Глава двадцать третья.

Лука 23:1. И целото мноштво од нив стана и Го одведоа кај Пилат, Лука 23:2. и почнаа да Го обвинуваат, велејќи: Откривме дека го расипува нашиот народ и забранува давање данок на цезарот, нарекувајќи се себеси Христос Цар. Очигледно тие се во спротивност со вистината. Зашто, каде Исус забранил да се плаќаат даноци, кога, напротив, заповедал да се плаќаат како што треба? Тоа беше Тој што го рече ова: „Дајте му го на цезар она што е цезар“ (Лука 20:25). Како Тој ги лути луѓето? Зар тој не го бара Царството? Но, никој не веруваше во ова. Зашто и тогаш, кога народот сакаше да Го постави за цар, Тој, откако дозна за тоа, се повлече (Јован 6:15). Лука 23:3. Пилат Го прашал: Дали ти си Царот на Евреите? Тој му одговорил: Ти зборуваш. Лука 23:4. Пилат им рече на првосвештениците и на народот: Не наоѓам вина во овој човек. Затоа, Пилат, сфаќајќи ја клеветата, отворено вели: „Не наоѓам вина во овој човек“. Според мене, самото прашање што му го поставува на Христос е исмејување на клевета. Зашто рече: Дали си ти кралот на Евреите? – се потсмева на самата работа. Нешто вака вели: Ти, беден, сиромав, гол, беспомошен, си обвинет дека се стремиш кон кралска власт. И ова, како што рековме, е потсмев на оние што го обвинуваат Исус за ова, дека замислуваат таков беспомошен и толку сиромав човек да снима такво нешто, за што е потребно и богатство и помошници. Лука 23:5. Но тие инсистираа, велејќи дека го вознемирува народот поучувајќи низ цела Јудеја, почнувајќи од Галилеја до ова место. И тие, немајќи што друго да ја поддржат клеветата, го користат својот глас и викаат против Бога Словото: „Тој расипува“, велат тие, односно „го вознемирува народот“, и тоа не на едно одредено место, туку почнаа „од Галилеја“ и, откако поминаа низ средината на Јудеја, успеаја да се налутат „до ова место“. Ми се чини дека го спомнаа Галилеј со причина, но со намера да го исплашат Пилат. Зашто Галилејците се секогаш такви, бунтовни и склони кон иновации, исто како Јуда Галилеецот. Се чини дека го потсетија Пилат, велејќи вака: владетелу, спореди Јуда Галилеецот, кој им направи многу неволји на Римјаните, налути значителен дел од народот. Таков е овој, Кој мора веднаш да биде уништен. Лука 23:6. Пилат, кога слушнал за Галилеја, прашал: Дали е Галилеец? Лука 23:7. И откако дозна дека е од Иродовиот крај, Го испрати кај Ирод, кој исто така беше во Ерусалим овие денови. Пилат го испраќа Господа кај Ирод, во исполнување на римскиот закон, кој заповеда секој да биде суден од владетелот на неговиот регион. Затоа, тој го испраќа Исус, како Галилеец, кај владетелот на Галилеја. Лука 23:8. Ирод, кога го виде Исус, се радуваше многу, зашто долго време сакаше да Го види, зашто имаше многу слушнато за Него и се надеваше дека ќе види некое чудо од Него. Ирод се радуваше на тоа, не затоа што, сепак, како да има корист за неговата душа гледајќи го Исуса, туку бидејќи слушнал за Него дека е мудар човек и чудотворец, имал неразумна желба, страдајќи од љубов кон вестите, да го види Овој чуден Човек и да слуша што зборува. Зарем многумина од нас сè уште не страдаат од оваа болест? Самиот сакаше да види некое чудо од Исус, но не за да поверува, туку за да му го засити видот, исто како што гледаме на спектакли како магионичарите замислуваат дека голтаат змии, мечеви и слично, а ние се чудиме. Зашто Исус се сметаше за речиси ист вид. Лука 23:9. и Му постави многу прашања, но Тој не му одговори ништо. Ирод го испрашуваше за многу работи, обраќајќи Му се со малку ироничен тон и се потсмеваше со Него во сè; затоа Исус не му одговори. Зашто Оној што создал сè со збор и за кого Давид сведочел дека „ќе им даде цврстина на зборовите во судот“ (Пс. 111:5) знае кога да одговори. Која потреба има да се одговори на некој што не бара учење? Каква потреба има да се фрлаат бисери пред свињите (Матеј 7:6)? Напротив, како што рековме (види Поглавје 22), филантропијата бара молчење во вакви случаи. Зашто, говорниот збор, без да им донесе никаква корист на оние кои се невнимателни, ќе ги подложи, згора на тоа, на поголема осуда. Меѓутоа, Господ му одговара на Пилат, бидејќи тој бил подобронамерен од Ирод, иако тоа не е сосема јасно. Зашто тој праша: „Дали си ти царот на Евреите? - а Господ одговара: „Вие велите“. Се чини дека овој одговор содржи двојна мисла. Зашто може да се разбере вака: Јас навистина сум (Кралот на Евреите), ти ја кажа апсолутната вистина. Може да се разбере на друг начин: јас не зборувам, ти зборуваш, имаш моќ и зборуваш. Но Ирод, како решителен потсмев, воопшто не одговара. Зашто навистина, како што вели Исаија (Исаија 3:4, 12), семето на злиот, синовите на злите, односно Евреите од тоа време, имале собирачи кои ги угнетувале, а оние што владееле со нив биле подбивачи. Лука 23:10. Првосвештениците и книжниците стоеја и силно Го обвинуваа. Лука 23:11. Но, Ирод и неговите војници, откако Го понижија и се потсмеваа, Го облекоа во лесна облека и Го вратија кај Пилат. А дека Ирод сакал да го види Исуса со намера да го искара и исмејува и да види чудо од Него и да Го испрашува во такви мисли, тоа се покажа до крајот. Зашто, откако го понижи Исуса и Му се потсмева, Го испрати, и не само што се потсмеваше, туку и неговите војници, што е најнавредливо од се; и облекувајќи Му „лесна облека, Го испрати кај Пилат“. И погледнете, можеби, како ѓаволот се сопнува во сè што прави. Тој приредува такви пцовки и навреди против Христа и оттука појасно се открива вистината. Зашто, потсмевот најјасно покажува дека Господ не е бунтовник или бунтовник. Да беше таков, тогаш немаше да се шегуваат кога се заканува таква опасност и се очекува востание на цел народ, а згора на тоа, многубројниот народ и многу склон кон иновации. Лука 23:12. И тој ден Пилат и Ирод се дружеа еден со друг, зашто порано се скараа еден со друг. Испраќањето на Пилат на својот подреден кај Ирод изгледало како почеток на пријателството, бидејќи Пилат не ја зема заслугата за привилегиите на Ирод. Меѓутоа, погледнете насекаде како ѓаволот, само за да ја подготви Христовата смрт, го внесува во едно она што стоело одвоено едно од друго, воспоставува едногласност и пријателство меѓу оние што биле непријатели. Зар не ни е срам кога за да го убие Христос ги помири своите непријатели, а ние за наше спасение не ги одржуваме пријателите со нас? Лука 23:13. Пилат, откако ги повика првосвештениците и поглаварите и народот, Лука 23:14. Тој им рече: Ми го доведовте овој човек како што го расипува народот; и ете, јас испитав пред вас и не го најдов овој човек виновен за ништо за што го обвинувате; Лука 23:15. и Ирод, зашто Му го испратив; и ништо не се најде во Него достојно за смрт; Кога Христос бил вратен кај Пилат, видете како вистината повторно свети. „Ти“, вели Пилат, „Ми го донесе овој човек како што го расипува народот“; но јас не наоѓам во Него ништо „достојно за смрт“, ниту пак Ирод. Дали го гледате сведочењето на двајца луѓе, едниот владетел, а другиот крал, целосно вистинито? Ниту јас“, вели тој, „ниту царот Ирод не најдовме вина во Него. Што ќе кажат Евреите на ова? Самите судии сведочат дека овој човек е невин; Вие, обвинители, не донесовте ниту еден сведок: на кого да верувате? Неверојатно е како победува вистината! Исус молчи, а неговите непријатели сведочат во Негова корист. Евреите викаат, а никој не го потврдува нивниот плач. Пилат бил малку слаб и многу малку се залагал за вистината. Се плашеше од клеветење, да не биде оцрнет, да го пушти вознемирувачот. Зашто не знаеше да каже: Нема да се плашиме од твојот страв, туку Самиот Господ ќе биде мој страв (Ис. 8:12-13). Лука 23:16. Така, откако го казнив, ќе Го ослободам. Лука 23:17. И требаше да им пушти еден затвореник за празникот. „Значи, откако го казнив“, вели тој, односно, откако го научив со камшици, „ќе го пуштам да си оди“. А Римјаните, за да им угодат на Евреите, требаше да ослободуваат по еден затвореник заради празникот. Зашто, кога склучувале договор со Евреите, им била дадена слобода да живеат според нивните обичаи и закони. А Евреите имаа обичај од нивните татковци да ги молат осудените од владетелот; исто како што се застапувале за Јонатан пред Саул (1. Сам. 14:45). Ако не ја знаете оваа приказна, земете ја првата книга на Самоил и ќе ја најдете. Лука 23:18. Но, целиот народ почна да вика: Смрт за Него! „Но, сиот народ почна да вика“, велат тие: „Смрт нему“. Што може да биде полошо од ова? Избраниот народ бесно бара убиство; Пилат паганот се одвраќа од убиството: горе стана долу. Лука 23:19. Вараба беше ставен во затвор поради предизвикување бес и убиство во градот. „Смрт“, велат тие, „нему!“ „Но пуштете ни го Варава“, кој беше ставен во затвор како бунтовник и убиец. Лука 23:20. Пилат пак го крена гласот сакајќи да го ослободи Исус. Лука 23:21. Но тие викаа: распни го, распни го! Лука 23:22. Тој им рече по трет пат: „Какво зло направи? Во Него не најдов ништо достојно за смрт; Така, откако го казнив, ќе Го ослободам. Лука 23:23. Но тие продолжија со големи извици да бараат да биде распнат на крст; и плачот ги надвладеа нив и првосвештениците. Пилат им нуди да ги пушти по трет пат, а третпат викаат против Христа, за со овој трикратен крик конечно да ја потврдат својата жед за убиство. А тие, како што вели блажениот Петар, „го одредија... Светиот и Праведникот“ и побараа да им се даде убиец (Дела 3:14). Зашто тие го сакаат ваквото нешто (затоа и учествуваат во него), затоа што самите се побунија против Римјаните и станаа виновници за безброј убиства и сопствено уништување. Господ го предвидува ова преку Еремија: „Го оставив домот свој, го оставив своето наследство, го даде најмилото на душата Моја во рацете на своите непријатели. Мојата судбина стана за мене како лав во шумата, го крена својот глас против Мене, затоа го мразев“ (Ерем. 12:7-8). И пак Осија: „Тешко им, што се оддалечија од Мене, пропаст им, зашто се оддалечија од Мене! Лука 23:24. И Пилат реши да биде на нивно барање, Лука 23:25. и им го пушти човекот кој беше затворен поради гнев и убиство, кого го побараа; и го предаде Исуса на нивната волја. Лука 23:26. И кога Го одведоа, фатија некој Симон Киринески, кој доаѓаше од полето, и положија крст на него да го носи по Исуса. Го одведоа Исуса и најнапред положија крст на Него, а Тој одеше со тоа бреме. Зашто никој од другите не се обврза да го носи, бидејќи го сметаа за проколнато дрво. Потоа, откако го најдоа некој Симон Киринески, му положија крст, присилувајќи го овој човек и, како некаков прекор, ставајќи му крст, од кој другите избегнуваа. Ова дава важен предлог. Крстот е смртност, неактивност на страстите и неподвижност. Зашто оној што е распнат е прикован и станува неактивен. Значи, Учителот Христос најнапред треба да го земе самиот крст и да го закова своето тело на стравот Божји и да заблеска со бестраст, а потоа да го положи на покорните; бидејќи Симон значи: „послушност“. Во тоа се исполнуваат и зборовите на Исаија: „владеењето (на црковнословенски - власта) е на Неговите плеќи“ (Ис. 9:6). Зашто крстот е владеење на Господ и царство. Павле вели: „Тој се понизи себеси со тоа што стана послушен до смрт, дури и до смрт на крстот. Затоа и Бог многу Го возвиши“ и така натаму (Фил. 2:8-9). Ако крстот станал височина и слава за Исус, тогаш со право се нарекува Негова „супериорност“, односно супериорно достоинство и знак на власт. Како што сенаторите имаат знаци на нивното достоинство, некои имаат појаси, други имаат одежди, така Господ го утврдува крстот како знак на Своето Царство. И, откако ќе погледнете внимателно, ќе откриете дека Исус владее во нас само преку страдање, дека оние што живеат во блаженство се непријатели на крстот, а оној што практикува доблест, кој „доаѓа од полето“, односно го напушта вистинското поле - овој свет и работите во него и се стреми кон највисокиот, слободен Ерусалим, може да го преземе Неговиот крст (2:4. Лука 23:27. И одеше по Него големо мноштво народ и жени, плачејќи и оплакувајќи по Него. Дека мноштво луѓе и жени го следеле Христа, тоа значи дека по крстот ќе поверуваат во Него големо мноштво Евреи и многу жени. Прочитајте ја книгата Дела (Дела 2:41, 4:4) и ќе видите илјадници верници. Зарем фактот дека жените што го следеа Исус „плачат и плачат“ не ни служи како морална поука? Слаба душа е жена; но ако преку покајание прими скрушеност во срцето, плаче и липа, тогаш таа навистина го следи Исуса, кој беше распнат и пострада заради нашето спасение. Лука 23:28. Исус се сврте кон нив и рече: Ќерки на Ерусалим! не плачи за мене Жените, овие суштества, способни за липање и плачење, плачат како да го снашла Господа некоја несреќа и со тоа го изразуваат своето сочувство и жалење за човечката неправда. И Тој не само што е незадоволен од ова, туку дури и им забранува. Зашто Тој доброволно пострада, а оној што доброволно страда, а згора на тоа, за спасение на целиот човечки род, не е поради солзи, туку одобрување и прославување. Преку крстот смртта се уништува и пеколот е заробен. но плачете за себе и за своите деца, Лука 23:29. Зашто доаѓаат денови во кои ќе речат: Блажени се неплодните, утробите што не родиле и градите што не доеле! Лука 23:30. тогаш ќе почнат да им велат на планините: паднете на нас! и ридовите: покријте не! Солзите не носат утеха на оние кои доброволно страдаат, туку на оние кои страдаат неволно. Затоа, Он им забранува да плачат за Него, но ги поттикнува да внимаваат на идните катастрофи и да плачат за овие несреќи, кога жените без сожалување ќе си ги сварат сопствените деца, а утробата што носела, за жал, повторно ќе го земе во себе она што се родило од неа. Лука 23:31. Зашто, ако го направат тоа на зелено дрво, што ќе се случи со суво дрво? Зашто, ако Римјаните ми го направија тоа Мене, влажно, плодно дрво, постојано зелено и засекогаш живо со силата на Божественото, и хранејќи ги сите со плодовите на своето учење, тогаш што нема да прават со тебе, односно на луѓето, суво дрво, без секаква животворна праведност и без никаков плод? Ако имавте некаква животворна моќ на добрина, можеби ќе ви беше доделена барем малку милост; и сега, како суво дрво, ќе бидете изгорени и уништени. Лука 23:32. Тие, исто така, доведоа до смрт двајца негативци со Него. Ѓаволот, сакајќи да формира и всади лошо мислење за Господ, организира двајца крадци да бидат распнати со Него. Но, погледнете како изгуби еден од нив и како тоа што ѓаволот го заговараше против Него му послужи на поголема слава на Господа. Зашто никој не ги бараше крстовите на крадците; напротив, целиот свет венеше во исчекување на крстот Господов. И од ова очигледно излегува дека Господ не е беззаконик, како крадците, туку погрешно раководител на сета праведност. Лука 23:33. И кога дојдоа на местото наречено Лобноје, Го распнаа Него и тамошните злобници, едниот десно, а другиот лево. Го носат до местото на егзекуција, каде што, велат, бил погребан отецот, за таму каде што паднало низ дрвото, таму да се случи и обновувањето преку дрвото. Лука 23:34. Исус рекол: Татко! прости им, зашто не знаат што прават. Исус, покажувајќи крајна кроткост, се моли за нив, велејќи: „Татко, прости им, зашто не знаат што прават“. И, се разбира, овој грев ќе им беше простен доколку после ова не останеа во неверување. И ги поделија Неговите облеки со ждрепка. Зошто Неговата облека е поделена? Можеби на многумина им требаа, или можеби (што е поверојатно) тоа го направија од дрскост и со намера да се налутат. Зашто, според нивното мислење, што било скапоцено во оваа облека? Така тие го направија тоа во форма на потсмев и злоупотреба. Лука 23:35. А народот стоеше и гледаше. И лидерите им се потсмеваа, Зашто, што да заклучиме за обичниот народ кога нивните водачи ги исмевале? велејќи: ги спасил другите; нека се спаси себеси, ако е Христос, Божјиот избраник. Ѓаволот е тој што зборува преку нив. Како на покривот на храмот (Лука 4,9), така и овде го кажува ова, завидувајќи му на спасението преку крстот и сакајќи да го спречи со сите можни трикови. Лука 23:36. И војниците Му се потсмеваа, дојдоа и Му принесоа оцет. Лука 23:37. и велејќи: ако си Цар на Евреите, спаси се себеси. Воините донеле оцет за пиење, служејќи исто како крал. Лука 23:38. А над Него имаше натпис, напишан со грчки, римски и хебрејски зборови: Ова е Царот на Евреите. Еве уште еден трик на ѓаволот, кој се врти на себе. Имено: тој со букви на три јазици го објавува гневот на Исус, за секој што поминувал да знае дека е обесен затоа што се претставувал како цар. Но, генијалниот не разбра дека тоа е знак дека најсилниот меѓу народите, како што се Римјаните, и најмудрите, како што се Грците, и најпобожните, како што се Евреите, ќе влезат во Царството Исусово и ќе Го проповедаат. Меѓутоа, во толкувањето на Евангелието по Јован се повеќе и повозвишено зборувавме за ова. Лука 23:39. Еден од обесените злобници го наклеветил и рекол: ако си Ти Христос, спаси се себеси и нас. Лука 23:40. Другиот, напротив, го смири и му рече: Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото? Лука 23:41. и ние сме осудени праведно, затоа што го прифативме она што беше достојно за нашите дела, но Тој не направи ништо лошо. Лука 23:42. И му рече на Исуса: Спомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во царството Твое! Како велат другите евангелисти (Матеј 27:44; Марко 15:32) дека Исус бил клеветен од двајцата крадци? Најпрво, веројатно, и двајцата Го клеветеле; а потоа еден од нив, кој бил попретпазлив, ја препознал добрината и божественоста на Исус од тие зборови што ги кажал за распнувачите, велејќи: „Оче, прости им“. Зашто овие зборови не само што се исполнети со совршена љубов кон човештвото, туку откриваат и многу од нивната сопствена моќ. Исус не рече: Господи, Те молам, прости им, туку едноставно на ист начин како со авторитет: „Оче, прости им“. Просветлен од овие зборови, оној кој претходно го наклеветил Исус, Го препознава како вистински Цар, ја запира устата на друг крадец и му вели на Исус: спомни ме во Твоето Царство. Што е со Господ? Лука 23:43. А Исус му рече: „Вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“. Како човек, Тој е на крстот, и како Бог, исполнува сè насекаде, и таму и на небото, и нема место каде што го нема. Други ќе прашаат: кога Господ му вели на крадецот: „Денес ќе бидеш со Мене во Рајот“, тогаш како Павле после ова рекол дека ниту еден од светителите не го примил „ветувањето“ (Евр. 11:39)? А некои одговараат: апостолот не рекол за сите светци дека не ги примиле ветувањата, туку само за оние кои ги набројал. И наброја многу други, но не го спомна разбојникот. Зашто слушајте што вели: „сите овие“; Очигледно, тој го упати својот говор на оние што ги наброја, а овој разбојник не беше меѓу нив. Други рекоа дека разбојникот сè уште не го наследил животот во рајот; но бидејќи ветувањето Господово е непроменливо и во никој случај не е лажно, затоа се вели: „Денес ќе бидете со Мене во Рајот“. Зашто, велат тие, во Господовите говори има такви изрази во кои Тој се изразува за иднината како за она што се случило. На пример, кога вели: „Кој не верува веќе е осуден“ (Јован 3:18), а друг пат: „Кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој Ме пратил, има живот вечен и не доаѓа на суд, туку преминал од смрт во живот“ (Јован 5:24). Други ја искривуваат оваа изрека, имено: по „сега“ ставаат интерпункциски знак за да излезе следниот говор: навистина ти велам денес, а потоа продолжуваат: ќе бидеш со Мене во Рајот. Други, и, се чини, многу успешно, го објаснуваат вака: придобивките што ни се ветени не се живот во рајот или враќање во него, туку Царството Небесно, затоа се молиме: „Да дојде царството твое“, а не живот на небото. И не ми кажувај дека небото и Царството се едно исто. Зашто благословите на Царството не се видени со око, ниту уво слушнато, и не влегоа во срцето на човекот (1. Кор. 2:9). А рајот го виде Адамовото око, и увото слушна за него, зашто е речено: „Ќе јадеш од секое дрво во градината“ (1. Мој. 2:16). Иако на Адам му било забрането едно дрво, тој сепак го видел и слушнал за него. Рајот дојде во срцето на човекот. Зашто Адам духовно се радувал, бидејќи не ја напуштил таквата активност и земјоделската радост. Затоа, велат, Павле воопшто не противречи. Крадецот го примил „рајот“, но не го примил „Царството“; ќе ја прими кога ќе ја добијат сите што ги наброја. Барем засега е на рајот, кој е место на душевен мир. Ова е кажано многу пати. Можеме да кажеме дека ништо не ги спречува зборовите и на Господ и на Павле да бидат вистинити дури и ако Царството Небесно и рајот се едно исто. Зашто, иако крадецот е во рајот или во Царството, и не само тој, туку и сите броени од Павле, тој не ужива целосно поседување на добра. Како што осудените не се во царските живеалишта, туку се затворени и чувани поради предвидените казни, а чесните влегуваат во царските палати и остануваат во нив, тогаш, кога ќе дојде времето на делење, тие се наградени со царски дарови, така и светците, иако сè уште не го вкусиле потполното блаженство, сепак зборуваат општо, блескаво, полни со царски. иако сè уште не се наградени со конечната распределба на кралските дарови. Исто така, крадецот, иако сега станал во рајот, сепак не ужива совршено блаженство, така што „не без нас би постигнал... совршенство“ (Евр. 11,40). И ова објаснување според мене е најправедно. Да не зборуваме за фактот дека даровите на светиите, кои се манифестираат во секојдневните чуда, со право можат да се наречат рај и дека сите, бидејќи, откако им беа дадени духовни дарови, го примија талогот на Духот во нив, се во рајот, иако не постигнаа совршенство и го примија Царството, како што вели Павле во истото писмо до Евреите, иако не го примија она што им беше ветено. Со зборот „ветување“ очигледно мислел на полнотата на задоволството. А „превезот“ на храмот е „скинат“. Господ со тоа покажува дека Светињата над светињите повеќе нема да бидат недостапни, туку ќе им бидат предадени на Римјаните, газени и осквернавени. Или покажува и дека се кине превезот што нè одвои од светиите што живеат на небото, односно непријателството и гревот. Зашто тоа претставуваше голема бариера што нè делеше од оние што живеат таму. Исто така, покажува дека Тој не бил распнат од слабост. Зашто оној што извршил таков знак можел да ги распушти и уништи. Лука 23:46. Исус извика со силен глас и рече: Оче! Мојот дух го предавам во Твои раце. И откако го кажа ова, го предаде духот. Откако извика со силен глас, Исус го дава својот дух. Зашто Тој имаше моќ да ја положи својата душа и „да ја земе пак“ (Јован 10:18). Лука 23:47. Стотникот, гледајќи што се случува, Го прослави Бога и рече: Навистина, овој човек беше праведен. Овој глас и другите чуда му служеле како причина за вера на стотникот. Зашто Исус не умре како обичен човек, туку како Учител, и смртта ја нарече пренос за зачувување, бидејќи мораше повторно да ја прими душата. Ова е првиот глас со кој на нашите души им се доделува слобода, бидејќи тие веќе не се држени од ѓаволот, туку му се предаваат на Отецот. Зашто пред смртта на Христос, ѓаволот имал големо право над душите, но бидејќи Синот не го предаде својот дух во пеколот, туку во рацете на Отецот, оние што се држеле во пеколот добиле слобода. Овде го гледаме настанот на зборовите некогаш кажани од Господ: „Кога ќе бидам воздигнат..., ќе ги привлечам сите кон Мене“ (Јован 12:32). Зашто, подигнат на крстот, го привлече разбојникот, го привлече стотникот. Лука 23:48. И сите луѓе кои се собраа да го видат овој спектакл, гледајќи што се случува, се вратија, удирајќи во гради. Некои од Евреите си ги удираа градите и, прекорувајќи ги распнувачите, отворено го препознаа Исуса како праведник. Лука 23:49. Но, оние што Го познаваа и жените што Го следеа од Галилеја, стоеја далеку и гледаа. А жените, иако имаа вера во Господа, таа не беше таква каква што требаше, туку слаби и мали. Зашто, сметајќи го за прост човек, подготвуваат миро и темјан според обичајот што владеел меѓу Евреите, секогаш почитуван над мртвите. Меѓутоа, во сабота, според заповедта на Законот, тие остануваат тивки.