Глава двадцать четвертая

Lukáš 24:1. Hneď v prvý deň týždňa, veľmi skoro, priniesli pripravené voňavky a prišli k hrobu a s nimi aj iné. V prvý deň týždňa prichádzali k hrobu ženy a niesli so sebou kadidlo. Prišli veľmi skoro, čo evanjelista Matúš (Matúš 28:1) nazýva sobotný večer. Pretože hlboké ráno je takmer rovnaké ako veľmi neskorý večer. Lukáš 24:2. ale našli kameň odvalený od truhly. A „kameň našli odvalený od hrobu“, lebo ho odvalil anjel, ako hovorí Matúš (Matúš 28:2). Lukáš 24:3. A keď vošli, nenašli telo Pána Ježiša. Lukáš 24:4. Keď z toho boli zmätení, zrazu sa pred nimi objavili dvaja muži v lesklom oblečení. Keď vošli dovnútra, zjavili sa im dvaja manželia. Jeden, spomínaný Matúšom (Matúš 28:2), sedel na kameni a títo dvaja muži sa objavili v hrobe. Sú to rôzne vízie. Lukáš 24:5. A keď sa báli a sklonili tvár k zemi, povedali im: Prečo hľadáte živého medzi mŕtvymi? Lukáš 24:6. Nie je tu: vstal; pamätajte, ako k vám hovoril, keď bol ešte v Galilei, Lukáš 24:7. hovoriac, že ​​Syn človeka musí byť vydaný do rúk hriešnych ľudí a ukrižovaný a na tretí deň vstať z mŕtvych. Muži sa zjavujú v žiarivých rúchach, kvôli ľahkosti vzkriesenia, a pripomínajú ženám, čo im povedal Pán, totiž: že sa „sluší“, to znamená, že je potrebné, aby „bol vydaný do rúk hriešnikov“, čiže Rimanov, pohanov a zlých, „a na tretí deň vstal“. O tom, ako je vzkriesenie podľa Matúša tri dni staré, sme už povedali dosť (pozri kapitolu 28 Lukáš 24:8. A oni si pamätali Jeho slová; Lukáš 24:9. a keď sa vrátili od hrobu, oznámili to všetko jedenástim a všetkým ostatným. Lukáš 24:10. Bola to Mária Magdaléna, Joanna a Mária Jakubova matka a ďalší s nimi, ktorí o tom povedali apoštolom. Lukáš 24:11. A ich slová sa im zdali prázdne a neverili im. Keď sa vrátili z hrobu a povedali o tom apoštolom, považovali ich za snílkov. Zázrak vzkriesenia sa teda ľuďom zdá prirodzene neuveriteľný! Lukáš 24:12. Ale Peter vstal, bežal k hrobu, zohol sa a videl ležať len bielizeň a čudoval sa, čo sa stalo. Peter však neváha ako oheň, ktorý sa zmocnil látky, ale beží k hrobke a vidí tam ležať len bielizeň. A z toho, že sa prvýkrát dostal do hrobu, je výhodou, že namiesto posmechu je prekvapený: „a vrátil sa (hovorí sa) žasnúc nad tým, čo sa v ňom stalo. Lebo ako zostali len plátna a navyše, keď bolo telo pomazané myrhou? Koľko voľného času mal zlodej, keď ich nechal riadne obkolesených, vyniesol telo a navyše, keď boli pridelení vojaci? Pod pojmom „Mária, matka Jakobova“, rozumej Matka Božia, pretože bola tak nazývaná ako imaginárna matka Jakuba, syna Jozefa, ktorý bol nazývaný málo; Myslím brata Boha. Lebo tam bol Jákob a najväčší, jeden z dvanástich, syn Zebedeov. Lukáš 24:13. V ten istý deň dvaja z nich odišli do dediny šesťdesiatich furlongov od Jeruzalema, ktorá sa volala Emauzy; Niektorí hovoria, že jeden z týchto dvoch bol sám Lukáš, a preto evanjelista zatajil svoje meno. Lukáš 24:14. a rozprávali sa medzi sebou o všetkých týchto udalostiach. „Hovorili medzi sebou o všetkých týchto udalostiach“ nie ako veriaci, ale ako zmätení a ohromení mimoriadnymi udalosťami a nemohli sa čoskoro vyrovnať s takým úžasným javom. Lukáš 24:15. A kým sa spolu rozprávali a uvažovali, sám Ježiš sa priblížil a išiel s nimi. Lukáš 24:16. Ale ich oči boli strážené, takže Ho nespoznali. Ježiš prišiel a odišiel s nimi. Pretože už mal duchovné a božské telo, nenašiel žiadnu prekážku v diaľke miest, kde by mohol byť s tými, s ktorými sa mu páčilo. Preto telesné obrysy, s ktorými sa potom Spasiteľ zjavil, im neumožnili spoznať Ho. Lebo sa im zjavil, ako hovorí Marek (Marek 16:12), „v inej podobe“ a s inými črtami. Svoje telo už nenakladal podľa zákonov prírody, ale nadprirodzene a duchovne. Kvôli tomu boli ich oči držané, aby Ho nespoznali. Prečo sa zjavil v inej podobe a prečo boli ich oči zadržané? Aby odhalili všetky svoje zmätky, objavili svoju ranu a potom užili liek; takže po dlhom intervale sa im to bude zdať príjemnejšie; učiť ich od Mojžiša a prorokov, a keď už majú byť uznaní; aby lepšie uverili, že Jeho telo už nie je také, aby ho mohol vidieť každý, ale že hoci to isté, čo trpelo, bolo vzkriesené, vidia to len tí, ktorým On prial; aby odtiaľto nadobudli ten veľký úžitok, aby sa nenechali zakolísať zmätením (napr. z toho, prečo sa opäť neobracia medzi ľudí, ale aby si v sebe uvažovali, že jeho spôsob života po vzkriesení je ďaleko odlišný od bežného, ​​nie ľudského, ale nanajvýš božského, aby slúžil ako obraz budúceho vzkriesenia, v ktorom budeme žiť my a synovia Boží ako anjeli). Preto boli ich oči zadržané a nespoznali Ho. Lebo sa stal viditeľným pre tých, po ktorých túžil. Lukáš 24:17. Povedal im: O čom to rozprávate, keď kráčate, a prečo ste smutní? Lukáš 24:18. Jeden z nich, menom Kleofáš, mu odpovedal: Si naozaj jedným z tých, čo prišli do Jeruzalema a nevedia, čo sa v ňom v týchto dňoch stalo? Kleofáš vyčíta Pánovi, ktorý sa zjavuje v podobe spoločníka, a hovorí: „Naozaj si jeden z tých, čo prišli,“ čiže naozaj patríš medzi obyvateľov Jeruzalema, ktorí nevedia, čo sa stalo? Iní však slová: „od tých, čo prišli“ („si cudzinec“), chápali takto: si naozaj jediný cudzinec, ktorý žije mimo Jeruzalema, a tak ľahostajný k tomu, čo sa v ňom deje, že o tom nevieš? Lukáš 24:19. A on im povedal: o čom? Povedali mu: Čo sa stalo Ježišovi Nazaretskému, ktorý bol prorokom, mocným v skutkoch i v slove pred Bohom a všetkým ľudom? Pozrite, ako veľmi málo toho ešte vedeli o Pánovi. Nazývali Ho mužom „prorokom“, ako by sa dalo nazvať Eliášom, Jozuom, synom Núnovho, alebo Mojžišom; „silný skutkom a slovom“: najprv čin, potom slovo. Lebo žiadne slovo učiteľa nie je pevné, pokiaľ sa učiteľ najprv nepredstaví ako jeho vykonávateľ. Takže najprv buď silný v akcii, potom sa pokús o slovo. Potom ti Boh pomôže. Najprv je to robenie a potom kontemplácia a vhľad. Ak svoje zrkadlá nečistíte s ťažkosťami a potením, neuvidíte krásu, ktorú chcete. Lebo „blahoslavení čistého srdca“ a to sa dosahuje skutkami, „lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8), a to je koniec kontemplácie. Musíte byť silní v skutkoch a slovách „pred Bohom“ a potom pred „všetkými ľuďmi“. Najprv sa totiž treba páčiť Bohu, a potom sa snažiť byť pred ľuďmi čo najbezúhonnejší a nedávať prednosť ľuďom, ktorí sa páčia Bohu, ani žiť podľa pokušenia mnohých, ale starať sa o oboje, ako hovorí múdry: chápte, čo je dobré pred Bohom a pred ľuďmi. A Pavol hovorí to isté (2. Kor. 8:21). Lukáš 24:20. ako Ho veľkňazi a naši kniežatá vydali, aby bol odsúdený na smrť a ukrižovali. Lukáš 24:21. Ale my sme dúfali, že On bol Ten, ktorý mal vyslobodiť Izrael; Akoby boli oklamaní vo svojich nádejach, hovoria toto: dúfali sme, že zachráni iných, ale seba nezachránil. Boli takí zbabelí a nečinní vo svojej viere! Ich slová sú podobné tým, čo povedali tí na kríži: „Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť“ (Marek 15:31). Preto ich Pán nazýva hlúpymi a pomalými vo viere. Čo znamenajú slová „vyslobodiť Izrael“? Raz sme povedali, že židovský národ, a menej fundovaný ako ostatní, očakával v Kristovi záchrancu a vysloboditeľa od zla, ktoré ich utláčalo, a od jarma rímskeho otroctva, a dúfal, že bude vládnuť na zemi. Preto sa hovorí: dúfali sme, že vyslobodí Izrael od pohanov – Rimanov, ale on sám neunikol nespravodlivému rozsudku proti Nemu. ale s tým všetkým je to už tretí deň, čo sa to stalo. Lukáš 24:22. Ale niektoré z našich žien nás ohromili: boli pri hrobe skoro Lukáš 24:23. a nenašli Jeho telo, a keď prišli, povedali, že tiež videli zjavenie sa anjelov, ktorí hovorili, že žije. „Už je to tretí deň... a niektoré z našich žien nás ohromili,“ a tak ďalej. Hovoria to v stave zmätku. Zdá sa mi, že títo dvaja manželia boli vo veľkom myšlienkovom rozmachu, ani príliš neverili, ani príliš neverili. Lebo slová: „dúfali sme, že vyslobodí Izrael“ odhaľuje neveru; a slová „už je tretí deň“ ukazujú, že ľudia sú už blízko k tomu, aby si spomenuli na slová Pána: „tretieho dňa vstanem z mŕtvych“ (Matúš 16:21, Marek 8:31, Lukáš 9:22, Lukáš 24:7). A slová: „ohromili nás“ odhaľujú niečo podobné, teda kolísanie ich nevery. Tieto slová ako celok sú skutočne charakteristické pre ľudí, ktorí sú v silnej pochybnosti, pretože títo ľudia boli privedení do stavu zmätku a ťažkej situácie mimoriadnou povahou vzkriesenia. Lukáš 24:24. A niektorí z našich mužov išli k hrobu a našli ho presne tak, ako povedali ženy, ale nevideli Ho. "A niektorí z našich išli," hovoria, "to znamená buď Peter sám, alebo Peter a Ján. A z toho je jasné, že to, o čom niektorí obšírne hovoria, iní spomínajú krátko a mimochodom, keďže Ján obšírnejšie rozpráva o ceste Petra a Jána k hrobu (Ján 20:2-8), a tento (Lukáš), keď spomenul niekoľko, ich mená vynechal. Lukáš 24:25. Potom im povedal: Blázni a pomalým srdcom, aby ste uverili všetkému, čo hovorili proroci! Keďže zmýšľali ako ľudia a trpeli veľkými pochybnosťami, Pán ich nazýva „hlúpymi a pomalými“ vo viere všetkému, „čo proroci predpovedali“. Pretože môžete veriť čiastočne a veriť úplne. Kto napríklad dúfa, že Kristus príde pre spásu ľudí, nie však pre spásu duší, ale pre obnovu a vyslobodenie židovského národa, neverí tak, ako by mal veriť. Podobne aj ten, kto verí slovám Dávidovým: „Prebodli mi ruky a nohy“ (Ž 21,17) a iným slovám o kríži a okolnostiach na kríži, ako proroctvo z tváre Pána, a prijíma pasáže Písma o utrpení, ale neberie do úvahy pasáže o zmŕtvychvstaní, ako napr. vidieť skazenosť“ (Ž 15, 10), „medzi mŕtvymi“ (Ž 87, 6), „oslobodzuje väzňov z reťazí“ (Ž 67, 7) a podobne, má vieru, ktorá nie je dokonalá, ale čiastočne verí. Lukáš 24:26. Či nie takto musel Kristus trpieť a vojsť do svojej slávy? A musíme veriť prorokom vo všetkom, čo sa týka stavu poníženia aj stavu slávy. Lebo Kristus musel trpieť – to je poníženie. Ale tiež potreboval vstúpiť do svojej slávy – toto je oslávenie. Si taký hlúpy, že keď počuješ Izaiáša hovoriť o tom a tom stave, menovite: „Bol vedený na zabitie“ a „Pán mu chce... ukázať svetlo“ (Iz. 53:7, 11), prijmeš prvé, ale nemyslíš na druhé: veríš, že bol „ranený“, ale „Pán ho chce očistiť z rany“ (Ja a teba 13). do vašej mysle. Lukáš 24:27. A počnúc Mojžišom im vysvetľoval od všetkých prorokov, čo sa o Ňom hovorilo vo všetkých Písmach. Ale keďže, ako hovorí, ste „hlúpi“, to znamená „pomalí“ (lebo keby boli hlúpi, nič by im nepovedal), keďže ste pomalí, potom vám otvorím myseľ a urýchlim myslenie. Preto im vysvetlil od Mojžiša a od všetkých prorokov, čo sa o ňom hovorilo. Sviatosť Abrahámovej obety, keď nechal Izáka nažive a obetoval barana ako zápalnú obeť, slúžila ako premena ohľadom Pána, rovnako ako sám Pán hovorí, že „Abrahám... videl jeho deň“ a „radoval sa“ (Ján 8:56). A toto miesto: „váš život bude visieť pred tebou“ (Dt 28:66), zároveň naznačuje aj ukrižovanie slovom „visieť“ a zmŕtvychvstanie slovom „život“. Výroky o kríži a zmŕtvychvstaní sú roztrúsené aj v iných proroctvách, najmä medzi najvýznamnejšími prorokmi. Z nich sa dajú naverbovať takéto miesta. Všimnite si tiež, že vstup do slávy závisí od trvalého utrpenia. Lukáš 24:28. A priblížili sa k dedine, do ktorej išli; a ukázal im, že chce ísť ďalej. Pán podľa ľudstva nepochybne „ukazuje, že chce ísť ďalej“. Lukáš 24:29. Ale oni Ho obmedzili a povedali: Zostaň s nami, lebo deň sa už priblížil k večeru. A On vošiel a zostal s nimi. Lukáš 24:30. A keď s nimi ležal, vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dal im. Lukáš 24:31. Potom sa im otvorili oči a spoznali Ho. Keď On ustanoví, vtedy sa im otvoria oči a spoznajú Ho. To znamená aj niečo iné, totiž: že tí, ktorí prijímajú požehnaný chlieb, majú otvorené oči, aby Ho ukázali. Lebo telo Pánovo má veľkú a nevysloviteľnú moc. Ale stal sa pre nich neviditeľným. Stáva sa pre nich neviditeľným, pretože už nemal také telo, aby s nimi dlho fyzicky zotrval a spoločne, aby takýmto konaním ešte viac posilnil ich lásku. Lukáš 24:32. A povedali si: Nezhorelo naše srdce v nás, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písmo? Lukáš 24:33. A v tú istú hodinu vstali a vrátili sa do Jeruzalema a našli spolu jedenásť apoštolov a tých, ktorí boli s nimi, Lukáš 24:34. ktorý povedal, že Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi. Lukáš 24:35. A rozprávali o tom, čo sa stalo na ceste a ako Ho spoznali pri lámaní chleba. Boli takí šťastní, že „v tú istú hodinu vstali a vrátili sa do Jeruzalema“, no nevrátili sa v tú istú hodinu, lebo vstali v tú istú hodinu, ale vrátili sa po takom čase, koľko potrebovali na prekonanie vzdialenosti šesťdesiatich furlongov. Počas týchto hodín sa, samozrejme, Pán zjavil aj Šimonovi, zatiaľ čo títo dvaja muži odchádzali späť do Jeruzalema. Ich „srdce“ „horelo“ buď od ohňa Pánových slov, keď, keď ich Pán vysvetľoval, vnútorne vzplanuli a súhlasili s Jeho slovami ako pravdivými, alebo keď im vysvetľoval Písma, srdce im tĺklo a v duchu hovorilo: Práve ten, ktorý nám vysvetľuje, je Pán. Lukáš 24:36. Kým o tom hovorili, sám Ježiš stál medzi nimi a povedal im: Pokoj vám. Lukáš 24:37. Zmätení a vystrašení si mysleli, že vidia ducha. Pán, ktorý zariaďuje všetko pre našu spásu, stojí uprostred učeníkov s úmyslom uistiť ich o vzkriesení. A najprv zvyčajným pozdravom pokoja upokojí ich zmätok a potom ukáže, že On sám je ich Učiteľ, ktorý miluje tento pozdrav a ktorý ich týmto pozdravom vyzbrojil, keď ich poslal kázať (Mt 10,12; Lk 10,5). Keďže toto slovo neutišilo ich duchovný zmätok, ukazuje im inak, že je Boží Syn, ktorý pozná srdcia. Lukáš 24:38. Ale On im povedal: Prečo sa trápite a prečo vám takéto myšlienky vchádzajú do srdca? A každý uznáva, že poznanie sŕdc patrí jedine Bohu (Ž 138). Pridáva aj ďalší dôkaz – dotyky rúk a nôh. Lukáš 24:39. Pozrite sa na Moje ruky a na Moje nohy; som to ja sám; dotkni sa Ma a pozeraj sa na Mňa; lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám. Lukáš 24:40. A keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy. "Vy," hovorí, "považujte Ma za ducha alebo ducha, z ktorých sa mnohí zvyčajne zjavujú z mŕtvych, najmä v hroboch. Ale vedzte, že duch nemá ani mäso, ani kosti, ale ja mám mäso aj kosti, hoci nanajvýš božské a duchovné. Lebo hoci telo Pánovo nebolo duchom, bolo to "duchovné", to znamená, že duch je teraz cudzorodý, je pre každého hmotný a je hrubý. „duchovné“, to znamená, že je ovládané dušou a je oživované prírodnými a duchovnými vlastnosťami a silami. A Pavol nazýva telo, ako bude po vzkriesení, duchovným (1 Kor. 15:44), to znamená, že je oživené a riadené Božím Duchom, a nie dušou, po nevýslovnom a duchovnom pretvorení, aby bolo telo uchované, aby tam Pán neporušil vzkriesenie, presne ako duchovné, jemnohmotné, cudzie voči všetkej hrubosti, nepotrebujúce jedlo alebo čokoľvek iné, hoci Pán jedol pre istotu, lebo ak jedol, nejedol podľa povahy svojho tela, ale podľa špeciálnej dispenzácie, totiž: aby ukázal, že to isté telo, ktoré trpelo, bolo vzkriesené. A v povahe tohto tela bolo vojsť cez zamknuté dvere, pohybovať sa z miesta na miesto bez ťažkostí. Lukáš 24:41. Keď ešte od radosti neverili a žasli, povedal im: Máte tu nejaké jedlo? Lukáš 24:42. Dali Mu nejaké pečené ryby a medové plásty. Lukáš 24:43. A vzal to a jedol pred nimi. Lukáš 24:44. A on im povedal: Toto som vám hovoril, keď som bol ešte s vami, že sa musí splniť všetko, čo je o mne napísané v zákone Mojžišovom, v prorokoch a žalmoch. Keď učeníci stále neverili, ani sa nepresvedčili dotykom, Pán pridal ďalší dôkaz – jedenie jedla, konzumácia toho, čo sa zjedlo nejakou božskou silou. Lebo všetko, čo sa prirodzene jedí ústami, vychádza cez afedrón a On, ako sme povedali, neje podľa zákona prírody, ale podľa zvláštneho dišpenzu. Zdá sa, že jedlá, ktoré jedol, majú nejaký skrytý význam. Zjedením „kúsku pečenej ryby“ Pán dáva najavo, že ohňom svojho Božstva upiekol našu prirodzenosť, plávajúcu v tomto slanom živote, vysušil všetku vlhkosť, ktorá na nej priľnula z hlbokých vôd, a najmä z vĺn, a tak z nej urobil božskú potravu, čím urobil jedlo prijateľné pre Boha to, čo bolo predtým zlé. Naznačuje to medovník, teda súčasná sladkosť našej povahy, predtým zavrhnutá. Alebo si tiež myslím, že „pečená ryba“ znamená aktívny život, ktorý pomocou púšte a tichých uhlíkov v nás ničí veľkú vlhkosť a mastnotu a „medovým plástom“ – poznanie či rozjímanie, keďže slová Božie sú sladké (Ž 18,11). Existuje však trubicový med – pohanská múdrosť a včelí med – Božská múdrosť a včela je Kristus. Hoci je to malý rozsah, lebo slovo je skrátené a má slabú moc, lebo Pavol nekáže silou slova, aby kríž nebol zrušený (1 Kor. 1, 17), je však láskavá ku kráľom a súkromníkom, ktorých diela ju využívajú pre zdravie ich duší. Lukáš 24:45. Potom im otvoril myseľ, aby rozumeli Písmu. Keď Pán upokojil a upokojil srdcia učeníkov, potvrdil im realitu vzkriesenia svojho tela svojimi rečami, dovolením dotknúť sa seba samého a jedením jedla, potom otvoril ich myseľ pre pochopenie Písma. Lebo keby sa ich duša neupokojila, ako by pochopili, keď sú v neusporiadanom stave, v stave zmätku? Hovorí sa totiž: „Zastav sa a poznaj“ (Ž 45:11). Lukáš 24:46. A on im povedal: Tak je napísané, a tak bolo potrebné, aby Kristus trpel, Preto ich učí, že „takto bolo vhodné, aby Kristus trpel“. Ako je to „tak“? Na strome krstného otca. Keďže skaza vstúpila cez strom, potom musela byť skaza zničená cez strom a potešenie zo stromu musel byť zrušený Pánom, ktorý nepremožiteľne prešiel cez choroby na strome. a tretieho dňa vstať z mŕtvych, Lukáš 24:47. a pokánie a odpustenie hriechov sa má kázať v Jeho mene všetkým národom, Pán tu hovorí o krste. Lebo v ňom sa pokánie uskutočňuje spoveďou a odložením bývalej zloby a neprávosti a bude nasledovať odpustenie hriechov. Ako môžeme pochopiť, že krst sa deje iba v Kristovom mene, keď sa na inom mieste učíme vykonávať ho v mene Otca i Syna i Ducha Svätého? (Matúš 28:19). Najprv si povieme, že keď hovoríme: krst sa deje v Kristovom mene, nehovoríme, že musí byť vykonaný len v Kristovom mene, ale že je potrebné vykonať krst ani židovský, ani Jánov, ktorý slúžil len na pokánie, ale Kristov, ktorým bol Kristus pokrstený, teda duchovný, dávajúc spoločenstvo Ducha Svätého a odpustenie hriechov v sebe, tým, že nám zjavil svoje hriechy a odpustenie hriechov, ktoré v sebe pokrstil. Duch v podobe holubice. Potom chápte krst v Kristovom mene takto: krst do Kristovej smrti. Lebo ako On zomrel a na tretí deň vstal z mŕtvych, tak aj my sme obrazne pochovaní vo vode, potom z nej vychádzame neporušiteľní v našich dušiach a dostávame záruku, že sme neporušiteľní vo svojom tele. A inak: samotné meno Kristus (pomazaný) predstavuje pomazaného Otca, pomazanie Ducha a pomazaného Syna. Odpustenie hriechov sa deje „v mene Pánovom“. Kde sú zlé jazyky tých, ktorí krstia Priscillu a Maximillu do Montany? Tým, ktorí sú pokrstení týmto spôsobom, skutočne niet odpustenia a k tomu sa pridávajú aj hriechy, a preto upadli do hroznej záhuby. Slovo išlo „cez všetky národy, počnúc od Jeruzalema“. Lebo keď bola celá ľudská prirodzenosť zjednotená a prijatá v Kristovi, už sa nemusela deliť na dve časti – Židov a pohanov, ale počnúc Jeruzalemom, slovo muselo prebývať medzi pohanmi, aby zjednotilo celú ľudskú rasu. Lukáš 24:48. Vy ste toho svedkami. čiže utrpenie a vzkriesenie. Lukáš 24:49. A pošlem na vás zasľúbenie svojho Otca; Zostaňte však v meste Jeruzalem, kým nebudete obdarení mocou z výsosti. Potom, aby ich vnútorne neznepokojovali myšlienky (napríklad o tom, ako my, jednoduchí ľudia, budeme svedčiť a budeme poslaní k pohanom, ako budeme hovoriť priamo proti Jeruzalemčanom, ktorí vás zabili, preto Pán hovorí: vzchopte sa, lebo čoskoro pošlem (na vás) „sľúbenie svojho Otca“, o ktorom som povedal skrze Joela: „Vylejem“28 Svojho ducha na všetko). Preto vy, ktorí ste teraz ustráchaní a nemužskí, zostaňte v meste Jeruzalem, kým nebudete obdarení silou, nie ľudskou, ale nebeskou. Nepovedal: kým „neprijmeš“, ale: kým sa „oblečieš“, čím ukázal, že duchovné brnenie ich bude strážiť zo všetkých strán. Lukáš 24:50. A vyviedol ich z mesta až do Betánie a pozdvihnutím rúk ich požehnal. Vyviedol ich až do Betánie; Myslíme si, že sa to stalo práve na štyridsiaty deň (od vzkriesenia). Lebo to, o čom stručne hovoria (možno rozumiete), sa odohráva počas mnohých dní, ako sám Lukáš hovorí v Skutkoch (Skutky 1:3), že Pán sa učeníkom zjavoval počas štyridsiatich dní, lebo sa im často zjavoval a často sa od nich vzďaľoval. Pán „požehnal“ učeníkov, možno preto, aby ich naučil sile, ktorá ich zachová až do zostúpenia Ducha, a možno aj do nášho učenia, aby sme, keď sa niekde utiahneme, zverili svojim podriadeným požehnanie na zachovanie. Lukáš 24:51. A keď ich požehnal, začal sa od nich vzďaľovať a vystupovať do neba. A začal „vystupovať do neba“. Eliáš vystúpil „do neba“ (2. Kráľ. 2:11), lebo sa zdalo, že vystupuje do neba; a Spasiteľ vystúpil do samotného neba ako predchodca všetkých, aby sa zjavil so svojím svätým telom pred Božou tvárou a posadil ho s Otcom (Žid. 9:24): a teraz naša prirodzenosť v Kristovi prijíma uctievanie od všetkej anjelskej moci. Lukáš 24:52. Uctievali Ho a s veľkou radosťou sa vrátili do Jeruzalema. Lukáš 24:53. A vždy zostávali v chráme, oslavovali a dobrorečili Boha. Amen. Pozri, aká odvaha! Ducha ešte neprijali, ale žijú duchovne. Predtým sa zamkli v dome, ale teraz žijú medzi veľkňazmi a nestarajú sa o nič svetské, ale pohŕdajúc všetkým, neustále zostávajú v chráme a chvália a dobrorečia Bohu. Ó, keby sme aj my, keď sme sa stali ich napodobňovateľmi, neustále žili svätým životom a takýmto životom chválili a dobrorečili Boha! Lebo svätý a cnostný život je slávou a požehnaním Bohu, lebo jemu patrí všetka sláva naveky.