Глава двадцать третья.

Łukasza 23:1. I powstało całe mnóstwo, i zaprowadziło Go do Piłata, Łukasza 23:2. i zaczęli Go oskarżać, mówiąc: Stwierdziliśmy, że psuje nasz lud i zabrania dawania daniny Cezarowi, nazywając siebie Chrystusem Królem. Najwyraźniej zaprzeczają prawdzie. Bo gdzie Jezus zakazał płacenia podatków, skoro wręcz przeciwnie, nakazywał je płacić zgodnie z prawem? To On powiedział: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara” (Łk 20,25). W jaki sposób gniewa ludzi? Czyż nie szuka Królestwa? Ale nikt w to nie wierzył. Bo już wtedy, gdy lud chciał Go obwołać królem, On, dowiedziawszy się o tym, wycofał się (Jana 6:15). Łukasza 23:3. Piłat zapytał Go: Czy jesteś królem żydowskim? Odpowiedział mu: Ty mówisz. Łukasza 23:4. Piłat rzekł do arcykapłanów i ludu: Nie znajduję winy w tym człowieku. Dlatego Piłat, zdając sobie sprawę z oszczerstwa, otwarcie mówi: „Nie znajduję winy w tym człowieku”. Moim zdaniem samo pytanie, jakie zadaje o Chrystusie, jest kpiną z oszczerstwa. Za powiedzenie: Czy jesteś królem żydowskim? – drwi z samej sprawy. Mówi coś takiego: Wy, nieszczęśni, biedni, nadzy, bezradni, jesteście oskarżeni o dążenie do władzy królewskiej. A to, jak powiedzieliśmy, jest kpiną z tych, którzy oskarżają Jezusa o to, że wyobrażają sobie tak bezbronnego i biednego człowieka, który knuje coś takiego, do czego potrzebne jest zarówno bogactwo, jak i pomocnicy. Łukasza 23:5. Oni jednak nalegali, mówiąc, że niepokoi lud, nauczając w całej Judei, począwszy od Galilei aż do tego miejsca. A oni, nie mając nic innego na poparcie oszczerstw, zabierają głos i krzyczą przeciwko Słowu Bożemu: „On psuje”, mówią, to znaczy „niepokoi lud”, i to nie w jednym konkretnym miejscu, ale zaczął „od Galilei” i po przejściu przez środek Judei zdołał znieważyć „do tego miejsca”. Wydaje mi się, że nie bez powodu wspomnieli o Galileuszu, ale z zamiarem przestraszenia Piłata. Bo Galilejczycy zawsze tacy są, zbuntowani i skłonni do innowacji, zupełnie jak Judasz Galilejczyk. Zdaje się, że przypominali o nim Piłata, mówiąc coś w tym stylu: Władco, porównaj Judasza Galilejczyka, który sprawiał Rzymianom wiele kłopotów, oburzył znaczną część ludu. Taki jest Ten, którego należy natychmiast zniszczyć. Łukasza 23:6. Piłat, słysząc o Galilei, zapytał: Czy jest Galilejczykiem? Łukasza 23:7. A dowiedziawszy się, że pochodzi z okolic Heroda, posłał Go do Heroda, który także w tych dniach był w Jerozolimie. Piłat wysyła Pana do Heroda, wypełniając prawo rzymskie, które nakazuje, aby każdy był sądzony przez władcę swojego regionu. Dlatego wysyła Jezusa jako Galilejczyka do władcy Galilei. Łukasza 23:8. Herod, ujrzawszy Jezusa, był bardzo szczęśliwy, gdyż od dawna pragnął Go zobaczyć, gdyż wiele o Nim słyszał i miał nadzieję ujrzeć od Niego jakiś cud, Herod uradował się z tego jednak nie dlatego, że miał jakąś korzyść dla swojej duszy, widząc Jezusa, ale ponieważ słyszał o Nim, że jest człowiekiem mądrym i cudotwórcą, miał nieuzasadnione pragnienie, sam cierpiąc z miłości do nowinek, zobaczyć tego dziwnego Człowieka i posłuchać, co mówi. Czy wielu z nas nadal nie cierpi na tę chorobę? On sam chciał zobaczyć jakiś cud Jezusa, jednak nie po to, aby uwierzyć, ale aby zaspokoić swoją wizję, tak jak my patrzymy w okularach, jak magowie wyobrażają sobie, że połykają węże, miecze i tym podobne, i jesteśmy zaskoczeni. Uważano bowiem, że Jezus jest prawie tego samego rodzaju. Łukasza 23:9. i zadawał Mu wiele pytań, lecz On mu nic nie odpowiedział. Herod wypytywał Go o wiele rzeczy, zwracał się do Niego z nieco ironicznym tonem i we wszystkim drwił z Niego; dlatego Jezus mu nie odpowiedział. Bo Ten, który wszystko stworzył słowem i o którym Dawid świadczył, że „utwierdzi swoje słowa w sądzie” (Ps 111,5), wie, kiedy odpowiedzieć. Bo po co odpowiadać komuś, kto nie prosi o naukę? Po co rzucać perły przed wieprze (Mt 7,6)? Wręcz przeciwnie, jak powiedzieliśmy (patrz rozdział 22), filantropia wymaga w takich przypadkach milczenia. Słowo bowiem mówione, nie przynosząc żadnej korzyści tym, którzy są nieuważni, wystawi ich ponadto na większe potępienie. Jednakże Pan odpowiada Piłatowi, gdyż miał on lepsze intencje niż Herod, choć nie jest to do końca jasne. Pytał bowiem: «Czy jesteś królem żydowskim?» - a Pan odpowiada: „ty mówisz”. Ta odpowiedź wydaje się zawierać podwójną myśl. Można to bowiem rozumieć tak: Ja naprawdę jestem (Król Żydów), powiedziałeś prawdę absolutną. Można to zrozumieć inaczej: ja nie mówię, ty mówisz, masz władzę i mówisz. Jednak Herod, jako zawzięty szyderca, w ogóle nie odpowiada. Zaprawdę bowiem, jak mówi Izajasz (Izajasz 3:4, 12), nasienie złego, synowie niegodziwca, czyli ówcześni Żydzi, mieli zbieraczy, którzy ich uciskali, a ci, którzy nimi rządzili, byli szydercami. Łukasza 23:10. Powstali arcykapłani i uczeni w Piśmie i ostro Go oskarżali. Łukasza 23:11. Lecz Herod i jego żołnierze, upokorzywszy Go i naśmiewając się z Niego, ubrali Go w lekkie szaty i odesłali Go z powrotem do Piłata. I że Herod chciał zobaczyć Jezusa z zamiarem zbesztania Go i wyszydzenia oraz zobaczenia od Niego cudu i w takich myślach wypytywał Go, to koniec pokazał. Albowiem upokorzywszy Jezusa i naśmiewając się z Niego, odesłał Go i nie tylko on naśmiewał się, ale i jego żołnierze, co jest najbardziej obelżywe ze wszystkich; i ubrawszy Go „w lekką szatę, posłał Go do Piłata”. I spójrzcie, być może, jak diabeł potyka się we wszystkim, co czyni. Organizuje takie przekleństwa i obelgi przeciwko Chrystusowi, i stąd prawda objawia się jaśniej. Kpina bowiem najwyraźniej pokazuje, że Pan nie jest buntownikiem ani wichrzycielem. Gdyby taki był, to nie żartowaliby, gdy grozi takie niebezpieczeństwo i spodziewane jest powstanie całego narodu, w dodatku licznego i bardzo podatnego na innowacje. Łukasza 23:12. I tego dnia Piłat i Herod zaprzyjaźnili się ze sobą, gdyż wcześniej byli sobie wrogo nastawieni. Wysłanie przez Piłata swego podwładnego do Heroda zdawało się być początkiem przyjaźni, gdyż Piłat nie przypisuje sobie przywilejów Heroda. Jednak spójrzcie wszędzie, jak diabeł, aby tylko przygotować śmierć Chrystusa, łączy w jedno to, co było od siebie oddalone, ustanawia jednomyślność i przyjaźń między tymi, którzy byli wrogami. Czyż nie jest to dla nas wstydem, gdy chcąc zabić Chrystusa, pojednał swoich wrogów, a my dla własnego zbawienia nie utrzymujemy z sobą przyjaciół? Łukasza 23:13. Piłat zwołał arcykapłanów, przełożonych i lud, Łukasza 23:14. Rzekł do nich: Przyprowadziliście do mnie tego człowieka jako tego, który psuje lud; a oto przesłuchiwałem przed wami i nie stwierdziłem, aby ten człowiek był winny czegokolwiek, o co Go oskarżacie; Łukasza 23:15. i Herod także, bo go do niego posłałem; i nie znaleziono w Nim nic godnego śmierci; Kiedy Chrystus został odesłany do Piłata, spójrz, jak prawda znów jaśnieje. „Ty” – mówi Piłat – „przyprowadziłeś do mnie tego człowieka jako tego, który psuje lud”; ale nie znajduję w Nim niczego „godnego śmierci”, podobnie jak Herod. Czy świadectwo dwóch osób, jednego władcy, a drugiego króla, uważacie za całkowicie prawdziwe? Ani ja – mówi – ani król Herod nie znaleźliśmy w Nim żadnej winy. Co na to powiedzą Żydzi? Sami sędziowie zeznają, że ten człowiek jest niewinny; Wy, prokuratorzy, nie przyprowadziliście ani jednego świadka. Komu wierzyć? To niesamowite, jak prawda zwycięża! Jezus milczy, a jego wrogowie świadczą na Jego korzyść. Żydzi krzyczą i nikt nie potwierdza ich krzyków. Piłat był nieco słaby i bardzo mało stawał w obronie prawdy. Bał się oszczerstwa, aby nie został zniesławiony, dlatego wypuścił awanturnika. Nie wiedział bowiem, jak powiedzieć: Nie będziemy się bać waszej bojaźni, lecz sam Pan będzie moją bojaźnią (Iz 8,12-13). Łukasza 23:16. Zatem ukarawszy Go, uwolnię Go. Łukasza 23:17. I musiał zwolnić im jednego więźnia na święto. „Więc ukarawszy Go” – mówi, to znaczy pouczając Go biczami – „wypuszczę go”. A Rzymianie, żeby zadowolić Żydów, mieli zwalniać po jednym więźniu ze względu na święto. Zawierając bowiem układ z Żydami, dano im swobodę życia według swoich zwyczajów i praw. A Żydzi mieli zwyczaj od swoich ojców błagać potępionych od władcy; tak jak wstawiali się za Jonatanem przed Saulem (1 Sam. 14:45). Jeśli nie znasz tej historii, sięgnij po pierwszą księgę Samuela, a ją znajdziesz. Łukasza 23:18. Ale cały lud zaczął krzyczeć: Śmierć Jemu! „Ale cały lud zaczął krzyczeć” – mówią: „Śmierć Jemu”. Co może być gorszego od tego? Naród wybrany wściekle żąda morderstwa; Piłat, poganin, odwraca się od morderstwa: góra stała się dołem. Łukasza 23:19. Barabasz został osadzony w więzieniu za spowodowanie zamieszek i morderstwa w mieście. „Śmierć” – mówią – „Jemu!” „Ale wypuśćcie nam Barabasza”, który był osadzony w więzieniu jako buntownik i morderca. Łukasza 23:20. Piłat ponownie podniósł głos, chcąc uwolnić Jezusa. Łukasza 23:21. Ale oni krzyczeli: ukrzyżuj go, ukrzyżuj go! Łukasza 23:22. Zapytał ich po raz trzeci: «Cóż złego uczynił?» Nie znalazłem w Nim nic godnego śmierci; Zatem ukarawszy Go, uwolnię Go. Łukasza 23:23. Oni jednak w dalszym ciągu głośno krzyczeli, żądając ukrzyżowania Go; i krzyk przemógł ich i arcykapłanów. Piłat po raz trzeci proponuje im wypuszczenie i po raz trzeci krzyczą przeciwko Chrystusowi, aby tym potrójnym wołaniem ostatecznie potwierdzili swoje pragnienie morderstwa. A oni, jak mówi błogosławiony Piotr, „wyparli się... Świętego i Sprawiedliwego” i poprosili o wydanie mordercy (Dz 3,14). Bo kochają takie rzeczy (dlatego biorą w tym udział), bo sami zbuntowali się przeciwko Rzymianom i stali się sprawcami niezliczonych morderstw i własnej zagłady. Pan przepowiada to przez Jeremiasza: "Opuściłem mój dom, opuściłem swoje dziedzictwo. Wydał to, co najdroższe mojej duszy, w ręce swoich wrogów. Mój los stał się dla mnie jak lew w lesie. Podniósł na mnie swój głos, dlatego go znienawidziłem" (Jer. 12:7-8). I znowu Ozeasz: "Biada im, że odeszli ode Mnie, zagłada dla nich, bo odeszli ode Mnie! Uratowałem ich, ale kłamali przeciwko Mnie... Ich książęta polegli od miecza za bezczelność ich języka" (Oz. 7:13, 16). Łukasza 23:24. I Piłat postanowił spełnić ich prośbę, Łukasza 23:25. i wypuścił im człowieka, który był więziony za zniesławienie i morderstwo, o którego prosili; i wydał Jezusa ich woli. Łukasza 23:26. A gdy go wyprowadzili, pochwycili niejakiego Szymona z Cyreny, który wracał z pola, i włożyli na niego krzyż, aby niósł go za Jezusem. Wyprowadzili Jezusa i najpierw położyli na Nim krzyż, a On szedł z tym ciężarem. Żaden bowiem z pozostałych nie podjąłby się go nieść, gdyż uważali je za przeklęte drzewo. Następnie, odnaleźwszy niejakiego Szymona z Cyreny, położyli na nim krzyż, zmuszając tego człowieka i jakby na jakąś hańbę, wkładając na niego krzyż, którego inni unikali. To ważna sugestia. Krzyż to umartwienie, bezczynność namiętności i bezruch. Bo ukrzyżowany zostaje przybity gwoździami i staje się bezczynny. Zatem Nauczyciel Chrystus musi najpierw sam wziąć krzyż i przybić swoje ciało do bojaźni Bożej, i zajaśnieć beznamiętnością, a następnie położyć go na uległych; Szymon bowiem oznacza: „posłuszeństwo”. W tym spełniają się także słowa Izajasza: „władza (w języku cerkiewno-słowiańskim – władza) spoczywa na Jego ramionach” (Iz. 9:6). Albowiem krzyż to władza Pana i królestwo. Paweł mówi: "Uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu. Dlatego też Bóg Go wielce wywyższył" i tak dalej (Flp 2,8-9). Jeśli krzyż stał się wysokością i chwałą dla Jezusa, to słusznie nazywa się go Jego „wyższością”, czyli wyższą godnością i znakiem władzy. Tak jak senatorowie noszą oznaki swojej godności, jedni noszą pasy, inni noszą szaty, tak Pan ustanawia krzyż jako znak Swojego Królestwa. A przyglądając się uważnie, przekonacie się, że Jezus króluje w nas tylko przez cierpienie, że ci, którzy żyją w błogości, są wrogami krzyża, a ten, kto praktykuje cnotę, „wychodzi z pola”, to znaczy opuszcza prawdziwe pole - ten świat i sprawy na nim i dąży do najwyższego, wolnego Jeruzalem, może podporządkować się Chrystusowi i wziąć Jego krzyż (Gal. 4:26). Łukasza 23:27. A szło za Nim mnóstwo ludu i kobiet, płacząc i lamentując nad Nim. To, że szło za Chrystusem mnóstwo ludzi i kobiet, oznacza, że ​​po krzyżu uwierzy w Niego wielka rzesza Żydów i wiele kobiet. Przeczytaj Dzieje Apostolskie (Dzieje Apostolskie 2:41, 4:4), a zobaczysz tysiące wierzących. Czy fakt, że kobiety, które poszły za Jezusem, „płaczą i płaczą” nie jest dla nas lekcją moralną? Słaba dusza jest kobietą; jeśli jednak przez pokutę otrzymuje skruchę serca, płacz i szloch, to prawdziwie podąża za Jezusem, który został ukrzyżowany i cierpiał dla naszego zbawienia. Łukasza 23:28. Jezus zwrócił się do nich i rzekł: Córki jerozolimskie! nie płacz za mną Kobiety, te stworzenia, zdolne do łkania i płaczu, płaczą, jakby Pana spotkało jakieś nieszczęście, wyrażając w ten sposób swoje współczucie i lament nad ludzką niesprawiedliwością. I nie tylko jest z tego niezadowolony, ale nawet ich zabrania. Bo On cierpiał dobrowolnie, a ten, kto cierpi dobrowolnie, a ponadto dla zbawienia całego rodzaju ludzkiego, nie jest wynikiem łez, ale aprobaty i uwielbienia. Przez krzyż śmierć zostaje zniszczona, a piekło zdobyte. ale płacz nad sobą i nad swoimi dziećmi, Łukasza 23:29. Bo nadchodzą dni, w których powiedzą: Błogosławione niepłodne i łona, które nie rodziły, i piersi, które nie karmiły piersią! Łukasza 23:30. wtedy zaczną mówić górom: spadnijcie na nas! i wzgórza: osłaniajcie nas! Łzy przynoszą pocieszenie nie tym, którzy cierpią dobrowolnie, ale tym, którzy cierpią mimowolnie. Dlatego zabrania im płakać z powodu Niego, ale nalega, aby zwracali uwagę na przyszłe nieszczęścia i płakali z powodu tych nieszczęść, gdy kobiety bez litości będą gotować własne dzieci, a łono, które nosiło, niestety, ponownie przyjmie do siebie to, co się z niego narodziło. Łukasza 23:31. Bo jeśli tak uczynią z drzewem zielonym, co się stanie z drzewem suchym? Bo jeśli Rzymianie uczynili to Mnie, wilgotnemu, owocującemu drzewu, zawsze zielonemu i wiecznie żyjącemu mocą Bożą i karmiącym wszystkich owocami swojej nauki, to czego nie zrobią wam, to jest ludziom, drzewu suchemu, pozbawionemu wszelkiej życiodajnej prawości i nie przynoszącemu żadnego owocu? Gdybyś miał życiodajną moc dobroci, być może zostałbyś obdarzony przynajmniej odrobiną miłosierdzia; a teraz, jak suche drewno, zostaniesz spalony i zniszczony. Łukasza 23:32. Poprowadzili z Nim także na śmierć dwóch złoczyńców. Diabeł, chcąc wyrobić i zaszczepić złą opinię o Panu, organizuje wraz z Nim ukrzyżowanie dwóch złodziei. Ale spójrz, jak stracił jednego z nich i jak to, co diabeł spiskował przeciwko Niemu, służyło większej chwale Pana. Bo nikt nie szukał krzyży złodziei; wręcz przeciwnie, cały świat zamierał w oczekiwaniu na krzyż Pana. I z tego jasno wynika, że ​​Pan nie jest człowiekiem bezprawnym jak złodzieje, ale zwodzicielem wszelkiej prawości. Łukasza 23:33. A gdy przyszli do miejsca zwanego Łobnoje, ukrzyżowali Jego i tamtejszych złoczyńców, jednego po prawej, drugiego po lewej stronie. Zabierają Go na miejsce egzekucji, gdzie, jak mówią, pochowano praojca, aby tam, gdzie nastąpił upadek przez drzewo, nastąpiło również odnowienie przez drzewo. Łukasza 23:34. Jezus powiedział: Ojcze! przebaczcie im, bo nie wiedzą, co czynią. Jezus, okazując niezwykłą łagodność, modli się za nich, mówiąc: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią”. I oczywiście ten grzech zostałby im przebaczony, gdyby po tym nie pozostali w niewierze. I rozdzielili Jego szaty, rzucając losy. Dlaczego Jego szaty są podzielone? Być może wielu ich potrzebowało, a może (co jest bardziej prawdopodobne) zrobili to z bezczelności i w zamiarze wywołania oburzenia. Cóż bowiem, ich zdaniem, było cennego w tych ubraniach? Uczynili to zatem w formie wyśmiewania i obelg. Łukasza 23:35. A ludzie stali i patrzyli. Przywódcy też z nich drwili, Jaki bowiem wniosek powinniśmy wyciągnąć na temat zwykłych ludzi, gdy ich przywódcy z nich drwili? mówiąc: innych ratował; niech się zbawi, jeśli jest Chrystusem, wybranym przez Boga. To diabeł przez nich przemawia. Jak na dachu cerkwi (Łk 4,9), tak i tutaj mówi to, zazdroszcząc zbawienia przez krzyż i chcąc go wszelkimi podstępami udaremnić. Łukasza 23:36. Również żołnierze naśmiewali się z Niego, podchodząc i podając Mu ocet. Łukasza 23:37. i mówiąc: Jeśli jesteś królem żydowskim, ratuj siebie. Wojownicy przynieśli ocet do picia, służąc jak król. Łukasza 23:38. I był nad Nim napis, napisany słowami greckimi, rzymskimi i hebrajskimi: To jest król żydowski. Oto kolejna sztuczka diabła, zwracając się przeciwko sobie. Mianowicie: obwieszcza oburzenie Jezusa literami w trzech językach, aby każdy przechodzący wiedział, że został powieszony za to, że przedstawiał się jako król. Ale pomysłowy nie rozumiał, że był to znak, że najsilniejszy z narodów, jak Rzymianie, i najmądrzejszy, jak Grecy, i najbardziej pobożni, jak Żydzi, wejdą do Królestwa Jezusa i będą Go głosić. Jednak w interpretacji Ewangelii Jana mówiliśmy o tym coraz bardziej wzniośle. Łukasza 23:39. Jeden z powieszonych złoczyńców zniesławił Go i powiedział: Jeśli jesteś Chrystusem, ratuj siebie i nas. Łukasza 23:40. Drugi natomiast uspokoił go i powiedział: A może nie boisz się Boga, skoro i ty jesteś na to samo skazany? Łukasza 23:41. i sprawiedliwie jesteśmy potępieni, bo przyjęliśmy to, co było godne naszych uczynków, a On nie uczynił nic złego. Łukasza 23:42. I rzekł do Jezusa: Wspomnij na mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swego królestwa! Jak inni ewangeliści mówią (Mateusza 27:44; Marka 15:32), że obaj złodzieje oczerniali Jezusa? Prawdopodobnie na początku obaj Go oczerniali; i wtedy jeden z nich, bardziej roztropny, rozpoznał dobroć i boskość Jezusa na podstawie słów, które wypowiedział w imieniu krzyżujących, mówiąc: „Ojcze! przebacz im”. Słowa te nie tylko przepełnione są doskonałą miłością do człowieka, ale ujawniają także wiele własnej mocy. Jezus nie mówił: Panie, proszę, przebacz im, ale po prostu tak, jak z władzą: „Ojcze, przebacz im”. Oświecony tymi słowami ten, który wcześniej oczerniał Jezusa, rozpoznaje w Nim prawdziwego Króla, zatyka usta innemu złodziejowi i mówi do Jezusa: pamiętaj o mnie w Twoim Królestwie. A co z Panem? Łukasza 23:43. A Jezus mu odpowiedział: Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju. Oko Adama widziało raj i ucho o nim słyszało, gdyż powiedziano: „Z każdego drzewa ogrodu będziecie jeść” (Rdz 2,16). Chociaż Adamowi zabroniono jednego drzewa, mimo to je widział i słyszał o nim. Raj zawitał do serca człowieka. Adam bowiem radował się duchowo, gdyż nie porzucił takiej działalności i radości rolniczej. Dlatego mówią, że Paweł wcale nie zaprzecza. Złodziej otrzymał „raj”, ale nie otrzymał „Królestwa”; otrzyma go, gdy otrzymają go wszyscy wymienieni przez niego. Przynajmniej na razie jest w niebie, które jest miejscem spokoju ducha. Zostało to powiedziane wiele razy. Można powiedzieć, że nic nie stoi na przeszkodzie, aby słowa Pana i Pawła były prawdziwe, nawet jeśli Królestwo Niebieskie i raj są jednym i tym samym. Bo choć złodziej jest w raju, czyli w królestwie, i nie tylko on, ale wszyscy wymienieni przez Pawła, nie cieszy się on całkowitym posiadaniem dóbr. Tak jak skazańców nie ma w mieszkaniach królewskich, lecz są więzieni i strzeeni za zamierzone kary, a zacni wchodzą do pałaców królewskich i pozostają w nich, tak też, gdy nadejdzie czas podziału, zostaną nagrodzeni darami królewskimi, tak święci, choć nie zaznali jeszcze całkowitej błogości, niemniej jednak przebywają w jasnych, pełnych woni i, ogólnie rzecz biorąc, królewskich mieszkaniach, chociaż nie zostali jeszcze nagrodzeni ostatecznym rozdzieleniem darów królewskich. Podobnie złodziej, choć znalazł się teraz w raju, nie zazna jednak doskonałej błogości, aby „bez nas nie osiągnął... doskonałości” (Hbr 11,40). I to wyjaśnienie jest moim zdaniem najsprawiedliwsze. Nie mówiąc już o tym, że dary świętych objawiające się w codziennych cudach można słusznie nazwać rajem i że wszyscy oni, ponieważ otrzymawszy dary duchowe, otrzymali w sobie depozyt Ducha, znajdują się w raju, choć nie osiągnęli doskonałości, i otrzymali Królestwo, jak mówi Paweł w tym samym Liście do Hebrajczyków, choć nie otrzymali tego, co było obiecane. Przez słowo „obietnica” miał oczywiście na myśli pełnię przyjemności. Ten głos i inne cuda były dla setnika powodem do wiary. Jezus bowiem nie umarł jako zwykły człowiek, ale jako Mistrz, a śmierć nazwał przeniesieniem na zachowanie, gdyż musiał ponownie przyjąć duszę. To jest pierwszy głos, dzięki któremu nasze dusze otrzymują wolność, ponieważ nie są już trzymane przez diabła, ale poddają się Ojcu. Albowiem przed śmiercią Chrystusa diabeł miał wielką władzę nad duszami, lecz ponieważ Syn wydał ducha swego nie do piekła, lecz w ręce Ojca, przetrzymywani w piekle otrzymali wolność. Widzimy tu wydarzenie słów wypowiedzianych niegdyś przez Pana: „Gdy zostanę wywyższony..., przyciągnę wszystkich do siebie” (J 12,32). Bo wywyższony na krzyżu, przyciągnął złodzieja, przyciągnął setnika. Łukasza 23:48. A wszyscy ludzie, którzy zebrali się, aby zobaczyć to widowisko, widząc, co się dzieje, wrócili, bijąc się w piersi. Niektórzy Żydzi bili się w piersi i wyrzucając krzyżującym, otwarcie uznawali Jezusa za sprawiedliwego. Łukasza 23:49. Jednak ci, którzy Go znali, i kobiety, które szły za Nim z Galilei, stały z daleka i patrzyły. A kobiety, chociaż miały wiarę w Pana, nie taką jaką powinny mieć, ale słabą i małą. Uważając go bowiem za człowieka prostego, przygotowują maści i kadzidła zgodnie ze zwyczajem panującym wśród Żydów, zawsze przestrzeganym nad zmarłymi. Jednakże w szabat, zgodnie z przykazaniem Prawa, zachowują ciszę.