Глава двадцать третья.

Лк.23:1. І піднялося все їхнє безліч, і повели Його до Пилата, Лк.23:2. і почали звинувачувати Його, говорячи: Ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем. Мабуть суперечать істині. Бо де Ісус заборонив платити податки, коли Він, навпаки, наказав віддавати їх як належне? Саме Він так говорив: «віддавайте кесареві кесареві» (Лк. 20, 25). Як Він обурює людей? Чи не дошукується Царства? Але цьому ніхто не повірив. Бо й тоді, коли народ хотів зробити Його царем, Він, дізнавшись про це, вийшов (Ін. 6, 15). Лк.23:3. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він сказав йому у відповідь: ти кажеш. Лк.23:4. Пилат сказав первосвященикам і народові: Я не знаходжу жодної провини в цій людині. Тому Пілат, зрозумівши наклеп, відкрито каже: «я не знаходжу жодної провини в цій людині» . На мою думку, і саме питання, яке він робить Христу, є глузування з наклепів. Бо говорячи: Чи ти юдейський цар? - Він глузує з самої справи. Він говорить як би так: Тебе, убогого, бідного, голого, безпорадного, звинувачують у прагненні царської влади. А це, як ми сказали, є глузування над звинувачуючими в цьому Ісуса, що вони такого безпорадного і такого бідняка уявляють собі таким, що замишляє таку справу, для якої потрібні і стан, і помічники. Лк.23:5. Але вони наполягали, говорячи, що Він обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи від Галілеї до цього місця. А вони, не маючи нічого іншого на підтвердження наклепу, вживають у справу голосу і кричать проти Бога Слова, «розбещує», – кажуть, – тобто «обурює народ», і не в одному приватному місці, але почав «від Галілеї» і, пройшовши через середину Юдеї, встиг обурити. Мені здається, що вони недарма згадали про Галілея, але з наміром привести Пілата до страху. Бо галілеяни завжди такі, бунтівники і схильні до нововведень, як і Юда галілеянин. Про нього, здається, вони й нагадували Пілату, кажучи як би так: правитель, порівняй Юду галілеянина, який наробив багато занепокоєння римлянам, обуривши чималу частину народу. Такий і Сей, Якого відразу треба винищити. Лк.23:6. Пилат, почувши про Галілея, спитав: Хіба Він Галілеянин? Лк.23:7. І, дізнавшись, що Він з Іродової області, послав Його до Ірода, який у ці дні був також в Єрусалимі. Пилат посилає Господа до Ірода, на виконання римського закону, що наказує, щоб кожен судимий був начальником його області. Тому Ісуса як галілеянина він посилає до правителя Галілеї. Лк.23:8. Ірод, побачивши Ісуса, дуже зрадів, бо давно хотів бачити Його, бо багато чув про Нього, і сподівався побачити від Нього якесь диво, Ірод зрадів цьому не тому, втім, ніби мав придбати якусь користь для душі, побачивши Ісуса, але оскільки чув про Нього, що Він мудрець і чудотворець, то мав нерозумне бажання, страждаючи і сам любов'ю до новин, побачити Цю дивну Людину і послухати, що Він говорить. Чи не страждають і нині багато хто з нас на цю хворобу? Він сам хотів побачити якесь диво від Ісуса, не з тим, утім, щоб увірувати, але щоб наситити зір, подібно як ми на видовищах дивимося, як чарівники уявляють, ніби вони ковтають змій, мечі тощо, і дивуємося. Бо Ісуса відносили майже до роду таких самих. Лк.23:9. і пропонував Йому багато запитань, але Він нічого не відповів йому. Ірод розпитував Його багато про що, звертаючись з Ним у деякому іронічному тоні і в усьому насміхаючись з Нього; тож Ісус нічого й не відповів йому. Бо Той, Хто все створив словом і про Ком Давид засвідчив, що «він дасть твердість своїм словам на суді» (Пс. 111, 5), знає, коли має відповідати. Бо що за потреба відповідати тому, хто питає не для навчання? Яка потреба кидати перли перед свинями (Мт. 7, 6)? Навпаки, як ми сказали (див.гл. 22), людинолюбство вимагає мовчати у разі. Бо сказане слово, не приносячи жодної користі неуважним, понад те піддасть їх більшому осуду. Втім, Пілату, оскільки він був благонамірнішим за Ірода, Господь відповідає, хоча не зовсім ясно. Бо той питав, «Чи Ти юдейський цар?». – а Господь відповідає: “Ти кажеш” . Відповідь ця укладає як би двояку думку. Бо можна розуміти його і так: Я справді єсмь (Цар Юдейський), ти сказав правду. Можна розуміти й інакше: Я не говорю, ти говориш, маєш владу і говориш. А Іроду, як рішучому насмішнику, анітрохи не відповідає. Бо воістину, як каже Ісая (Іс. 3:4, 12), у насіння лукавого, синів беззаконних, тобто тодішніх юдеїв, і збирачі були утискують їх, і панують ними насмешники. Лк.23:10. А первосвященики та книжники стояли і звинувачували Його. Лк.23:11. Але Ірод зі своїми воїнами, зневаживши Його і насміявшись з Нього, одягнув Його у світлий одяг і відіслав назад до Пілата. А що Ірод бажав бачити Ісуса з тим наміром, щоб насваритися і насміятися з Нього, і побачити від Нього диво, і в таких думках розпитував Його, це показав кінець. Бо, зневаживши Ісуса й наругавшись над Ним, відпустив Його, і не тільки наругався, а й воїни його, що найгірше; і одягши на Нього «світлий одяг, відіслав Його до Пілата» . А ти дивися, мабуть, як диявол замикається у всьому, що не робить. Він влаштовує такі лайки і образи Христа, а звідси ясніше виявляється істина. Бо глузування очевидно свідчать, що Господь не бунтівник і не обурювач. Якби Він був такий, то не стали б жартувати, коли загрожує така небезпека і передбачається повстання цілого народу, і до того ж народу численного і дуже схильного до новизни. Лк.23:12. І стали того дня Пилат та Ірод друзями між собою, бо колись були ворожнечі один з одним. Відсилання Пілатом до Ірода підлеглого цього здалося початком дружби, оскільки Пилат не присвоює собі переваг Іродових. Втім, дивись усюди, як диявол, щоб тільки приготувати смерть Христу, зводить в одне, що відстояло один від одного, поселяє одностайність і дружбу між тими, які були ворогами. Чи не сором нам, коли він для того, щоб Христа умертвити, і ворогів примирив, а ми, для власного спасіння, і друзів не зберігаємо в дружбі з нами? Лк.23:13. Пилат же, скликавши первосвящеників і начальників та народ, Лк.23:14. сказав їм: Ви привели до мене людину цю, як розбещує народ; і ось, я при вас дослідив і не знайшов людину цю винною ні в чому тому, в чому ви звинувачуєте Його; Лк.23:15. і Ірод також, бо я посилав Його до нього; і нічого не знайдено в Ньому гідного смерті; Коли ж Христос був відісланий назад до Пілата, дивися, як знову сяє істина. «Ви, – ​​каже Пилат, – привели до мене людину цю, як розбещує народ»; але я не знаходжу в Ньому нічого «гідного смерті», як і Ірод. Чи бачиш свідчення двох чоловік, і до того ж одного – правителя, а іншого – царя, цілком істинно? Ні я, – каже, – ні цар Ірод не знайшли в Ньому жодної провини. Що скажуть на це юдеї? Судді самі свідчать, що людина ця невинна; ви, обвинувачі, не привели жодного свідка: кому ж треба вірити? Дивно, як перемагає правда! Ісус мовчить, а вороги свідчать на користь Його. Іудеї кричать, і ніхто не підтверджує їхній зойк. Пилат був якийсь слабкий і мало вступався за правду. Він боявся наклепів, щоб його не зганьбили, що він відпустив обурювача. Бо він не вмів сказати: страху вашого не злякаємося, а Сам Господь буде мені на страх (Іс. 8, 12–13). Лк.23:16. тож, покаравши Його, відпущу. Лк.23:17. А йому й треба було для свята відпустити їм одного в'язня. «Отже, покаравши Його», – каже, тобто навчивши бичами, – «відпущу». А римлянам, на догоду юдеям, і слід заради свята відпускати по одному в'язню. Бо при укладанні договору з юдеями дали їм свободу жити за своїми звичаями та законами. А в юдеїв був від батьків звичай випрошувати засуджених у правителя; подібно як і за Йонатана заступилися перед Саулом (1Цар. 14, 45). Якщо не знаєш цієї історії, то візьми першу книгу Царств, і ти її знайдеш. Лк.23:18. Але весь народ почав кричати: Смерть Йому! «Але весь народ почав кричати, – говориться, – смерть Йому». Що може бути гіршим за це? Народ обраний несамовито вимагає вбивства; Пилат язичник відвертається від убивства: верх став низом. Лк.23:19. Варавва був посаджений у в'язницю за зроблене в місті обурення та вбивство. «Смерть, – кажуть, – Йому! а відпусти нам Варавву» , який посаджений був у в'язницю як обурювач і вбивця. Лк.23:20. Пилат знову підняв голос, бажаючи відпустити Ісуса. Лк.23:21. Але вони кричали: Розіпни, розіпни Його! Лк.23:22. Він утретє сказав їм: Яке ж зло зробив Він? я нічого гідного смерті не знайшов у Ньому; тож, покаравши Його, відпущу. Лк.23:23. Але вони продовжували з великим криком вимагати, щоб Він був розіп'ятий; і переміг їхній крик і первосвящеників. Пілат втретє пропонує відпустити, втретє вони кричать проти Христа, щоб цим триразовим криком остаточно підтвердити свою жадобу вбивства. І вони, як каже блаженний Петро, ​​«зреклися... від Святого і Праведного», а випросили дарувати їм людиногубця (Дії 3,14). Бо вони люблять подібне (чому й беруть участь у ньому), тому що й самі обурилися проти римлян, і стали винуватцями незліченних убивств та власної смерті. Господь пророкує про це через Єремію: «Я залишив дім Мій; покинув спадок Мій; найлюбіше для душі Моєї віддав до рук його ворогів. Доля Мія стала для Мене як лев у лісі; підніс на Мене свій голос: за те Я зненавидів його» (Єр. 12, 7–8). І Осія знову: «Горе їм, що вони відійшли від Мене; загибель їм, що вони відпали від Мене! Я рятував їх, а вони брехню говорили на Мене... Падають від меча князі їх за зухвалість свого языка» (Ос. 7:13, 16). Лк.23:24. І Пилат вирішив бути на прохання їх, Лк.23:25. і відпустив їм посадженого за обурення та вбивство до в'язниці, яку вони просили; а Ісуса віддав у їхню волю. Лк.23:26. І коли повели Його, то, захопивши якогось Симона Киринеянина, що йшов із поля, поклали на нього хрест, щоб ніс за Ісусом. Ісуса повели і спочатку на Нього поклали хрест, і Він ішов із цією ношею. Бо з інших ніхто не брався нести його, бо вважали його за древом проклятим. Потім, знайшовши деякого Симона Киринейського, поклали на нього хрест, примусивши цього чоловіка і, як би яке ганьба, поклавши на нього хрест, якого інші цуралися. Цим робиться важливе навіювання. Хрест є умертвіння, бездіяльність пристрастей та нерухомість. Бо розпинаний прибивається і стає недіяльним. Отже, Учитель Христос спочатку повинен Сам взяти хрест і пригвоздити плоть Свою до страху Божого, і просияти безстрашністю, а потім уже покладати його на покірних; бо Симон означає: «слухняність» . Виконуються в цьому і слова Ісаї: «панування (по церковнослов'янськи – начальство), – на раменах Його» (Іс. 9, 6). Бо хрест є начальством Господа і Царством. Павло каже: «Упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної. Тому і Бог підніс Його» та інше (Флп. 2, 8–9). Якщо ж хрест став для Ісуса висотою і славою, він справедливо називається «начальством» Його, тобто начальницьким гідністю і знаком начальства. Як сенатори мають знаки своїх достоїнств, інші пояси, інші мантії, так і Господь встановлює хрест знаменням Свого Царства. І, придивившись, ти знайдеш, що Ісус царює в нас не інакше, як через зло страждання, що вороги хреста, що живуть в незі, і той може стати покірним Христу і взяти хрест Його, хто вправляється в чесноті, хто «йде з поля», тобто залишає справжнє поле, мир цей і мир цей і Гал. 4, 26). Лк.23:27. І йшло за Ним безліч народу та жінок, які плакали і плакали за Нього. Що за Христом було безліч народу і жінок, цим позначається те, що після хреста увірує в Нього безліч юдеїв і багато жінок. Прочитай книгу Дій (Дії 2:41, 4:4), і ти побачиш тисячі віруючих. А те, що жінки, які йшли за Ісусом, «плакали і плакали» , чи не є для нас моральним уроком? Слабка душа є жінка; але якщо вона через покаяння отримує скруху серця, плаче й ридає, то вона справді слідує за Ісусом, що розпинається й зло страждає заради нашого спасіння. Лк.23:28. А Ісус, обернувшись до них, сказав: Єрусалимські дочки! не плачте за Мене, Жінки, ці створіння, зручні на ридання і плач, плачуть так, ніби Господа спіткала якась напасть, і тим висловлюють свою співчуття і нарікання про людську неправду. А Він не тільки цим незадоволений, а й навіть забороняє їм. Бо Він страждав добровільно, а стражденному добровільно, і до того ж за спасіння всього роду людського, личать не сльози, а схвалення і прославлення. Хрестом і смерть зруйнована, і пекло полонене. але плачте за себе і про дітей ваших, Лк.23:29. бо приходять дні, в які скажуть: блаженні неплідні, і утроби ненароджені, і соски, що не харчували! Лк.23:30. тоді почнуть говорити горам: падіть на нас! і пагорбам: покрийте нас! Сльози приносять втіху не тим, котрі страждають добровільно, але тим, котрі страждають мимоволі. Тому Він забороняє їм плакати про Нього, а переконує їх звернути увагу на майбутні лиха і плакати про ці лиха, коли жінки без жалю будуть варити власних дітей, і черево, що носило, на жаль, саме знову прийме в себе народжене з нього. Лк.23:31. Бо якщо з деревом, що зеленіє, це роблять, то з сухим що буде? Бо якщо римляни так вчинили зі Мною, деревом вологим, плодоносним, що вічно зеленіє і вічно живе силою Божества, і плодами вчення свого всіх тих, хто живить, то чого не завдадуть вони вам, тобто народу, дереву сухому, позбавленому всякої життєдайної праведності і не приносить ніякого? Якби ви мали скільки-небудь цілющої сили добра, можливо, ви удостоїлися б принаймні певної пощади; а тепер, як сухе дерево, ви піддастеся спаленню і смерті. Лк.23:32. Вели з Ним на смерть і двох лиходіїв. Диявол, бажаючи скласти і вселити погану думку про Господа, влаштовує так, що з Ним розпинаються два розбійники. Але дивися, як він одного з них втратив і як послужило на більшу славу Господа те, що диявол задумував проти Нього. Бо хрестів розбійників ніхто не шукав, навпроти весь світ нудився очікуванням хреста Господнього. І звідси виявляється, що Господь не беззаконник, як розбійники, але путівник усякої праведності. Лк.23:33. І коли прийшли на місце, зване Лобне, там розіп'яли Його і лиходіїв, одного праворуч, а іншого ліворуч. Ведуть Його на місце Лобне, де, кажуть, був похований праотець, щоб, де сталося падіння через дерево, там же відбулося і відновлення через дерево. Лк.23:34. А Ісус говорив: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять. Ісус, виявляючи надзвичайну лагідність, молиться за них, говорячи: «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять» . І, звичайно, цей гріх попрощався б їм, якби після цього вони не залишилися в невірі. І ділили одежу Його, кидаючи жереб. Нащо ділять одежу Його? Можливо, багато хто потребував їх, а можливо (що й імовірніше), робили це по зухвалості і з наміром поглумитися. Бо на їхню думку, що було дорогоцінного в цьому одязі? Отже, вони робили це у вигляді глузування та лайки. Лк.23:35. І стояв народ і дивився. Насміхалися ж разом із ними й начальники, Бо що треба робити про простий народ, коли начальники його глузували? говорячи: інших рятував; нехай спасе Себе Самого, якщо Він Христос, вибраний Божий. Це диявол говорить через них. Як на покрівлі храму (Лк. 4, 9), так і тут він це говорить, заздривши спасінню через хрест і бажаючи всіма можливими хитрощами припинити його. Лк.23:36. Також і воїни лаялися над Ним, підходячи і підносячи Йому оцет Лк.23:37. і кажучи: Якщо Ти Цар Юдейський, спаси Себе Самого. Воїни підносили оцет для пиття, служачи саме як цареві. Лк.23:38. І був над Ним напис, написаний словами грецькими, римськими та єврейськими: Це Цар Юдейський. Ось і інша хитрість диявола, що звертається на нього самого. Саме: він письменами трьох мов оголошує про обурення Ісусове, щоб кожному з тих, хто проходить, було відомо, що Він повішений за те, що видавав Себе за царя. А винахідливий на зло не розумів, що це було знаком того, що найсильніші з народів, які є римляни, і наймудріші, які греки, і побожні, як євреї, увійдуть до Царства Ісуса і проповідуватимуть Його. Втім, у тлумаченні на Євангеліє від Іоанна ми сказали про це більше і піднесеніше. Лк.23:39. Один із повішених лиходіїв злословив Його і говорив: якщо Ти Христос, спаси Себе та нас. Лк.23:40. Інший же, навпаки, угамовував його і говорив: чи ти не боїшся Бога, коли й сам засуджений на те саме? Лк.23:41. і ми засуджені справедливо, тому що гідне у наших справах прийняли, а Він нічого поганого не зробив. Лк.23:42. І сказав Ісусові: Згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє! Як же інші євангелісти говорять (Мф. 27, 44; Мк. 15, 32), що Ісуса злословили обидва розбійники? Спочатку, мабуть, обоє злословили Його; а потім один з них, який розумніший, пізнав добрість і Божество Ісуса з тих слів, які Він промовив за розпиначів, кажучи: «Отче! вибач їм» . Бо ці слова не тільки сповнені досконалої людинолюбства, але виявляють багато і власної влади. Ісус не сказав: Господи, благаю Тебе, вибач їм, але просто так само, як і з владою: «Отче! вибач їм» . Зрозумілий цими словами, той, хто раніше злословив Ісуса, визнає Його істинним Царем, загороджує уста іншому розбійникові і каже до Ісуса: Помяни мене в Царстві Твоєму. Що ж Господь? Лк.23:43. І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, а тепер будеш зі Мною в раю. Як людина – Він на хресті, а як Бог – скрізь і там, і в раю все наповнює, і немає місця, де Його немає. Інші запитають: коли Господь говорить розбійникові – «Нині ж будеш зі Мною в раю», то як після цього Павло сказав, що ніхто зі святих не отримав «обітниці» (Євр. 11, 39)? І одні відповідають: апостол не про всіх святих висловився, що вони не отримали обітниці, а лише про тих, яких він перерахував. А перерахував він багато інших, але про розбійника не згадав. Бо слухай, що каже: всі ці ; Зрозуміло, він свою відносив до тих, яких він перераховував і серед яких немає цього розбійника. Інші казали, що й розбійник ще не успадкував життя в раю; але оскільки обіцяння Господа є незмінним і зовсім неправдивим, тому й сказано: «нині ж будеш зі Мною в раю» . Бо є, кажуть, у промовах Господа і такі звороти, в яких Він про майбутнє виражається як про те, що сталося. Наприклад, коли каже: «невіруючий уже засуджений» (Ів. 3, 18), і вдруге: «Той, хто слухає слово Моє і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя» (Ів. 5, 24). Інші спотворюють цей вислів, саме: після «нині» ставлять розділовий знак так, щоб виходила така мова: істинно кажу тобі нині, а потім продовжують: будеш зі Мною в раю. Ще інші, і, здається, дуже вдало, пояснюють це так: обіцяні нам блага суть не життя в раю чи повернення в той, а Царство Небесне, чому ми і молимося: «нехай прийде Царство Твоє», а не життя райське. І не кажи мені ніхто, що рай і Царство одне й те саме. Бо благ Царства ні очей не бачило, ні вухо не чуло, і на серце людині вони не приходили (1Кор. 2,9). А рай і видний був оком Адама, і вухо про нього чуло, бо сказано: від всякого дерева в саду ти будеш їсти (Бут. 2, 16). Хоча Адамові й заборонено було одне дерево, проте він і бачив його, і чув про нього. Рай і на серце людині приходив. Бо Адам звеселявся душевно, тому що він не залишав такої діяльності та землеробської радості. Тому, – кажуть, – Павло анітрохи не суперечить. Розбійник отримав "рай", але не отримав "Царства"; отримає воно тоді, коли отримають і всі ті, яких перерахував. Принаймні в даний час він у раю, який є місцем душевного заспокоєння. Так говорили багато і багато разів. Можна сказати, що ніщо не заважає бути істинними словами як Господнім, так і Павловим і в тому випадку, якщо навіть Царство Небесне і рай є одним і тим же. Бо розбійник хоч у раю чи в Царстві, і не тільки він, але й усі обчислені Павлом, однак він не насолоджується цілим володінням благ. Як засуджені не перебувають у царських оселях, але ув'язнені в темниці і стережаться для призначених покарань, а почесні входять до палаців царських і перебувають у них, потім, коли настане час роздачі, удостоїться дарів царських, так і святі, хоча не куштують ще повного блаженства, проте ж, знаходяться в обителі, ще не удостоїлися остаточного роздягання царських дарів. Так і розбійник, хоча став тепер у раю, проте, не насолоджується досконалим блаженством, щоб «не без нас досяг... досконалості» (Євр. 11, 40). І таке пояснення, на мою думку, всіх справедливіше. Не кажу вже про те, що і дарування святих, що виявляються в повсякденних чудотвореннях, справедливо можуть бути названі раєм і що всі вони, оскільки, сподобившись дарів духовних, прийняли в них запоруку Духа, знаходяться в раю, хоча не досягли досконалості, і отримали Царство, як каже Павло в тому ж посланні до Євреїв, хоч не здобув. Під словом "обітниця" він, очевидно, розумів повноту насолоди. Отже, вони ще не отримали всього обіцяного, проте знаходяться в Царстві і в раю. Прошу тебе, подивись і цьому: як цар якийсь, повертаючись з перемоги з трофеями, несе за собою найкращу частину здобичі, так і Господь, викравши найкращу здобич у диявола, веде її з Собою, повертаючись до первісної батьківщини людини, тобто до раю. Він був у раю не Божеством тільки, а й сприйнятою Ним мислячою і розумною людською душею, і в раю був з духом і в пекло сходив з душею. Врятувавши розбійника, Господь зв'язав знаряддя злоби, згідно з Своїм пророцтвом: зв'язавши сильного, речі його розкраде (Мт. 12,29). Лк.23:44. Було ж близько шостої години дня, і стала темрява по всій землі до години дев'ятої: Колись юдеї хотіли побачити знамення з неба; отже, ось їм знак це: надзвичайна «темрява». Лк.23:45. І померкло сонце, і завіса в храмі роздерлася посередині. І «завіса» храму «роздирається». Господь цим показує, що Святе Святих вже не буде недоступне, але буде віддано римлянам, зневажено і осквернено. Або ще Він показує, що роздирається завіса, що розлучала нас зі святими, що живуть на небесах, тобто ворожнеча та гріх. Бо це становило велику перешкоду, що розділяла нас від тих, що там живуть. Показує разом і те, що Він не через безсилля розіп'ятий. Бо той, хто вчинив такий знак, міг би їх розірвати і знищити. Лк.23:46. Ісус, проголосивши гучним голосом, сказав: Отче! в руки Твої віддаю мій дух. І, сказавши це, віддав дух. Проголосивши гучним голосом, Ісус віддає духу. Бо Він мав владу покласти душу Свою, і «знову прийняти її» (Ів. 10, 18). Лк.23:47. А сотник, побачивши те, що сталося, прославив Бога і сказав: Істинно цей чоловік був праведник. Голос цей та інші дива послужили для сотника приводом до віри. Бо Ісус помирав не як звичайна людина, а як Владика, і смерть назвав передачею під збереження, тому що Він знову мав прийняти душу. Це перший голос, яким душі наші отримали свободу, бо їх уже не диявол тримає, але вони віддаються Батькові. Бо до смерті Христової диявол мав велике право над душами, але відколи Син віддав дух Свій не в пекло, а в руки Отця, що містяться в пеклі, отримали свободу. Тут-то вбачається подія сказаних колись Господом слів: «Коли Я буду піднесений, всіх залучу до Себе» (Ів. 12, 32). Бо, піднесений на хрест, Він привернув розбійника, залучив сотника. Лк.23:48. І весь народ, що зійшовся на це видовище, бачачи те, що відбувалося, повертався, б'ючи себе в груди. Деякі з юдеїв били себе в груди і, дорікаючи розпиначам, відкрито визнавали Ісуса праведником. Лк.23:49. Все ж, хто знав Його, і жінки, що йшли за Ним із Галілеї, стояли вдалині і дивилися на це. Учні бігли, а жінки, цей принижений і проклинаний рід, залишаються і дивляться на все це, і зате перші насолоджуються виправданням і благословенням, що відбувається звідси, так само як і воскресінням. А ти подивись, мабуть, запеклості юдеїв. Вони кажуть: нехай зійде з хреста, і ми повіримо Йому. І бачачи великі дива, не вірять! Бо чи не дорівнювали зніту з хреста затьмарення сонця, розсідання каменів, страшний землетрус, воскресіння мертвих, роздратування завіси і зміна всієї тварі? Тому нехай ніхто не дивується, для чого Ісус не зійшов з хреста, але нехай приймає це без цікавості, розуміючи, що вони і тоді не повірили б, якби Він зробив те, і нічого іншого не вийшло б із цього, крім того, що спотворилося б спасіння через хрест. Бо хрест переважно насамперед є слава Христова. Отже, Він, здійснивши більше чудес, тоді як вони не вірували, одночасно виправив дві справи: по-перше, до кінця зазнав і сприйняв хрест, це велике знамення перемоги; і, по-друге, виявив, що вони зовсім байдужі, не мають анітрохи добра, але загрубіли в зневірі. Лк.23:50. Тоді хтось, іменем Йосип, член ради, людина добра і правдива, Лк.23:51. не брав участь у раді і їхній справі; з Ариматеї, міста Юдейського, що чекав також Царства Божого, Лк.23:52. прийшов до Пілата і просив тіла Ісуса; Лк.23:53. і, знявши його, обвив плащаницею і поклав його в гробі, висіченому в скелі, де ще ніхто не був покладений. Йосип раніше не відкривався, але тепер творить справу достохвальну. Незважаючи на те, що був член поради і багата людина, він сміливо просить тіло Людини, Якої розіп'яли як бунтівника і обурювача, і не звертає уваги ні на яку небезпеку, хоча багатство боязко, але запитує і з честю ховає в труні, посіченій в камені, де нікого іншого не було, іншого. Лк.23:54. День той був п'ятниця, і настала субота. Лк.23:55. Наслідували також жінки, що прийшли з Ісусом із Галілеї, і дивилися труну, і як належало тіло Його; Лк.23:56. повернувшись же, приготували пахощі та масті; і в суботу дали спокій за заповіддю. А жінки, хоч мали віру до Господа, але не таку, яку слід було мати, а слабку і малу. Бо, вважаючи Його за просту людину, готують масті і пахощі за звичаєм, що панував у юдеїв, завжди дотримується над померлими. Втім, у суботу за заповіддю Закону залишаються у спокої.