Глава двадцать четвертая

Лк.24:1. Першого дня тижня, дуже рано, несучи приготовлені аромати, прийшли вони до труни, і разом з ними деякі інші; У перший день тижня жінки прийшли до труни, несучи з собою пахощі. Прийшли вони рано, що євангеліст Матвій (Мф. 28, 1) називає ввечері суботи. Бо глибокий ранок майже той самий, що дуже пізній вечір. Лк.24:2. але знайшли камінь відваленим від труни. І «знайшли вони камінь відваленим від труни», бо Ангел відвалив його, як каже Матвій (Мт. 28, 2). Лк.24:3. І ввійшовши, не знайшли тіла Господа Ісуса. Лк.24:4. Коли ж дивувалися вони про це, раптом постали перед ними два чоловіки в шатах блискучих. Коли вони увійшли всередину, ним є два чоловіки. Один, згадуваний Матвієм (Мф. 28, 2), сидів на камені, а ці два чоловіки постали всередині труни. Це різні видіння. Лк.24:5. І коли вони були в страху й нахилили свої обличчя до землі, сказали їм: Чого ви шукаєте живого між мертвими? Лк.24:6. Його немає тут: Він воскрес; Згадайте, як Він казав вам, коли був ще в Галілеї, Лк.24:7. говорячи, що Сину Людському належить бути відданим до рук людей грішників, і бути розп'ятим, і третього дня воскреснути. Чоловіки є в одязі блискучих, через світлість воскресіння, і нагадують жінкам те, що їм говорив Господь, саме: що «належить», тобто необхідно, Йому «бути відданим до рук людей грішників», тобто римлян, язичників і поганих, «і на третій день воскрес. Про те, як воскресіння триденне, ми досить сказали у тлумаченні Матвій (див. гл. 28). Лк.24:8. І згадали вони слова Його; Лк.24:9. і, повернувшись від труни, сповістили все це одинадцять і всім іншим. Лк.24:10. То були Магдалина Марія, Іоанна, і Марія, мати Якова, та інші з ними, які сказали про це апостолам. Лк.24:11. І здалися їм їхні слова порожніми, і не повірили їм. Коли вони повернулися від труни і розповіли про це апостолам, їх вважали мрійницями. Так, за природою, неймовірним здається людям чудо воскресіння! Лк.24:12. Але Петро, вставши, побіг до труни і, нахилившись, побачив тільки завіси, що лежали, і пішов назад, дивуючись сам у собі тому, що сталося. Втім, Петро не зволікає, як і вогонь, що взявся за речовину, але біжить до труни і бачить тільки лежачі пелени. І від того, що він досяг до труни, на перший раз користь та, що замість того, щоб насміхатися, він дивується: «і пішов назад (сказано), дивуючись сам у тому, що сталося» . Бо як лишилися самі лише пелени, і тоді, коли тіло намазано було смирною? Скільки ж дозвілля мав злодій, коли він залишив їх почетними по належному, виніс тіло, і тоді, коли приставлені були воїни? Під «Марією, матір'ю Якова», розумій Богородицю, бо її так називали, як уявну матір Якова, сина Йосипа, якого називали малим; я розумію брата Божого. Бо був Яків і більший, один із дванадцяти, син Зеведеїв. Лк.24:13. Того ж дня двоє з них йшли в селище, що віддалялося стадій на шістдесят від Єрусалиму, зване Еммаус; Дехто каже, що один із цих двох був сам Лука, тому євангеліст і приховав своє ім'я. Лк.24:14. і розмовляли між собою про всі ці події. Вони «розмовляли між собою про всі ці події» не як віруючі, але як здивовані і дивуються надзвичайним подіям, і не скоро можуть примиритися з таким чудовим явищем. Лк.24:15. І коли вони розмовляли й міркували між собою, і Сам Ісус, наблизившись, пішов із ними. Лк.24:16. Але їхні очі були утримані, так що вони не впізнали Його. Підійшовши Ісус, пішов з ними. Бо, маючи тіло вже духовне і Божественне, Він на відстані місць не знаходив перешкод бути з тими, з ким Йому завгодно. Тому і тілесні контури, з якими тоді з'явився Спаситель, не дозволяли їм пізнати Його. Бо Він явився їм, як каже Марк (Мк. 16, 12), «в іншому образі» та в інших рисах. Він тілом мав вже за законами природи, але надприродно і духовно. Від цього очі їхні й були утримані так, що не пізнавали Його. Для чого ж Він з'явився в іншому образі, і для чого їхні очі були утримані? Для того, щоб вони відкрили всі свої подиви, виявили свою рану і потім вже прийняли ліки; щоб після тривалого проміжку з'явитися їм приємнішим; щоб навчити їх із Мойсея та пророків, і коли вже бути пізнаним; щоб вони краще повірили, що тіло Його вже не таке, щоб могло бути вбачане всіма взагалі, але що воскресило хоча б те саме, що й постраждало, проте, мабуть, буває тільки для тих, кому Він вподобав; щоб вони здобули звідси і ту велику користь, щоб не вагатися вже здивуванням (щодо того, наприклад), для чого Він знову не звертається серед народу, але міркували в собі, що спосіб життя Його після воскресіння далеко відрізняється від звичайного, не людський, але Божественний, як ми будемо в ньому і в майбутньому, так що служить образом і майбутнього, так що служить образом і майбутнього, так що служить образом і майбутнього, так що служить образом і майбутнього, так що служить образом і майбутнього Божі. Отже, ось для чого їхні очі були утримані, і вони не впізнали Його. Бо Він ставав видимим для тих, для кого бажав. Лк.24:17. Він же сказав їм: Про що це ви, ідучи, міркуєте між собою, і чого ви сумні? Лк.24:18. Один із них, іменем Клеопа, сказав Йому у відповідь: невже Ти один із тих, що прийшли до Єрусалиму, не знаєш про те, що сталося в ньому в ці дні? Господу, що є у вигляді супутника, Клеопа робить закид і каже: «Невже Ти один із тих, що прийшли» , тобто, невже ти один із мешканців Єрусалиму не знаєш про те, що сталося? Інші, втім, слова: «з тих, що прийшли» («прибулець ти») розуміли так: невже ти один тільки прибульець і живеш поза Єрусалимом, і так байдужий до того, що відбувається в ньому, що не знаєш про це? Лк.24:19. І сказав їм: Про що? Вони сказали Йому: Що було з Ісусом Назарянином, Який був пророк, сильний у ділі та слові перед Богом та всім народом; Дивись, яке ще мало мали вони уявлення про Господа. Вони назвали Його чоловіком «пророком», як можна назвати Іллю, Ісуса сина Навина чи Мойсея; «сильні м у справі і слові»: спочатку – справа, потім – слово. Бо жодне слово вчителя не тверде, якщо вчитель не представить себе виконавцем цього. Отже, будь раніше сильним у справі, потім намагайся мати й слово. Тоді і Бог сприятиме тобі. Бо колись – діяння, а потім – споглядання та осяяння. Якщо не вичистиш дзеркала насилу і потім, то не побачиш бажаної краси. Бо «блаженні чисті серцем», а це досягається ділами, «бо вони Бога побачать» (Мф. 5, 8), і це кінець споглядання. Потрібно бути сильним у справі та слові «перед Богом», а потім перед «всіми людьми». Бо перед Богом треба догоджати, а потім намагатися бути по можливості непорочним і перед людьми, і не повинно ні людиногідності віддавати перевагу богоугодженню, ні жити на спокусу багатьох, але дбати про те й інше, як і мудрий каже: розумій добре перед Богом і людьми. І Павло говорить те саме (2Кор. 8, 21). Лк.24:20. Як зрадили Його первосвященики та начальники наші, щоб осудити на смерть, і розіп'яли Його. Лк.24:21. А ми сподівалися, що Він є Той, Який мусить визволити Ізраїля; Як би обдурені у своїх надіях, вони кажуть так: ми сподівалися, що Він та інших врятує, а ось Він і Себе не врятував. Так вони були малодушні й затяті на віру! Їхні слова схожі на те, що говорили і ті, що знаходяться біля хреста: «інших рятував, а Себе не може врятувати» (Мк. 15, 31). Тому і Господь називає їх безглуздими і повільними у віруванні. Що означають слова: «позбавити Ізраїлю»? Ми говорили колись, що народ іудейський і менш інших ґрунтовні чекали у Христі рятівника і рятівника від гноблювальних їх зол і від ярма римського рабства і сподівалися, що Він запанує на землі. Тому й кажуть: ми сподівалися, що Він та Ізраїля позбавить язичників – римлян, а ось Він і Сам не уникнув несправедливого над Ним вироку. але з усім тим уже третій день нині, як це сталося. Лк.24:22. Але деякі жінки з наших здивували нас: вони були рано біля труни Лк.24:23. і не знайшли тіла Його і, прийшовши, казали, що вони бачили й явлення Ангелів, які кажуть, що Він живий. «Уже третій день нині, і деякі жінки з наших здивували нас» та інше. Говорять так у здивуванні. Мені здається, що ці два чоловіки були в сильному ваганні думок, ні надто не вірили, ні надто вірили. Бо слова: «ми сподівалися, що Він визволить Ізраїля» виявляє невіру; а слова «вже третій день нині» показують, що люди вже близькі до того, щоб згадати слова Господа: «третього дня воскресну» (Мф. 16:21, Мк. 8:31, Лк. 9:22, Лк. 24:7). І слова: «здивували нас» виявляють щось подібне, тобто коливання їх зневіри. Розглянуті ж у сукупності, слова ці воістину властиві людям, які перебувають у сильному сумніві, оскільки люди ці надзвичайністю воскресіння наведені у стан подиву й у скрутне становище. Лк.24:24. І пішли деякі з наших до гробу, і знайшли так, як і жінки говорили, але Його не бачили. «І пішли, – кажуть, – деякі з наших», тобто або один Петро, ​​або Петро та Іван. І звідси видно, що про що одні говорять розлого, про те інші згадують коротко і мимохідь, тому що Іван ширше розповідає про ходіння Петра і Івана до труни (Ін. 20, 2-8), а цей (Лука), згадавши про небагатьох, імена їх. Лк.24:25. Тоді Він сказав їм: о, безглузді та повільні серцем, щоб вірити всьому, що пророкували пророки! Оскільки вони міркували по-людськи і страждали великим сумнівом, то Господь називає їх «нерозумними і повільними» у віруванні всьому тому, «що пророкували пророки» . Бо можна частково вірувати і вірити цілком. Наприклад, хто сподівається, що Христос прийде для порятунку народу, втім, не для порятунку душ, а для відновлення і визволення юдейського народу, той вірить не настільки, наскільки має вірити. Так само і той, хто слів Давида: «пронизали руки мої та ноги Мої» (Пс. 21, 17) та іншим словам щодо хреста та обставин на хресті вірує, як пророцтву від Господа, і місця Писання про страждання приймає, але не приймає в міркування про воскресіння, як, наприклад, не даси святому Твоєму побачити тління» (Пс. 15, 10), «між мертвими» (Пс. 87, 6), «звільняє в'язнів від кайданів» (Пс. 67, 7) і подібні, той має віру не досконалу, але вірує частково. Лк.24:26. Чи не так слід постраждати Христові і увійти в славу Свою? А має вірити пророкам у всьому як щодо стану приниження, так і щодо стану слави. Бо Христу треба було постраждати – це приниження. Але треба було Йому увійти і на славу Свою – це прославлення. Ви ж такі безглузді, що чуючи Ісаю, що говорить про те й інше стан, саме: «Він був на заклання» і «хоче Господь... явити Йому світло» (Іс. 53:7, 11), перше приймаєте, а про друге не думаєте: тому, що Він «виразжений», очистити Його від виразки» (Іс. 53:5, 10), і в розум не берете. Лк.24:27. І почавши від Мойсея, з усіх пророків пояснював їм сказане про Нього в усьому Писанні. Але оскільки, каже, ви «нерозумні», тобто «повільні» (бо якщо б вони були безглузді, то Він нічого не став би і говорити їм), оскільки ви повільні, то Я розкрию ваш розум і зроблю його швидким у мисленні. Тому Він і пояснив їм із Мойсея та з усіх пророків сказане про Нього. Таїнство жертвопринесення Авраамового, коли він, залишивши живим Ісаака, приніс на цілопалення барана, служило перетворенням щодо Господа, як і Сам Господь каже, що «Авраам... бачив день Його», «і зрадів» (Ів. 8, 56). І це місце: «життя твоє висітиме перед тобою» (Втор. 28, 66), в один і той же час вказує і на розп'яття словом «висіти» і на воскресіння словом «життя». Розсіяні і в інших пророцтвах висловлювання про хрест і воскресіння, особливо у найважливіших пророків. Таких місць можна набрати з них. Наголошуй, мабуть, і на тому, що вхід у славу залежить від перенесення страждань. Лк.24:28. І наблизились вони до того селища, до якого йшли; і Він показував їм вигляд, що хоче йти далі. Господь «показує вигляд, що хоче йти далі», без сумніву, людством. Лк.24:29. Але вони утримували Його, говорячи: залишися з нами, бо день уже схилився надвечір. І Він увійшов, і залишився з ними. Лк.24:30. І коли Він з ними лежав, то, взявши хліб, благословив, переломив і подав їм. Лк.24:31. Тоді розплющились у них очі, і вони впізнали Його. Коли Він зволить, тоді їхні очі відкриваються, і вони пізнають Його. Цим позначається і щось інше, саме: що в тих, котрі причащаються благословенного хліба, відкриваються очі для вказівки Його. Бо тіло Господа має велику і невимовну силу. Але Він став для них невидимий. Він стає їм невидимим, тому що мав не таке вже тіло, щоб надовго перебувати з ними тілесно, і разом для того, щоб такою дією ще більше посилити їхню любов. Лк.24:32. І вони сказали один одному: Чи не горіло в нас наше серце, коли Він говорив нам на дорозі і коли говорив нам Писання? Лк.24:33. І, вставши в той же час, вернулися до Єрусалиму і знайшли разом одинадцять Апостолів та тих, що були з ними. Лк.24:34. які казали, що Господь істинно воскрес і явився Симону. Лк.24:35. І вони розповідали про те, що сталося на дорозі, і як Він був пізнаний ними у переломленні хліба. Вони так зраділи, що «в ту ж саму годину, встали і повернулися до Єрусалиму», втім, повернулися не в ту саму годину, бо встали в ту саму годину, а повернулися через стільки (часу), скільки треба було їм на перехід відстані в шістдесят стадій. У цей час, звісно, ​​Господь з'явився і Симону, поки ці два чоловіки прямували до Єрусалиму. «Серце» їх «горіло» або від вогню слів Господніх, коли при виясненні Господом вони внутрішньо розгорялися і погоджувалися з Його промовами як істинними, або, коли Він висловлював їм Писання, серце їхнє билося і внутрішньо говорило: Цей Самий, Який пояснює нам, Лк.24:36. Коли вони говорили про це, Сам Ісус став серед них і сказав їм: Мир вам. Лк.24:37. Вони, зніяковівши та злякавшись, подумали, що бачать духу. Господь, що все влаштовує для нашого спасіння, стає серед учнів, з наміром запевнити їх у воскресінні. І, по-перше, звичайним привітанням світу втишає їхнє збентеження, а потім показує, що Він Самий є Учитель їх, який любить це привітання і який озброював їх цим привітанням, коли посилав на проповідь (Мф. 10, 12; Лк. 10, 5). Оскільки ж від цього слова не приборкалося душевне їхнє збентеження, Він інакше показує їм, що Він є Син Божий, що знає серця. Лк.24:38. Але Він сказав їм: Що бентежитесь, і для чого такі думки входять у ваші серця? А всіма визнано, що знати серця властиве одному Богові (Пс. 138). Додає і ще інший доказ - дотик рук і ніг. Лк.24:39. Подивіться на Мої руки і ноги Мої; це Я Сам; осяжіть Мене і розгляньте; бо дух плоті та кісток не має, як бачите у Мене. Лк.24:40. І, сказавши це, показав їм руки та ноги. Ви, – ​​каже, – вважаєте Мене духом чи привидом, яких зазвичай багато від померлих видається, особливо при трунах. Але знайте, що дух не має ні тіла, ні кісток, а Я маю і тіло, і кістки, хоч божественніші та духовні. Бо тіло Господа хоч не було духом, але було «духовним», тобто далеким від будь-якої речовинної грубості, і керувалося духом. Тіло, яке ми нині маємо, «душевно», тобто керується душею і оживляється природними та душевними властивостями та силами. А тіло, яким воно буде після воскресіння, Павло називає духовним ( 1Кор. 15, 44 ), тобто воно оживлюється і керується Духом Божим, а не душею, бувши невимовним і духовним чином перетворено для нетління і зберігаючись в ньому. Так треба думати про тіло Господнє після воскресіння, саме як про духовне, тонке, чуже всякої грубості, що не потребує ні їжі, ні іншого, хоча Господь і їв для запевнення. Бо якщо Він їв, то їв не за природою тіла Свого, але за особливим устроєм, саме: щоб показати, що воскресило те саме тіло, яке страждало. А в природі цього тіла було входити крізь замкнені двері, легко переходити від місця до місця. Лк.24:41. Коли ж вони від радості ще не вірили і дивувалися, Він сказав їм: Чи є у вас тут якась їжа? Лк.24:42. Вони подали Йому частину печеної риби та стільникового меду. Лк.24:43. І, взявши, їв перед ними. Лк.24:44. І сказав їм: Ось те, про що Я вам говорив, ще бувши з вами, що належить виповнитися всьому, написаному про Мене в Мойсеєвому законі і в пророках і псалмах. Коли ж учні ще не вірили, ні дотиком не переконувалися, то Господь додав і ще доказ – куштування їжі, споживаючи якусь божественну силу. Бо все, що природно поїдається устами, афедроном виходить, а Він, як ми сказали, куштує не за законом природи, а за особливим устроєм. Вжиті Ім'яства, здається, мають і деякий прихований зміст. Споживаючи «частину печеної риби», Господь дає знати, що Він вогнем Свого Божества випек наше єство, що плаває в солоному житті цьому, обсушив всю вологу, що пристала до нього від глибоких вод, а особливо від хвиль, і таким чином зробив воно Божественною їжею, зробивши приємною. Це означається бджолиним стільником, тобто нинішня насолода нашого єства, насамперед знедоленого. Або, я й то думаю, що «печеною рибою» означає діяльне життя, яке за допомогою пустельницького і мовчазницького вугілля винищує в нас велику вологість і огрядність, а «стільниковим медом» – знання чи споглядання, оскільки слова Божі солодкі (Пс. 18, 11). Втім, є мед трутневий – язичницька мудрість, і мед бджолиний – премудрість Божественна, а бджола є Христос. Хоча вона мала завбільшки, бо слово скорочене і слабке силою, бо Павло проповідує не в силі слова, щоб не скасувати хреста (1Кор. 1, 17), однак, вона люб'язна царям і приватним людям, які праці її вживають на здоров'я душам. Лк.24:45. Тоді відкрив їм розум до розуміння Писань. Коли Господь умирив і заспокоїв серця учнів, засвідчивши їх у дійсності воскресіння Свого тіла Своїми промовами, дозволом торкатися Себе і їдою, тоді відкрив їм розум до розуміння Писання. Бо якби душа їх не вгамувалась, як би вони зрозуміли, перебуваючи в безладному стані, у стані збентеження? Бо «Зупиніться, сказано, і пізнайте» (Пс. 45, 11). Лк.24:46. І сказав їм: Так написано, і так мусило постраждати Христові, За цим навчає їх, що “так слід постраждати Христові” . Як же це так? На дереві хрещеному. Оскільки смерть увійшла через дерево, то і тління належало бути зруйнованою через дерево, і задоволення деревом належало скасувати Господу, який непереможно пройшов хвороби на дереві. і воскреснути з мертвих третього дня, Лк.24:47. і проповідую бути в ім'я Його покаянню та прощення гріхів у всіх народах, Тут Господь говорить про хрищення. Бо в ньому відбувається покаяння через сповідь і відкладення колишньої злості та безбожності і настане прощення гріхів. Як розуміти те, що хрещення буває в ім'я одного лише Христа, коли ми в іншому місці навчаємося здійснювати його в ім'я Отця і Сина і Святого Духа? (Мф. 28, 19). По-перше, то скажемо, що коли ми говоримо: хрещення буває в ім'я Христа, то не то говоримо, ніби потрібно здійснювати оно в одне ім'я Христа, але що потрібно здійснювати хрещення ні юдейське, ні Іванове, що служило до одного покаяння, але Христове, яким Христос хрестився, то є Христос, яким Христос хрестився, тобто що Він Сам показав, хрестившись заради нас у Йордані і виявив Духа Святого у вигляді голуба. Потім, хрещення в ім'я Христа розумій так: хрещення на смерть Христову. Бо як Він помер і третього дня воскрес, так і ми образно поховаємося у воді, потім виходимо з неї нетлінними до душі і отримуємо заставу бути нетлінними по тілу. І інакше: ім'я Христос (помазанець) саме в собі пред'являє і Отця помазаного, і помазання Духа і Сина помазаного. Прощення гріхів буває «в ім'я Господа». Де ж погані мови тих, котрі хрестять у Монтану та Прискілу та Максиміллу? Воістину, хрестящимся так не буває ніякого прощення, а ще додаються гріхи, і тому вони впали в жахливу смерть. Слово пройшло «у всіх народах, починаючи з Єрусалиму» . Бо, коли в Христі з'єдналося і сприйнято все єство людське, йому не треба вже було розпадатися на два відділи – євреїв та язичників, але, починаючи від Єрусалиму, слову треба було вселитися і між язичниками, щоб об'єднати весь рід людський. Лк.24:48. Ви ж свідки цього. тобто стражданням та воскресінням. Лк.24:49. І Я пошлю обітницю Мого Отця на вас; Ви ж залишайтеся в місті Єрусалимі, аж поки не вдягнетеся силою згори. Потому, щоб вони не збентежилися внутрішньо помислами (про те, наприклад), як ми, люди прості, будемо свідчити і послані будемо до язичників, як виступимо прямо проти єрусалимлян, які і Тебе вбили, Господь для цього каже: мужіться, бо Я незабаром пошлю (на вас) «Вилию від Духа Мого на всяке тіло» та інше (Йоїл. 2,28). Отже, ви, тепер боязкі й немужні, залишайтеся в місті Єрусалимі, доки не вдягнетеся силою не людською, а небесною. Не сказав: поки не «отримаєте», але: поки «не вдягнетеся», показуючи через це, що духовне озброєння зберігатиме їх з усіх боків. Лк.24:50. І вивів їх з міста до Віфанії, і, піднявши Свої руки, благословив їх. Вивів їх до Віфанії; думаємо, що це сталося в сороковий день (від воскресіння). Бо про що вони говорять коротко, то (ти розумій, мабуть) відбувається протягом багатьох днів, як і сам Лука говорить у Дії (Дії 1, 3), що Господь був учням протягом сорока днів, бо Він часто був їм і часто віддалявся від них. Господь «благословив» учнів, можливо, для того, щоб дати їм силу, яка б зберігала їх до зходження Духа, а може, і в наше навчання, щоб ми, коли віддаляємось кудись, підлеглих своїх довіряли під збереження благословенням. Лк.24:51. І коли благословляв їх, став віддалятися від них і підноситись на небо. І став «підноситися на небо». Ілля зійшов «на небо» (4Цар. 2, 11), бо здавалося, що він підносився ніби на небо; а Спаситель піднявся на небо предтечею всіх, щоб зі святою плоттю Своєю з'явитися Божому лицю і посадити її з Отцем (Євр. 9, 24): і нині єство наше в Христі приймає поклоніння від усякої ангельської сили. Лк.24:52. Вони вклонилися Йому і повернулися до Єрусалиму з великою радістю. Лк.24:53. І перебували завжди в храмі, прославляючи і благословляючи Бога. Амінь. Дивись, яка мужність! Ще не отримали Духа, а живуть духовно. Насамперед замикалися в домі, а тепер живуть серед первосвящеників і не дбають ні про що житейське, але, попри все, постійно перебувають у храмі, хвалять і благословляють Бога. О, якби і ми, ставши наслідувачами їх, постійно перебували у святому житті, хваляючи і благословляючи Бога таким життям! Бо життя святе і доброчесне є слава і благословення Богові, тому що Йому належить всяка слава навіки.