلقه الله بدون زرع، وبعد ذلك لا تخون. يتساءل البعض: كيف يسمي متى يوسف بن يعقوب، ولوقا بن عالي؟ لأنه من المستحيل، كما يقولون، أن يكون نفس الشخص ابنًا لأبوين. يجيبون على ذلك أن يعقوب وعالي أخوة غير أشقاء، ولكن من أبوين مختلفين، وأنه بعد وفاة عالي أخذ يعقوب زوجته ليربي منها أولادًا، ولذلك يُدعى يوسف ابن يعقوب بالطبيعة، وعالي بالناموس. لأن يعقوب ولده حقًا بالطبيعة، وكان ابنه، لكنه كان ابن عالي بالناموس فقط. فإن الناموس أمر بأن تكون زوجة المتوفى الذي ليس له أولاد تتزوج بأخيه، وأن المولود من هذا الزواج يعتبر ابنًا للمتوفى (تث 25: 5-6)، مع أنه بالطبيعة من إنسان حي. ولذلك فإن الإنجيليين يتكلمون بشكل صحيح ولا يناقضون بعضهم البعض. كتب متى الأب الطبيعي ليوسف، ولوقا - الأب المستحق له بحسب الناموس، أي إيليا؛ وكلاهما يظهر أن الرب ولد لكي يقدس الطبيعة والناموس. في الكنيسة السلافية - فارغة.