Глава двадцать четвертая

Лука 24:1. На првиот ден од седмицата, многу рано, носејќи ги приготвените зачини, дојдоа во гробот, а со нив и некои други; На првиот ден од седмицата, жените дојдоа кај гробот, носејќи со себе темјан. Тие пристигнаа многу рано, што евангелистот Матеј (Матеј 28:1) го нарекува во сабота навечер. За длабокото утро е речиси исто како многу доцна навечер. Лука 24:2. но го нашле каменот оттргнат од ковчегот. И „го најдоа каменот оттргнат од гробот“, зашто ангел го оттргна, како што вели Матеј (Матеј 28:2). Лука 24:3. И кога влегоа, не го најдоа телото на Господ Исус. Лука 24:4. Кога биле збунети поради тоа, двајца мажи одеднаш се појавиле пред нив во сјајна облека. Кога влегле внатре, им се појавиле двајца сопрузи. Еден, спомнат од Матеј (Матеј 28:2), седел на камен, а овие двајца мажи се појавиле внатре во гробот. Тоа се различни визии. Лука 24:5. И кога се уплашија и ги наведнаа лицата до земја, им рекоа: Зошто го барате живиот меѓу мртвите? Лука 24:6. Тој не е тука: Воскресна; запомни како ти зборуваше додека беше во Галилеја, Лука 24:7. велејќи дека Синот Човечки треба да биде предаден во рацете на грешните луѓе и да биде распнат и на третиот ден да воскресне. Мажите се појавуваат во блескави облеки, поради леснотијата на воскресението, и ги потсетуваат жените на она што им го рекол Господ, имено: дека „доликува“, односно неопходно е „да биде предаден во рацете на грешниците“, односно Римјаните, паганите и лошите, „и да воскресне на третиот ден“. Рековме доволно за тоа како воскресението е старо три дена во толкувањето на Матеј (види Поглавје 28 Лука 24:8. И се сетија на Неговите зборови; Лука 24:9. и, враќајќи се од гробот, им го соопштија сето тоа на единаесетте и на сите останати. Лука 24:10. Тоа им го кажаа на апостолите Марија Магдалена, Јоана и Марија, мајката на Јаков и други со нив. Лука 24:11. И нивните зборови им се чинеа празни и не им веруваа. Кога се вратиле од гробот и им го кажале тоа на апостолите, ги сметале за сонувачи. Значи, по природа, чудото на воскресението на луѓето им изгледа неверојатно! Лука 24:12. Но Петар, станувајќи, истрча кон гробот и, наведнувајќи се, ги виде само постелнината како лежат и се врати назад, чудејќи се на она што се случи. Меѓутоа, Петар не се двоуми, како огнот што ја зафатил супстанцијата, туку трча кон гробот и ги гледа само постелнината што лежат таму. А од тоа што првпат стигна до гробот, придобивката е што наместо да се потсмева, се чуди: „и се врати назад (се вели), чудејќи се на она што се случило во себе. Зашто, како останале само ленените платна, а уште повеќе, кога телото било помазано со миро? Колку слободно време имал крадецот кога ги оставил соодветно обиколени, го извел телото и, згора на тоа, кога биле распоредени војниците? Со „Марија, мајка на Јакова“, сфатете ја Мајката Божја, бидејќи таа беше така наречена замислена мајка на Јаков, синот на Јосиф, кој го нарекуваа мал; Мислам на братот Божји. Зашто таму беше Јаков и најголемиот, еден од дванаесетте, Заведеевиот син. Лука 24:13. Истиот ден двајца од нив отидоа во едно село шеесет стадиуми од Ерусалим, наречено Емаус; Некои велат дека еден од овие двајца бил самиот Лука, поради што евангелистот го сокрил неговото име. Лука 24:14. и зборуваа меѓу себе за сите овие настани. Тие „зборуваа меѓу себе за сите овие настани“ не како верници, туку како збунети и зачудени од извонредните настани и не можеа наскоро да се помират со таква прекрасна појава. Лука 24:15. И додека тие разговараа и размислуваа меѓу себе, Самиот Исус се приближи и отиде со нив. Лука 24:16. Но, нивните очи беа чувани, така што не Го препознаа. Исус дојде и отиде со нив. Зашто, имајќи веќе духовно и Божествено тело, Тој не наоѓаше никаква пречка во оддалеченоста од местата да биде со оние со кои сакаше. Затоа, телесните контури со кои тогаш се појавил Спасителот не им дозволиле да Го препознаат. Зашто Тој им се јави, како што вели Марко (Марко 16:12), „во различен облик“ и со различни карактеристики. Своето тело повеќе не го располагаше според законите на природата, туку натприродно и духовно. Поради тоа, нивните очи биле чувани за да не Го препознаат. Зошто Тој се појавил во друга форма, и зошто нивните очи биле задржани? За да ги откријат сите свои збунувања, да ја откријат раната и потоа да го земат лекот; така што по долг интервал ќе им изгледа попријатно; да ги научи од Мојсеј и пророците, и кога веќе ќе бидат препознаени; така што тие подобро би поверувале дека Неговото тело веќе не е такво за да може сите воопшто да го видат, туку дека иако истото што страдало воскреснало, сепак, тоа е видливо само за оние кои Тој ги сакал; за да ја стекнат оттука таа голема придобивка, за да не се поколебаат од збунетост (во врска со, на пример,) зошто Тој повторно не се врти меѓу луѓето, туку да размислуваат во себе дека неговиот начин на живот по воскресението е далеку поинаков од обичниот, не човечки, туку најбожествен, така што служи како слика на идното воскресение, во кое ќе живееме како ангели на Бога. Затоа, нивните очи беа задржани и не Го препознаа. Зашто Тој стана видлив за оние за кои сакаше. Лука 24:17. Им рече: Што зборувате додека одите, и зошто сте тажни? Лука 24:18. Еден од нив, по име Клеопа, Му одговори: Дали навистина си еден од оние што дојдоа во Ерусалим и не знаеш што се случило во него овие денови? Клеопа го прекорува Господа, кој се јавува во облик на придружник, и вели: „Дали навистина си еден од оние што дојдоа“, односно дали навистина си еден од жителите на Ерусалим кој не знае што се случило? Други, пак, зборовите: „од оние што дојдоа“ („ти си странец“) беа разбрани вака: дали навистина си единствениот странец што живее надвор од Ерусалим и толку рамнодушен кон она што се случува во него што не знаеш за тоа? Лука 24:19. А тој им рече: за што? Тие Му рекоа: Што се случи со Исус од Назарет, кој беше пророк, силен по дела и зборови пред Бога и пред сиот народ; Гледајте колку многу малку имале за Господа. Го нарекоа „пророк“ човек, како што може да се нарече Илија, Исус Навин, синот на Навин или Мојсеј; „силни на дело и на збор“: прво дело, а потоа збор. Зашто ниту еден збор на наставникот не е цврст, освен ако наставникот прво не се претстави како негов извршител. Затоа, прво бидете силни на дело, а потоа обидете се да имате збор. Тогаш Бог ќе ти помогне. Зашто прво има правење, а потоа размислување и увид. Ако не ги чистите огледалата со тешкотии и пот, нема да ја видите убавината што ја сакате. Зашто „блажени се чистите по срце“, а тоа се постигнува со дела, „зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8), и тука е крајот на размислувањето. Треба да бидете силни на дело и збор „пред Бога“, а потоа и пред „сите луѓе“. Зашто прво треба да му угодиш на Бога, а потоа да се трудиш да бидеш што е можно побеспрекорен пред луѓето, и не треба ниту да го претпочиташ човечкото угодно од богоугодното, ниту да живееш на искушението на многумина, туку да се грижиш за двете, како што вели мудриот: сфатете што е добро пред Бога и пред луѓето. И Павле го вели истото (2. Кор. 8:21). Лука 24:20. како првосвештениците и нашите владетели Го предадоа да биде осуден на смрт и Го распнаа. Лука 24:21. Но, ние се надевавме дека Тој е Оној кој треба да го избави Израел; Како да се измамени во нивните надежи, тие велат вака: се надевавме дека ќе ги спаси другите, но Тој не се спаси Себеси. Беа толку кукавички и инертни во својата вера! Нивните зборови се слични на оние на крстот: „Тој ги спаси другите, но не може да се спаси себеси“ (Марко 15:31). Затоа Господ ги нарекува глупави и бавни во верувањето. Што значат зборовите „избави го Израел“? Еднаш рековме дека еврејскиот народ, и помалку основан од другите, очекува во Христа спасител и избавувач од злата што го угнетувале и од јаремот на римското ропство и се надевал дека Тој ќе владее на земјата. Затоа велат: се надевавме дека ќе го избави Израел од незнабошците - Римјаните, но Самиот не ја избегна неправедната казна против Него. но со сето тоа, сега е трет ден откако се случи ова. Лука 24:22. Но, некои од нашите жени нè воодушевија: тие беа рано кај гробот Лука 24:23. и не го најдоа Неговото тело, и кога дојдоа, рекоа дека виделе и појава на ангели, кои рекоа дека е жив. „Сега е трет ден... и некои од нашите жени нè воодушевија“, и така натаму. Ова го кажуваат во збунетост. Ми се чини дека овие двајца сопрузи беа во голем замав на размислување, ниту веруваа премногу, ниту веруваа премногу. Зашто зборовите: „се надевавме дека ќе го избави Израел“ открива неверување; а зборовите „сега е трет ден“ покажуваат дека луѓето веќе се блиску до сеќавање на зборовите Господови: „на третиот ден ќе воскреснам“ (Матеј 16:21, Марко 8:31, Лука 9:22, Лука 24:7). А зборовите: „нѐ запрепастија“ откриваат нешто слично, односно колебањето на нивното неверување. Гледано во целина, овие зборови се навистина карактеристични за луѓето кои се во силно сомневање, бидејќи овие луѓе биле доведени во состојба на збунетост и тешка ситуација поради извонредната природа на воскресението. Лука 24:24. А некои од нашите луѓе отидоа кај гробот и го најдоа како што рекоа жените, но не Го видоа. „И некои од нашите отидоа“, велат тие, „односно или Петар сам, или Петар и Јован. И од ова е јасно дека она за што некои зборуваат нашироко, други го спомнуваат накратко и попатно, бидејќи Јован нашироко раскажува за одењето на Петар и Јован до гробот (Јован 20:2-8), а овој (Лука), спомнувајќи ги нивните неколку имиња. Лука 24:25. Тогаш Тој им рече: О, глупави и слабо срце да верувате во сето она што го кажале пророците! Бидејќи размислувале како луѓе и страдале од голем сомнеж, Господ ги нарекува „глупави и бавни“ во верувањето во сè што „пророците предвидувале“. Зашто можете делумно да верувате и целосно да верувате. На пример, кој се надева дека Христос ќе дојде за спасение на луѓето, но не за спасение на душите, туку за обновување и ослободување на еврејскиот народ, не верува онолку колку што треба да верува. Исто така, оној што верува во зборовите на Давид: „Ми ги прободоа рацете и нозете“ (Пс. 21:17) и други зборови во врска со крстот и околностите на крстот, како пророштво од лицето на Господа, и ги прифаќа стиховите од Светото писмо за страдањето, но не ги зема предвид пасусите за моето воскресение. и нема да дозволиш Твојот светител да види распадливост“ (Пс. 15, 10), „меѓу мртвите“ (Пс. 87:6), „ги ослободува затворениците од окови“ (Пс. 67:7) и слично, тој има вера која не е совршена, но верува делумно. Лука 24:26. Зар не мораше вака Христос да пострада и да влезе во Неговата слава? И ние мора да им веруваме на пророците во сè, и во однос на состојбата на понижување и во однос на состојбата на славата. Зашто Христос мораше да страда - ова е понижување. Но, Тој исто така требаше да влезе во Неговата слава - ова е прославување. Толку сте глупави што кога ќе го слушнете Исаија како зборува за оваа и онаа состојба, имено: „Тој беше одведен на колење“ и „Господ сака... да Му ја покаже светлината“ (Ис. 53:7, 11), го прифаќате првото, но не размислувате за втората: верувате дека бил „ранет“, туку дека „Господ сака да ја исчисти раната (3:5, 5. 10), а вие не го земате во вашиот ум. Лука 24:27. И почнувајќи од Мојсеј, од сите пророци им објасни што е кажано за Него во сите Свето писмо. Но, бидејќи, вели тој, сте „глупави“, односно „бавни“ (зашто да беа глупави, Тој немаше ништо да им каже), бидејќи сте бавни, тогаш ќе ви го отворам умот и ќе го забрзам во размислувањето. Затоа им објасни од Мојсеј и од сите пророци што е кажано за Него. Таинството на жртвата на Авраам, кога тој, оставајќи го Исак жив, принесе овен како жртва паленица, послужи како преобразба во однос на Господа, исто како што Самиот Господ вели дека „Авраам... го виде денот“ Него, „и се радуваше“ (Јован 8:56). А ова место: „твојот живот ќе виси пред тебе“ (5. Мој. 28,66), во исто време укажува и на распнувањето со зборот „висат“ и на воскресението со зборот „живот“. Изреките за крстот и воскресението се расфрлани и во други пророштва, особено меѓу најважните пророци. Од нив може да се регрутираат такви места. Ве молиме имајте предвид дека влегувањето во слава зависи од трпењето страдање. Лука 24:28. И се приближија до селото во кое одеа; и им покажа дека сака да оди понатаму. Господ „покажува изглед дека сака да оди понатаму“, без сомнение, според човештвото. Лука 24:29. Но, тие Го воздржаа, велејќи: остани со нас, зашто денот веќе дојде до вечер. А Он влезе и остана со нив. Лука 24:30. И додека лежеше со нив, го зеде лебот, го благослови, го скрши и им го даде. Лука 24:31. Тогаш им се отворија очите и Го препознаа. Кога Тој удостои, тогаш очите им се отвораат и Го препознаваат. Ова означува и нешто друго, имено: на оние што се причестуваат со благословениот леб им се отвораат очите за да Го покажат. Зашто телото Господово има голема и неискажлива сила. Но, Тој стана невидлив за нив. За нив тој станува невидлив, затоа што веќе немал такво тело да остане физички со нив долго време, а заедно со цел дополнително да ја зацврстат својата љубов со таквата постапка. Лука 24:32. И си рекоа: Зар не ни гореше срцето кога ни зборуваше на патот и кога ни го објаснуваше Писмото? Лука 24:33. И станаа во истиот час и се вратија во Ерусалим и ги најдоа единаесетте апостоли заедно и оние што беа со нив, Лука 24:34. кој рече дека Господ навистина воскреснал и му се јавил на Симон. Лука 24:35. И раскажуваа за тоа што се случило по пат и како Он го препознале при кршењето леб. Тие беа толку среќни што „во истиот час станаа и се вратија во Ерусалим“, но не се вратија во истиот час, зашто станаа во истиот час, туку се вратија по онолку време колку што им беше потребно да го поминат растојанието од шеесет стадиуми. Во тие часови, се разбира, Господ му се јави и на Симон, додека овие двајца луѓе се враќаа во Ерусалим. Нивното „срце“ „изгорело“ или од огнот на зборовите Господови, кога, кога Господ ги објаснувал, тие внатрешно се разгорувале и се согласиле со Неговите зборови како вистинити, или кога им го објаснувал Писмото, нивното срце биело и внатрешно рекле: Токму овој што ни објаснува е Господ. Лука 24:36. Додека тие зборуваа за тоа, Самиот Исус застана меѓу нив и им рече: „Мир со вас! Лука 24:37. Тие збунети и исплашени мислеле дека виделе дух. Господ, кој уредува сè за наше спасение, стои среде учениците, со намера да ги увери во воскресението. И, прво, со вообичаениот поздрав на мирот ја смирува нивната збунетост, а потоа покажува дека Самиот Тој е нивниот Учител, кој го сака овој поздрав и кој ги вооружил со овој поздрав кога ги испратил да проповедаат (Матеј 10:12; Лука 10:5). Бидејќи овој збор не ја смири нивната духовна конфузија, Тој поинаку им покажува дека Тој е Син Божји, кој ги познава срцата. Лука 24:38. Но Тој им рече: Зошто сте вознемирени и зошто таквите мисли влегуваат во вашите срца? И секој знае дека познавањето на срцата му припаѓа само на Бога (Пс. 138). Тој додава уште еден доказ - допирот на рацете и нозете. Лука 24:39. Погледни ги Моите раце и Моите нозе; тоа сум Јас Самиот; допри Ме и погледни Ме; зашто духот нема месо и коски, како што гледате јас имам. Лука 24:40. И откако го рече тоа, им ги покажа рацете и нозете. „Вие“, вели тој, „ме сметате за дух или дух, од кои многумина обично се појавуваат од мртвите, особено на гробовите. Но знајте дека духот нема месо ниту коски, но јас имам и месо и коски, иако најбожествено и духовно. „духовно“, односно е управувано од душата и е анимирано од природни и духовни својства и сили Господ по воскресението, токму како духовен, суптилен, туѓ на секаква грубост, без потреба од храна или нешто друго, иако Господ јадеше за уверување, зашто ако јадеше, тогаш јадеше не според природата на Своето тело, туку според посебната управа, имено: да покаже дека истото тело што страдаше, воскресна. И во природата на ова тело беше да влегува низ заклучени врати, да се движи од место до место без тешкотии. Лука 24:41. Кога сè уште не поверуваа од радост и се зачудија, Тој им рече: Имате ли тука храна? Лука 24:42. Тие Му дадоа малку од печената риба и саќе. Лука 24:43. И тој го зеде и јадеше пред нив. Лука 24:44. А тој им рече: „Еве за што ви зборував додека бев со вас, дека треба да се исполни сè што е напишано за Мене во Мојсеевиот закон и во пророците и во псалмите. Кога учениците сè уште не веруваа, ниту беа убедени со допир, Господ додаде уште еден доказ - јадење храна, консумирање на она што беше изедено од некоја божествена сила. Зашто, сè што природно се јаде со устата излегува преку афедронот, а Тој, како што рековме, јаде не според законот на природата, туку според посебна доставување. Јадењата што ги консумирал се чини дека имаат некое скриено значење. Јадејќи „парче печена риба“, Господ дава до знаење дека Тој, со огнот на Своето Божество, ја испече нашата природа, лебдејќи во овој солен живот, ја исуши сета влага што се прилепи на неа од длабоките води, а особено од брановите, и на тој начин ја направи Божествена храна, правејќи ја храната прифатлива за Бога онаа што претходно беше лоша. Тоа го означува саќето, односно сегашната сладост на нашата природа, претходно отфрлена. Или, исто така, мислам дека „печената риба“ значи активен живот, кој со помош на пустински и тивок јаглен ја уништува големата влажност и дебелина во нас, а со „саќе“ - знаење или контемплација, бидејќи зборовите Божји се слатки (Пс. 18, 11). Меѓутоа, има мед од дронови - паганска мудрост, има пчелен мед - божествена мудрост, а пчелата е Христос. Иако е мал по големина, зашто зборот е скратен и слаб по сила, зашто Павле не проповеда со силата на зборот, за да не се поништи крстот (1 Кор. 1, 17), сепак, таа е љубезна кон кралевите и приватните луѓе, чии дела ја користат за здравјето на нивните души. Лука 24:45. Потоа им го отворил умот да го разберат Светото писмо. Кога Господ ги смири и смири срцата на учениците, потврдувајќи им ја реалноста на воскресението на Неговото тело со Своите говори, дозвола да се допираат себеси и јадење храна, тогаш ги отвори нивните умови за разбирање на Светото писмо. Зашто, да не им се смири душата, како би разбрале дека се во немирна состојба, во состојба на збунетост? За „Застани“, се вели, „и разбери“ (Пс. 45:11). Лука 24:46. А тој им рече: Така е напишано и така требаше Христос да пострада. За тоа тој ги учи дека „вака му прилега на Христос да страда“. Како е „така“? На дрвото на кумот. Бидејќи уништувањето навлегло преку дрвото, тогаш морало да се уништи расипаноста преку дрвото, а задоволството на дрвото да се укине од Господ, кој непобедливо поминал низ болестите на дрвото. и воскреснете од мртвите на третиот ден, Лука 24:47. и во Негово име треба да се проповеда покајание и простување на гревовите на сите народи, Овде Господ зборува за крштевањето. Зашто во него се случува покајанието преку исповед и оставање настрана поранешната злоба и злоба, а ќе следи простување на гревовите. Како можеме да разбереме дека крштевањето се случува само во името на Христос, кога на друго место учиме да го вршиме во името на Отецот и Синот и Светиот Дух? (Матеј 28:19). Прво, ќе кажеме дека кога велиме: крштевањето се случува во името Христово, не велиме дека мора да се врши само во името на Христос, туку дека не е неопходно да се врши крштевање ниту еврејско ниту Јованово, кое служело само за покајание, туку Христовото, со кое се крсти Христос, односно духовно, давајќи ја заедницата на Светиот Дух, кој се покрстил за гревот. заради нас во Јордан и откривање на Светиот Дух во вид на гулаб. Тогаш, сфатете го крштевањето во името на Христос вака: крштевањето во смртта на Христос. Зашто, како што Тој умре и воскресна на третиот ден, така и ние сме фигуративно закопани во вода, тогаш излегуваме од неа нераспадливи во нашите души и добиваме гаранција дека сме нераспадливи во нашите тела. А инаку: самото име Христос (помазаник) го претставува помазаниот Отец, помазанието на Духот и помазаниот Син. Простувањето на гревовите се случува „во името на Господа“. Каде се лошите јазици на оние што ги крстат Присила и Максимила во Монтана? Навистина, нема прошка за оние кои се крстени на овој начин, а се додаваат и гревовите и затоа паднале во страшно уништување. Речта отиде „низ сите народи, почнувајќи од Ерусалим“. Зашто, кога целата човечка природа беше обединета и прифатена во Христа, таа повеќе не требаше да се подели на два дела - Евреи и пагани, туку, почнувајќи од Ерусалим, зборот требаше да живее меѓу незнабошците за да го обедини целиот човечки род. Лука 24:48. Вие сте сведоци на ова. односно страдање и воскресение. Лука 24:49. И ќе го испратам врз вас ветувањето на Мојот Отец; Но, останете во градот Ерусалим додека не бидете обдарени со моќ од висините. Тогаш, за да не бидат внатрешно вознемирени од мислите (за, на пример), како ние, простите луѓе, ќе сведочиме и ќе бидеме испратени кај незнабошците, како директно ќе зборуваме против Ерусалимците, кои те убиле, Господ за ова вели: смири се, зашто наскоро ќе го испратам (на тебе) „ветувањето на Мојот Отец“, за кое реков преку Јоил: 2:28). Затоа, вие кои сега сте страшни и немажествени, останете во градот Ерусалим додека не бидете облечени со сила, не човечка, туку небесна. Тој не рече: додека не „примите“, туку: додека не „облечете“, покажувајќи преку тоа дека духовниот оклоп ќе ги чува од сите страни. Лука 24:50. И ги изведе надвор од градот до Витанија, и кревајќи ги рацете Свои ги благослови. Ги изведе до Витанија; Мислиме дека тоа се случило на четириесеттиот ден (од воскресението). Зашто, она за што накратко зборуваат (разбирате, можеби) се случува во текот на многу денови, исто како што самиот Лука вели во Дела (Дела 1:3) дека Господ им се јавувал на учениците во период од четириесет дена, зашто често им се јавувал и често се оддалечувал од нив. Господ ги „благословил“ учениците, можеби за да ги научи на силата што ќе ги зачува до слегувањето на Духот, а можеби и во нашето учење, така што кога ќе се пензионираме некаде, да им довериме на нашите подредени благослови за зачувување. Лука 24:51. И кога ги благослови, почна да се оддалечува од нив и да се искачува на небото. И тој почна да „се искачува на небото“. Илија се вознесе „на небото“ (2. Царевите 2:11), зашто изгледаше како да се искачува на небото; а Спасителот се вознесе на самото небо како предвесник на сите, за да се појави со Своето свето тело пред лицето Божјо и да го седне со Отецот (Евр. 9, 24): и сега нашата природа во Христа прима обожување од сета ангелска сила. Лука 24:52. Тие Му се поклонија и со голема радост се вратија во Ерусалим. Лука 24:53. И тие секогаш остануваа во храмот, славејќи и благословувајќи го Бога. Амин. Види, каква храброст! Тие сè уште не го примиле Духот, но живеат духовно. Претходно се затвораа во куќата, а сега живеат меѓу првосвештениците и не се грижат за ништо световно, туку, презирајќи се, постојано остануваат во храмот, славејќи и благословувајќи го Бога. О, кога и ние, откако станавме нивни имитатори, постојано би живееле свет живот, славејќи и благословувајќи го Бога со таков живот! Зашто светиот и добродетелен живот е слава и благослов на Бога, зашто Нему му припаѓа сета слава засекогаш.