Глава двадцать третья.

Лука 23:1. И сав њихов мноштво устаде и одведоше Га Пилату, Лука 23:2. и почеше да Га оптужују говорећи: Ми смо нашли да Он квари наш народ и забрањује давање данка ћесару, називајући Себе Христом Царем. Очигледно су у супротности са истином. Јер где је Исус забранио плаћање пореза, када је, напротив, заповедио да се плаћају као доспели? Он је рекао ово: „Дајте ћесару што је ћесарово“ (Лука 20:25). Како Он љути народ? Зар не тражи Царство? Али нико није веровао у ово. Јер и тада, када је народ хтео да Га зацари, Он се, сазнавши за то, повукао (Јн. 6, 15). Лука 23:3. Пилат Га упита: Јеси ли ти цар јудејски? Он му одговори: Ти говориш. Лука 23:4. Пилат рече првосвештеничким главама и народу: Ја не налазим никакву кривицу на овом човеку. Стога, Пилат, схватајући клевету, отворено каже: „Не налазим никакву кривицу у овом човеку. По мом мишљењу, само питање које поставља о Христу је исмевање клевете. За рекавши: јеси ли ти цар јеврејски? – подсмева се самој ствари. Он каже отприлике овако: Тебе, јадну, сиромашну, голу, немоћну, оптужују да тежиш царској власти. А ово је, као што рекосмо, исмевање оних који за то оптужују Исуса, што замишљају тако беспомоћног и тако сиромаха да смишља тако нешто, за шта је потребно и богатство и помоћници. Лука 23:5. Али они су инсистирали, говорећи да Он узнемирава народ учећи по целој Јудеји, почевши од Галилеје до овог места. А они, немајући ничим другим да поткрепе клевету, служе се својим гласом и вичу против Бога Речи: „Он квари“, кажу, „смета народ“, и то не на једном месту, него су почели „из Галилеје“ и, прошавши кроз сред Јудеје, успели су да огорче „на ово место“. Чини ми се да су с разлогом помињали Галилеја, али са намером да доведу Пилата у страх. Јер Галилејци су увек такви, бунтовни и склони иновацијама, баш као и Јуда Галилејац. Изгледа да су Пилата подсетили на њега, говорећи отприлике овако: владару, упореди Јуду Галилејца, који је Римљанима задао много невоља, разбеснео је знатан део народа. Такав је овај, Који мора одмах бити уништен. Лука 23:6. Пилат, чувши за Галилеју, упита: Да ли је Галилејац? Лука 23:7. И сазнавши да је из Иродове области, посла Га к Ироду, који је ових дана такође био у Јерусалиму. Пилат шаље Господа Ироду, у испуњењу римског закона, који налаже да свакоме суди владар његове области. Стога он шаље Исуса, као Галилејца, владару Галилеје. Лука 23:8. Ирод се, видевши Исуса, веома обрадовао, јер је дуго желео да Га види, јер је много слушао о Њему, и надао се да ће видети неко чудо од Њега, Ирод се томе обрадовао, али не зато што је, међутим, имао икакву корист за своју душу видевши Исуса, него пошто је чуо за Њега да је мудар човек и чудотворац, имао је неразумну жељу, патећи од вести и сам, да види Овог чудног Човека и послуша шта Он говори. Зар многи од нас још увек не пате од ове болести? И сам је желео да види неко чудо од Исуса, али не да би веровао, него да би заситио свој вид, као што гледамо на призорима како мађионичари замишљају да гутају змије, мачеве и слично, и ми се чудимо. Јер се сматрало да је Исус скоро исте врсте. Лука 23:9. и постављао Му многа питања, али му није ништа одговорио. Ирод Га је испитивао о много чему, обраћајући Му се помало ироничним тоном и ругајући Му се у свему; зато му Исус не одговори. Јер Онај који је речју све створио и о коме је Давид сведочио да ће „на суду потврдити речи своје“ (Пс. 111,5) зна када да одговори. За шта треба одговарати некоме ко не тражи учење? Каква је потреба за бацањем бисера пред свиње (Матеј 7:6)? Напротив, као што смо рекли (видети 22. поглавље), човекољубље у таквим случајевима захтева ћутање. Јер изговорена реч, без икакве користи онима који су непажљиви, изложиће их, штавише, већој осуди. Међутим, Господ одговара Пилату, пошто је био добронамернији од Ирода, мада то није сасвим јасно. Јер је упитао: „Јеси ли ти краљ јудејски? – а Господ одговара: „Ти кажеш“. Чини се да овај одговор садржи двоструку мисао. Јер то се може схватити овако: Ја заиста јесам (краљ Јевреја), рекао си апсолутну истину. Може се разумети и на други начин: ја не говорим, ти говориш, имаш моћ и говориш. Али Ирод, као одлучан подсмевач, уопште не одговара. Јер заиста, како каже Исаија (Исаија 3:4, 12), семе злога, синови злих, то јест Јевреји тог времена, имали су сакупљаче који су их тлачили, а они који су њима владали били су ругачи. Лука 23:10. Првосвештеници и књижевници су стајали и оштро Га оптуживали. Лука 23:11. Али Ирод и његови војници, понизивши Га и исмевајући Га, обукоше Га у лаку одећу и послаше назад Пилату. А да је Ирод хтео да види Исуса са намером да Га грди и руга, и да види чудо од Њега, и упита Га у таквим мислима, то се показало на крају. Јер, понизивши Исуса и наругавши Га, отпусти Га, и не само да се он руга, него и његове војнике, што је од свега највредније; и обувши Га у „лаку хаљину, посла Га Пилату“. А погледајте, можда, како се ђаво спотиче у свему што ради. Он намешта такве клетве и увреде против Христа, и одавде се истина јасније открива. Јер исмевање најјасније показује да Господ није бунтовник или смутљивац. Да је Он такав, онда се не би шалили када прети таква опасност и очекује се устанак читавог народа, а штавише, бројног народа и веома склоног новотаријама. Лука 23:12. И тог дана Пилат и Ирод спријатељише се, јер су раније били у непријатељству један са другим. Чинило се да је Пилатово слање свог подређеног Ироду почетак пријатељства, пошто Пилат не приписује заслуге за Иродове привилегије. Међутим, свуда погледајте како ђаво, само да би припремио смрт Христову, уноси у једно оно што је стајало једно од другог, успоставља једнодушност и пријатељство међу непријатељима. Није ли срамота за нас када је, да би убио Христа, помирио своје непријатеље, а ми, ради сопственог спасења, своје пријатеље не држимо у пријатељству са нама? Лука 23:13. Пилат, сазвавши првосвештенике и кнезове и народ, Лука 23:14. Он им рече: Довели сте ми овог човека као онога који квари народ; и гле, ја сам испитао пред вама и нисам нашао овог човека кривим ни за шта за шта Га ви оптужујете; Лука 23:15. и Ирод, јер сам Га послао к њему; и ништа се у Њему не нађе достојно смрти; Када је Христос послат назад Пилату, видите како истина поново сија. „Ви сте ми“, каже Пилат, „довели овог човека као онога који квари народ“; али ја у Њему не налазим ништа „достојно смрти“, као ни Ирод. Видите ли потпуно истинито сведочење двоје људи, једног владара, а другог краља? Ни ја“, каже он, „ни цар Ирод нисмо нашли никакву кривицу у Њему. Шта ће Јевреји рећи на ово? И саме судије сведоче да је овај човек невин; Ви, тужиоци, нисте довели ниједног сведока: коме да верујете? Невероватно је како истина побеђује! Исус ћути, а његови непријатељи сведоче у Његову корист. Јевреји вичу, а њихове вапаје нико не потврђује. Пилат је био помало слаб и веома се мало залагао за истину. Плашио се клевете, да се не оклевета, да је пустио смутљивца. Јер није знао да каже: Нећемо се бојати страха твога, него ће сам Господ бити мој страх (Ис. 8,12-13). Лука 23:16. Зато ћу Га, казнивши Га, ослободити. Лука 23:17. И требало је да им пусти једног затвореника за празник. „Дакле, казнићу Га“, каже, односно поучивши Га бичевима, „Пустићу га“. А Римљани су, да би угодили Јеврејима, требало да пуштају једног по једног затвореника ради празника. Јер при склапању споразума са Јеврејима дата им је слобода да живе по својим обичајима и законима. А Јевреји су имали обичај од својих отаца да испросе осуђене од владара; баш као што су се залагали за Јонатана пред Саулом (1. Сам. 14:45). Ако не знате ову причу, узмите прву књигу Самуила и наћи ћете је. Лука 23:18. Али сав народ поче да виче: Смрт му! „Али сав народ поче да виче“, кажу, „Смрт му“. Шта може бити горе од овога? Изабрани народ жестоко захтева убиство; Пилат незнабожац се одвраћа од убиства: горе је постало доле. Лука 23:19. Варава је стављен у затвор због изазивања беса и убиства у граду. "Смрт," кажу, "Њему!" „Али пусти нам Вараву“, који је стављен у затвор као побуњеник и убица. Лука 23:20. Пилат поново подиже глас желећи да ослободи Исуса. Лука 23:21. Али они су викали: распни га, распни! Лука 23:22. Рече им трећи пут: Какво је зло учинио? У Њему нисам нашао ништа достојно смрти; Зато ћу Га, казнивши Га, ослободити. Лука 23:23. Али они су наставили са великом виком тражећи да се Он разапне; и вапај надвлада њих и првосвештенике. Пилат им нуди да их пусти по трећи пут, а они по трећи пут кличу против Христа, да би овим троструким вапајем коначно потврдили своју жеђ за убиством. А они су се, како каже блажени Петар, „одрекли... Светог и Праведног“, и тражили да им се да убицу (Дела 3,14). Јер они воле овакве ствари (зато и учествују у томе), јер су се и сами побунили против Римљана, и постали виновници безбројних убистава и сопственог уништења. Господ то прориче преко Јеремије: „Оставио сам кућу своју, оставио сам наследство своје, дао је најдраже души мојој у руке својих непријатеља. Моја судбина ми је постала као лав у шуми, подигао је глас на мене, зато сам га мрзео“ (Јер. 12,7-8). И Осија опет: „Тешко њима што су отишли ​​од Мене, пропаст им, јер су отпали од Мене! Спасих их, а они су лажи говорили против Мене... Њихови кнезови ће пасти од мача због дрскости свог језика“ (Ос. 7:13, 16). Лука 23:24. И Пилат реши да буде на њихову молбу, Лука 23:25. и пустио им је човека који је био затворен због огорчења и убиства, кога су тражили; и предаде Исуса њиховој вољи. Лука 23:26. И кад Га одведоше, ухватише неког Симона Киренејца који је долазио с поља, и метнуше на њега крст да га носи за Исусом. Одвели су Исуса и прво су на Њега положили крст, и Он је ишао са овим теретом. Јер нико од осталих не би се обавезао да га носи, јер су га сматрали проклетим дрвом. Затим, пронашавши неког Симона Киренејца, метнуше на њега крст, присиљавајући овог човека и, као некакав прекор, стављајући на њега крст, којег су други избегавали. Ово даје важан предлог. Крст је умртвљеност, неактивност страсти и непокретност. Јер онај који је распет бива прикован и постаје неактиван. Дакле, Учитељ Христос мора прво сам узети крст и приковати своје тело на страх Божији, и заблистати безстрашћу, а затим га положити на покорне; јер Симон значи: „послушност“. У томе се испуњавају и Исаијине речи: „власт (на црквенословенском – власт) је на његовим плећима“ (Ис. 9,6). Јер крст је власт Господња и царство. Павле каже: "Он је понизио себе тако што је постао послушан до смрти, чак и смрти на крсту. Зато га је и Бог високо узвисио" и тако даље (Фил. 2:8-9). Ако је крст за Исуса постао висина и слава, онда се с правом назива Његовом „надмоћношћу“, односно вишим достојанством и знаком власти. Као што сенатори имају знаке свог достојанства, једни имају појасеве, други хаљине, тако и Господ утврђује крст као знак Царства Свога. И, ако боље погледате, видећете да Исус царује у нама само кроз страдање, да су они који живе у блаженству непријатељи крста, а онај ко практикује врлину, ко „долази са њиве“, то јест, напушта право поље – овај свет и послове у њему, и стреми ка највишем, слободном Јерусалиму, може да се покори Христу (Г). Лука 23:27. И за Њим пођоше велико мноштво народа и жена, плачући и ридајући за Њим. Да је мноштво људи и жена пошло за Христом, то значи да ће после крста велико мноштво Јевреја и многе жене поверовати у Њега. Прочитајте књигу Дела (Дела 2:41, 4:4) и видећете хиљаде верника. Зар нам чињеница да жене које су следиле Исуса „плачу и плачу“ не служи као морална лекција? Слаба душа је жена; али ако кроз покајање прими скрушеност срца, плач и јецај, онда она заиста иде за Исусом који је распет и пострадао ради нашег спасења. Лука 23:28. Исус им се окрену и рече: Кћери јерусалимске! не плачи за мном Жене, ова створења, способна да јецају и плачу, плачу као да је Господа задесила нека несрећа и тиме изражавају своје саосећање и јадиковање због људске неправде. И Он не само да је незадовољан овим, већ им чак и забрањује. Јер Он је добровољно страдао, а онај који страда добровољно, и, штавише, за спасење целог рода људског, није због суза, него због одобравања и прослављања. Кроз крст је уништена смрт и заробљени пакао. али плачите за собом и за својом децом, Лука 23:29. Јер долазе дани у које ће рећи: Благо нероткињама, и матерама које нису родиле, и грудима које нису дојиле! Лука 23:30. тада ће почети да говоре планинама: падајте на нас! а брда: покријте нас! Сузе не доносе утеху онима који пате добровољно, већ онима који пате нехотице. Стога им Он забрањује да плачу о Њему, али их позива да обрате пажњу на будуће несреће и да плачу о овим несрећама, када ће жене без сажаљења скувати своју сопствену децу, а материца која је носила, на несрећу, поново ће узети у себе оно што се из ње родило. Лука 23:31. Јер ако то учине зеленом дрвету, шта ће бити са сувим дрветом? Јер ако су ми то учинили Римљани, дрво влажно, плодно, вазда зелено и силом Божанском заувек живећи, и плодовима учења свога хранио свакога, шта онда неће учинити вама, то јест народу, сувом дрвету, лишеном сваке животворне праведности и без плода? Да сте имали икакву животворну моћ доброте, можда бисте били награђени барем мало милости; а сада ћеш као суво дрво бити спаљен и уништен. Лука 23:32. Са Њим су у смрт одвели и два зликоваца. Ђаво, желећи да створи и усади лоше мишљење о Господу, уређује да са Њим буду разапета два разбојника. Али погледајте како је изгубио једног од њих и како је оно што је ђаво смишљао против Њега послужило на већу славу Господњу. Јер нико није тражио крстове разбојничке; напротив, цео свет је чамио у ишчекивању крста Господњег. И из овога очигледно произлази да Господ није човек безаконик, као разбојници, него погрешни управник сваке правде. Лука 23:33. И кад дођоше на место звано Лобноје, разапеше Њега и тамошње зликовци, једнога десно, другога лево. Одводе Га на губилиште, где је, кажу, сахрањен праотац, да би тамо где је пао низ дрво, тамо била и обнова кроз дрво. Лука 23:34. Исус рече: Оче! опрости им, јер не знају шта чине. Исус се, показујући крајњу кротост, моли за њих говорећи: „Оче, опрости им, јер не знају шта чине. И, наравно, овај грех би им био опроштен да после овога нису остали у неверовању. И поделили су хаљине Његове бацивши коцку. Зашто су Његове хаљине подељене? Можда су многима били потребни, или су то (што је вероватније) урадили из дрскости и са намером да се огорче. Јер, по њиховом мишљењу, шта је било драгоцено у овој одећи? Па су то радили у виду исмевања и злостављања. Лука 23:35. А народ је стајао и гледао. Ругали су им се и вође, Јер шта да закључимо о обичном народу када су му се његове вође ругале? говорећи: друге је спасао; нека се спасе, ако је Христос, изабраник Божији. Ђаво је тај који говори кроз њих. Као на крову храма (Лк. 4, 9), тако и овде он ово говори, завидећи спасењу кроз крст и желећи да га заустави свим могућим триковима. Лука 23:36. И војници су Му се ругали, прилазили и нудили му сирће. Лука 23:37. и говорећи: ако си ти цар јудејски, спаси Себе. Ратници су доносили сирће за пиће, служећи баш као цар. Лука 23:38. И беше над Њим натпис, написан грчким, римским и јеврејским речима: Ово је цар јудејски. Ево још једног трика ђавола, окреће се на себе. Наиме: он писмима на три језика објављује огорчење Исусово, да би сви који пролазе знали да је обешен зато што се представио као краљ. Али генијални није разумео да је то знак да ће најјачи међу народима, као што су Римљани, и најмудрији, као што су Грци, и најпобожнији, као што су Јевреји, ући у Царство Исусово и проповедати Га. Међутим, у тумачењу Јеванђеља по Јовану о томе смо говорили све узвишеније. Лука 23:39. Један од обешених зликоваца оклевета Га и рече: ако си Христос, спаси себе и нас. Лука 23:40. Други га је, напротив, умирио и рекао: Или се не бојиш Бога, кад си и сам осуђен на исто? Лука 23:41. и осуђени смо праведно, јер смо прихватили оно што је било достојно наших дела, а Он није учинио ништа лоше. Лука 23:42. И рече Исусу: сети ме се, Господе, кад дођеш у царство своје! Како други јеванђелисти кажу (Матеј 27:44; Марко 15:32) да су Исуса оклеветала оба разбојника? Најпре су Га, вероватно, обојица клеветали; а онда је један од њих, који је био разборитији, препознао Исусову доброту и божанство из оних речи које је изговорио за распеће, говорећи: „Оче, опрости им“. Јер ове речи нису само испуњене савршеном љубављу према човечанству, већ откривају и много сопствене моћи. Исус није рекао: Господе, молим Те, опрости им, већ једноставно на исти начин као са влашћу: „Оче! опрости им“. Просвећен овим речима, онај који је претходно оклеветао Исуса препознаје Га као правог Цара, запушава уста другом разбојнику и говори Исусу: сети ме се у Царству своме. Шта је са Господом? Лука 23:43. А Исус му рече: Заиста ти кажем, данас ћеш бити са мном у рају. Као човек је на крсту, а као Бог све испуњава свуда, и тамо и на небу, и нема места где Њега нема. Други ће питати: када Господ каже разбојнику: „Данас ћеш бити са мном у рају“, како је онда Павле после овога рекао да нико од светих није примио „обећање“ (Јевр. 11,39)? А неки одговарају: апостол није рекао за све свете да нису добили обећања, него само за оне које је навео. И многе друге је навео, а разбојника није споменуо. Јер слушајте шта каже: „све ово“; Очигледно је свој говор упутио онима које је навео, а овај разбојник није био међу њима. Други су говорили да разбојник још није наследио живот у рају; али пошто је обећање Господње непроменљиво и никако лажно, зато је и речено: „Данас ћеш бити са мном у рају“. Јер, кажу, у Господњим говорима има таквих израза у којима се Он изражава о будућности као о ономе што се догодило. На пример, када каже: „Ко не верује, већ је осуђен“ (Јован 3,18), а други пут: „Ко слуша моју реч и верује у Онога који ме посла, има живот вечни, и не долази на суд, него је прешао из смрти у живот“ (Јован 5,24). Други искривљују ову изреку, наиме: после „сада“ стављају знак интерпункције тако да излази следећи говор: заиста ти данас кажем, а онда настављају: бићеш са Мном у Рају. Други пак, и, чини се, врло успешно, то објашњавају овако: обећане нам користи нису живот у рају или повратак у њега, већ Царство Небеско, због чега се молимо: „Дођи Царство Твоје“, а не живот на небу. И немој ми рећи да су небо и Царство једно те исто. Јер благослови Царства оком се не виде, нити ухо чуше, и не уђоше у срце људско (1. Кор. 2, 9). А рај се видјело оком Адамовим, и ухо чуло за њега, јер је речено: „Јешћеш са сваког дрвета у врту“ (Пост. 2,16). Иако је Адаму било забрањено једно дрво, он га је ипак видео и чуо за њега. Дошао је рај у срце човека. Јер Адам се духовно радовао, јер није напустио такву делатност и земљорадничку радост. Стога, кажу, Павле уопште не противречи. Лопов је добио „рај“, али није добио „Краљевство“; примиће га када га приме сви они које је навео. Бар је за сада на небу, које је место душевног мира. Ово је више пута речено. Можемо рећи да ништа не спречава да речи и Господа и Павла буду истините чак и ако су Царство небеско и рај једно те исто. Јер, иако је разбојник у рају или у Царству, и то не само он, већ и сви они које је Павле избројао, он не ужива потпуно поседовање добара. Као што осуђени нису у царским становима, него бивају заточени и чувани ради предвиђених казни, а часни улазе у царске палате и остају у њима, тако, када дође време раздавања, бивају награђени царским даровима, тако и светитељи, иако још нису окусили потпуно блаженство у светлом блаженству, никада не говоре потпуно безбожно краљевски, иако још нису награђени коначном расподелом краљевских дарова. Исто тако, разбојник, иако је сада постао у рају, ипак не ужива савршено блаженство, тако да „не без нас не би постигао... савршенство“ (Јевр. 11,40). И ово објашњење је, по мом мишљењу, најправедније. Да не говоримо о томе да се дарови светих, који се манифестују у свакодневним чудима, с правом могу назвати рајем и да се сви они, пошто су добили духовни дарови, примили у себи полог Духа, налазе се у рају, иако нису постигли савршенство, и примили су Царство, како каже Павле у истој посланици Јеврејима, иако обећано нису примили. Под речју „обећање“ очигледно је мислио на пуноћу задовољства. Дакле, још нису добили све што је обећано, међутим, у Царству су и у рају. Молим вас да се дивите овоме: као што неки цар, враћајући се из победе са трофејима, носи са собом најбољи део плена, тако и Господ, укравши од ђавола најбољи плен, носи га са собом, враћајући се у првобитно отачаство човека, односно у рај. Он је био у рају не само Божанство, него и од Њега сагледана мислећа и разумна људска душа, а у рају је био са духом и с душом је сишао у ад. Спасавши разбојника, Господ је свезао оруђе зла, по своме предсказању: свезавши јаког, опљачкаће ствари његове (Мт. 12, 29). Лука 23:44. А беше око шестог часа дана, и паде мрак по свој земљи до деветог часа. Једном су Јевреји хтели да виде знак са неба; Дакле, ево овог знака за њих: изузетна „тама“. Лука 23:45. и сунце се помрачи, и завеса храма се поцепа на средини. И „вео“ храма је „поцепан“. Господ тиме показује да Светиња над светињама више неће бити недоступна, већ ће бити предата Римљанима, погажена и оскрнављена. Или показује и да се кида завеса која нас је делила од светаца који живе на небу, односно непријатељство и грех. Јер ово је представљало велику баријеру која нас је одвајала од оних који тамо живе. То такође показује да Он није разапет због слабости. Јер онај ко је извршио такав знак могао је да их раствори и уништи. Лука 23:46. Исус повика из свег гласа и рече: Оче! Предајем свој дух у твоје руке. И рекавши ово, одустаде од духа. Повикавши из свег гласа, Исус предаје свој дух. Јер Он је имао моћ да положи своју душу и „да је поново узме“ (Јован 10:18). Лука 23:47. Сатник, видевши шта се дешава, прослави Бога и рече: Заиста овај човек беше праведан човек. Овај глас и друга чуда послужили су као разлог за веру за стотника. Јер Исус није умро као обичан човек, већ као Учитељ, а смрт је назвао преношењем ради очувања, пошто је морао поново да прими душу. Ово је први глас којим наше душе добијају слободу, пошто их више не држи ђаво, него се предају Оцу. Јер пре смрти Христове, ђаво је имао велико право над душама, али пошто је Син предао свој дух не у пакао, него у руке Очеве, они који су у паклу добили су слободу. Овде видимо догађај речи које је једном изговорио Господ: „Кад се узвисим... све ћу привући к себи“ (Јн. 12:32). Јер, подигнут на крст, Он привуче разбојника, привуче стотине. Лука 23:48. И сви људи који су се окупили да виде овај спектакл, видевши шта се дешава, вратили су се, ударајући се у прса. Неки од Јевреја су се тукли у прса и, прекоревајући распеће, отворено признавали Исуса као праведника. Лука 23:49. Ипак, они који су Га познавали, и жене које су га пратиле из Галилеје, стајали су издалека и гледали. Ученици су побегли, али жене, овај понижени и проклети род, остају и гледају на све ово, а ипак прве уживају у оправдању и благослову који одавде извире, као и у васкрсењу. А ви се, можда, чудите огорчености Јевреја. Кажу: нека сиђе са крста, па ћемо му поверовати. И видећи велика чуда, не верују! Јер зар није силазак са крста био једнак помрачењу сунца, распадању камења, страшном земљотресу, васкрсењу мртвих, кидању завесе и промени свега створеног? Зато, нека се нико не пита зашто Исус није сишао са крста, него нека то прихвати без радозналости, схватајући да ни тада не би веровали да је Он то учинио, и ништа друго не би било осим да би спасење кроз крст било искривљено. Јер крст је, изнад свега, слава Христова. Дакле, Он је, учинивши још више чудеса, а они не веровали, у исто време исправио две ствари: прво, издржао је до краја и примио крст, ово велико знамење победе; и, друго, открио сам да су потпуно неосетљиви, да немају никакву доброту, али да су окорели у неверовању. Лука 23:50. Тада човек по имену Јосиф, члан већа, човек добар и истинит, Лука 23:51. неучествовање у раду већа и њиховом пословању; из Ариматеје, града јудејског, који такође чека Царство Божије, Лука 23:52. дошао Пилату и затражио тело Исусово; Лука 23:53. и скинувши га, умотао га је у покров и положио у гроб исклесан у стени, где нико никада није био положен. Јосиф се раније није откривао, али сада ради хвале вредно дело. И поред тога што је био члан савета и богат човек, он смело тражи тело Човека који је распет као бунтовник и смутљивац, и не обазире се ни на какву опасност, иако се богатство плаши, већ га тражи и часно сахрањује у гробу уклесаном у камену, где нико други није рекао да је раније положено тело покојника. Лука 23:54. Тај дан је био петак, а долазила је субота. Лука 23:55. Жене које су дошле са Исусом из Галилеје такође су пратиле и гледале на гроб и како је Његово тело лежало; Лука 23:56. Вративши се, припремише тамјан и помаде; а у суботу су остали у миру по заповести. А жене, иако су имале веру у Господа, није била онаква какву треба, него слаба и мала. Јер, сматрајући Га једноставним човеком, они припремају помада и тамјан по обичају који је владао међу Јеврејима, увек поштован над мртвима. Међутим, у суботу, по заповести Закона, остају тихи.