Глава двадцать третья.

Λουκάς 23:1. Και όλο το πλήθος τους σηκώθηκε και τον οδήγησε στον Πιλάτο, Λουκάς 23:2. και άρχισαν να Τον κατηγορούν λέγοντας: Διαπιστώσαμε ότι διαφθείρει τον λαό μας και απαγορεύει να δίνουμε φόρο στον Καίσαρα, αποκαλώντας τον εαυτό του Χριστό Βασιλιά. Προφανώς έρχονται σε αντίθεση με την αλήθεια. Διότι πού απαγόρευσε ο Ιησούς την καταβολή φόρων, όταν, αντίθετα, διέταξε να πληρωθούν ως οφειλόμενοι; Αυτός ήταν που είπε το εξής: «δώστε στον Καίσαρα όσα είναι του Καίσαρα» (Λουκάς 20:25). Πώς εξοργίζει τους ανθρώπους; Δεν επιδιώκει τη Βασιλεία; Κανείς όμως δεν το πίστευε αυτό. Διότι ακόμη και τότε, όταν οι άνθρωποι θέλησαν να Τον κάνουν βασιλιά, Εκείνος, αφού το έμαθε, αποσύρθηκε (Ιωάννης 6:15). Λουκάς 23:3. Ο Πιλάτος τον ρώτησε: Είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων; Αυτός του απάντησε: Εσύ μιλάς. Λουκάς 23:4. Ο Πιλάτος είπε στους αρχιερείς και στον λαό: Δεν βρίσκω καμία ενοχή σε αυτόν τον άνθρωπο. Επομένως, ο Πιλάτος, συνειδητοποιώντας τη συκοφαντία, λέει ανοιχτά: «Δεν βρίσκω ενοχή σε αυτόν τον άνθρωπο». Κατά τη γνώμη μου, η ίδια η ερώτηση που κάνει στον Χριστό είναι κοροϊδία συκοφαντίας. Γιατί είπες: Είσαι ο Βασιλιάς των Εβραίων; – κοροϊδεύει το ίδιο το θέμα. Λέει κάπως έτσι: Εσύ, άθλιος, φτωχός, γυμνός, αβοήθητος, κατηγορείσαι ότι αγωνίζεσαι για τη βασιλική εξουσία. Και αυτό, όπως είπαμε, είναι κοροϊδία όσων κατηγορούν γι' αυτό τον Ιησού, ότι φαντάζονται έναν τόσο ανήμπορο και τόσο φτωχό άνθρωπο να επιβουλεύεται κάτι τέτοιο, για το οποίο χρειάζονται και πλούτη και βοηθοί. Λουκάς 23:5. Εκείνοι όμως επέμεναν, λέγοντας ότι ενοχλούσε τον κόσμο διδάσκοντας σε όλη την Ιουδαία, ξεκινώντας από τη Γαλιλαία μέχρι εδώ. Και αυτοί, μη έχοντας τίποτα άλλο να υποστηρίξουν τη συκοφαντία, χρησιμοποιούν τις φωνές τους και φωνάζουν εναντίον του Θεού Λόγου, «διαφθείρει», λένε, δηλαδή «ενοχλεί τον λαό», και όχι από ένα συγκεκριμένο μέρος, αλλά ξεκίνησαν «από τη Γαλιλαία» και, αφού πέρασαν από τη μέση της Ιουδαίας, κατάφεραν να εξοργιστούν «σε αυτόν τον τόπο». Μου φαίνεται ότι ανέφεραν τον Γαλιλαίο για κάποιο λόγο, αλλά με σκοπό να φέρουν τον Πιλάτο σε φόβο. Γιατί οι Γαλιλαίοι είναι πάντα τέτοιοι, επαναστάτες και επιρρεπείς στην καινοτομία, όπως και ο Ιούδας ο Γαλιλαίος. Φαίνεται ότι τον θύμισαν στον Πιλάτο λέγοντας κάπως έτσι: άρχοντα, συγκρίνετε τον Ιούδα τον Γαλιλαίο, που προκάλεσε πολλά προβλήματα στους Ρωμαίους, εξόργισε σημαντικό μέρος του λαού. Αυτός είναι αυτός, που πρέπει να καταστραφεί αμέσως. Λουκάς 23:6. Ο Πιλάτος, ακούγοντας για τη Γαλιλαία, ρώτησε: Είναι Γαλιλαίος; Λουκάς 23:7. Και αφού έμαθε ότι ήταν από την περιοχή του Ηρώδη, τον έστειλε στον Ηρώδη, που ήταν κι αυτός στην Ιερουσαλήμ αυτές τις μέρες. Ο Πιλάτος στέλνει τον Κύριο στον Ηρώδη, σε εκπλήρωση του ρωμαϊκού νόμου, που διατάζει να κρίνεται ο καθένας από τον άρχοντα της περιοχής του. Ως εκ τούτου, στέλνει τον Ιησού, ως Γαλιλαίο, στον άρχοντα της Γαλιλαίας. Λουκάς 23:8. Ο Ηρώδης, βλέποντας τον Ιησού, χάρηκε πολύ, γιατί από καιρό ήθελε να Τον δει, γιατί είχε ακούσει πολλά γι' Αυτόν, και ήλπιζε να δει κάποιο θαύμα από Αυτόν. Ο Ηρώδης χάρηκε γι' αυτό, όχι επειδή, ωστόσο, σαν να είχε κάποιο όφελος για την ψυχή του βλέποντας τον Ιησού, αλλά αφού είχε ακούσει γι 'Αυτόν ότι ήταν σοφός και θαυματουργός, είχε μια παράλογη επιθυμία, έχοντας ο ίδιος την αγάπη των ειδήσεων, να δει Αυτόν τον παράξενο Άνθρωπο και να ακούσει τι είπε. Πολλοί από εμάς δεν υποφέρουμε ακόμα από αυτή την ασθένεια; Ο ίδιος ήθελε να δει κάποιο θαύμα από τον Ιησού, όχι όμως για να πιστέψει, αλλά για να χορτάσει το όραμά του, όπως ακριβώς παρακολουθούμε θεάματα καθώς οι μάγοι φαντάζονται ότι καταπίνουν φίδια, ξίφη και άλλα παρόμοια, και ξαφνιαζόμαστε. Διότι ο Ιησούς θεωρούνταν σχεδόν του ίδιου είδους. Λουκάς 23:9. και Του έκανε πολλές ερωτήσεις, αλλά δεν του απάντησε τίποτα. Ο Ηρώδης Τον ρώτησε για πολλά πράγματα, προσφωνώντας Του με κάπως ειρωνικό τόνο και κοροϊδεύοντάς Τον σε όλα. γι' αυτό ο Ιησούς δεν του απάντησε. Γιατί Εκείνος που δημιούργησε τα πάντα με το λόγο και για τον οποίο ο Δαβίδ μαρτύρησε ότι «θα δώσει σταθερότητα στα λόγια του στην κρίση» (Ψαλμ. 111:5) ξέρει πότε να απαντήσει. Γιατί τι ανάγκη υπάρχει να απαντήσω σε κάποιον που δεν ζητά μάθηση; Τι ανάγκη υπάρχει να ρίχνουμε μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους (Ματθαίος 7:6); Αντίθετα, όπως είπαμε (βλ. Κεφάλαιο 22), η φιλανθρωπία απαιτεί σιωπή σε τέτοιες περιπτώσεις. Διότι ο προφορικός λόγος, χωρίς να αποφέρει κανένα όφελος σε αυτούς που είναι απρόσεκτοι, θα τους υποβάλει, επιπλέον, σε μεγαλύτερη καταδίκη. Ωστόσο, ο Κύριος απαντά στον Πιλάτο, αφού ήταν πιο καλοπροαίρετος από τον Ηρώδη, αν και δεν είναι απολύτως σαφές. Διότι ρώτησε: «Εσύ είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων;» - και ο Κύριος απαντά: «Λέτε». Αυτή η απάντηση φαίνεται να περιέχει μια διπλή σκέψη. Γιατί μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: Είμαι πραγματικά (Βασιλιάς των Εβραίων), είπες την απόλυτη αλήθεια. Μπορεί να γίνει κατανοητό με άλλο τρόπο: δεν μιλάω, μιλάς εσύ, έχεις δύναμη και μιλάς. Αλλά ο Ηρώδης, ως αποφασισμένος χλευαστής, δεν απαντά καθόλου. Γιατί αλήθεια, όπως λέει ο Ησαΐας (Ησαΐας 3:4, 12), ο σπόρος του κακού, οι γιοι του κακού, δηλαδή οι Ιουδαίοι εκείνης της εποχής, είχαν συλλέκτες που τους καταδυνάστευαν και εκείνοι που τους κυβερνούσαν ήταν κοροϊδευτές. Λουκάς 23:10. Οι αρχιερείς και οι γραμματείς στάθηκαν και Τον κατηγόρησαν έντονα. Λουκάς 23:11. Αλλά ο Ηρώδης και οι στρατιώτες του, αφού Τον ταπείνωσαν και τον κορόιδευαν, Τον έντυσαν με ελαφριά ρούχα και τον έστειλαν πίσω στον Πιλάτο. Και ότι ο Ηρώδης ήθελε να δει τον Ιησού με σκοπό να τον μαλώσει και να τον κοροϊδέψει, και να δει ένα θαύμα από Αυτόν, και τον αμφισβήτησε με τέτοιες σκέψεις, αυτό φάνηκε στο τέλος. Διότι, αφού ταπείνωσε τον Ιησού και τον κορόιδευε, τον έστειλε μακριά και όχι μόνο χλεύασε, ​​αλλά και τους στρατιώτες του, που είναι το πιο προσβλητικό από όλα. και φορώντας Του «ένα ελαφρύ χιτώνα, τον έστειλε στον Πιλάτο». Και κοίτα, ίσως, πώς σκοντάφτει ο διάβολος σε ό,τι κάνει. Κανονίζει τέτοιες κατάρες και ύβρεις κατά του Χριστού και από εδώ αποκαλύπτεται πιο καθαρά η αλήθεια. Διότι η γελοιοποίηση δείχνει πιο ξεκάθαρα ότι ο Κύριος δεν είναι επαναστάτης ή ταραχοποιός. Αν ήταν έτσι, τότε δεν θα αστειεύονταν όταν απειλείται ένας τέτοιος κίνδυνος και αναμένεται εξέγερση ενός ολόκληρου λαού και, επιπλέον, ενός πολυάριθμου λαού και πολύ επιρρεπούς στην καινοτομία. Λουκάς 23:12. Και εκείνη την ημέρα ο Πιλάτος και ο Ηρώδης έγιναν φίλοι μεταξύ τους, γιατί πριν είχαν έχθρα μεταξύ τους. Η αποστολή του υφισταμένου του από τον Πιλάτο στον Ηρώδη φαινόταν να είναι η αρχή της φιλίας, αφού ο Πιλάτος δεν αναλαμβάνει τα προνόμια του Ηρώδη. Ωστόσο, κοιτάξτε παντού πώς ο διάβολος, για να προετοιμάσει μόνο τον θάνατο του Χριστού, φέρνει σε ένα αυτό που ξεχώριζε το ένα από το άλλο, καθιερώνει ομοφωνία και φιλία μεταξύ εκείνων που ήταν εχθροί. Δεν είναι ντροπή για εμάς όταν για να σκοτώσει τον Χριστό συμφιλίωσε τους εχθρούς του, αλλά εμείς για τη δική μας σωτηρία δεν κρατάμε φιλία μαζί μας τους φίλους μας; Λουκάς 23:13. Ο Πιλάτος, αφού συγκάλεσε τους αρχιερείς και τους άρχοντες και τον λαό, Λουκάς 23:14. Τους είπε: Μου φέρατε αυτόν τον άνθρωπο ως διαφθείρει τον λαό. Και ιδού, εξέτασα ενώπιόν σας και δεν βρήκα αυτόν τον άνθρωπο ένοχο για οτιδήποτε τον κατηγορείτε. Λουκάς 23:15. Και ο Ηρώδης επίσης, γιατί τον έστειλα σε αυτόν. Και τίποτα δεν βρέθηκε σε Αυτόν άξιο θανάτου. Ο Πιλάτος προσφέρεται να τους αφήσει για τρίτη φορά και για τρίτη φορά φωνάζουν εναντίον του Χριστού, ώστε με αυτή την τριπλή κραυγή να επιβεβαιώσουν επιτέλους τη δίψα τους για φόνο. Και αυτοί, όπως λέει ο μακαριστός Πέτρος, «αρνήθηκαν... τον Άγιο και Δίκαιο», και ζήτησαν να τους δώσουν έναν φονιά (Πράξεις 3:14). Γιατί αγαπούν αυτό το είδος (γι' αυτό και παίρνουν μέρος σε αυτό), επειδή οι ίδιοι επαναστάτησαν εναντίον των Ρωμαίων και έγιναν οι ένοχοι αμέτρητων δολοφονιών και της δικής τους καταστροφής. Ο Κύριος το προβλέπει μέσω του Ιερεμία: «Έφυγα από τον οίκο μου, άφησα την κληρονομιά μου· έδωσε το πολυτιμότερο πράγμα στην ψυχή μου στα χέρια των εχθρών του. Η μοίρα μου έγινε για μένα σαν λιοντάρι στο δάσος· ύψωσε τη φωνή του εναντίον μου· γι' αυτό τον μίσησα» (Ιερ. 12:7-8). Και πάλι ο Ωσηέ: «Αλίμονο σ’ αυτούς, που έφυγαν από εμένα· χαμός σ’ αυτούς, γιατί απομακρύνθηκαν από εμένα! Τους έσωσα, αλλά είπαν ψέματα εναντίον μου... Οι άρχοντές τους θα πέσουν από το σπαθί για την αυθάδεια της γλώσσας τους» (Οσ. 7:13, 16). Λουκάς 23:24. Και ο Πιλάτος αποφάσισε να είναι κατόπιν αιτήματός τους, Λουκάς 23:25. Και τους άφησε ελεύθερο τον άνθρωπο που είχε φυλακιστεί για αγανάκτηση και φόνο, τον οποίο ζήτησαν. και παρέδωσε τον Ιησού στο θέλημά τους. Οδήγησαν τον Ιησού μακριά και πρώτα του έβαλαν έναν σταυρό, και περπάτησε με αυτό το βάρος. Γιατί κανένας από τους άλλους δεν θα αναλάμβανε να το κουβαλήσει, αφού το θεωρούσαν καταραμένο δέντρο. Έπειτα, αφού βρήκαν κάποιον Σίμωνα από την Κυρήνη, του έβαλαν έναν σταυρό, αναγκάζοντας αυτόν τον άνθρωπο και, σαν κάποιο είδος μομφής, του έβαλαν έναν σταυρό, τον οποίο άλλοι απέφευγαν. Αυτό κάνει μια σημαντική πρόταση. Ο σταυρός είναι θανάτωση, αδράνεια των παθών και ακινησία. Γιατί αυτός που σταυρώνεται καρφώνεται και αδρανεί. Άρα, ο Δάσκαλος Χριστός πρέπει πρώτα να πάρει ο ίδιος τον σταυρό και να καρφώσει τη σάρκα Του στον φόβο του Θεού και να λάμψει από απάθεια και μετά να τον βάλει στον υποτακτικό. γιατί ο Σάιμον σημαίνει: «υπακοή». Σε αυτό εκπληρώνονται και τα λόγια του Ησαΐα: «η κυριαρχία (στην εκκλησιαστική σλαβική - εξουσία) είναι στους ώμους Του» (Ησ. 9:6). Διότι ο σταυρός είναι η κυριαρχία του Κυρίου και η βασιλεία. Ο Παύλος λέει: «Ταπείνωσε τον εαυτό του με το να γίνει υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατο στον σταυρό. Γι' αυτό και ο Θεός τον εξύψωσε πολύ» και ούτω καθεξής (Φιλ. 2:8-9). Εάν ο σταυρός έγινε ύψος και δόξα για τον Ιησού, τότε δικαίως ονομάζεται «ανωτερότητά» Του, δηλαδή η ανώτερη αξιοπρέπεια και το σημάδι της εξουσίας. Όπως οι γερουσιαστές έχουν σημάδια της αξιοπρέπειάς τους, άλλοι έχουν ζώνες, άλλοι έχουν ιμάτια, έτσι και ο Κύριος καθιερώνει τον σταυρό ως σημάδι της Βασιλείας Του. Και, αφού κοιτάξετε προσεκτικά, θα διαπιστώσετε ότι ο Ιησούς βασιλεύει μέσα μας μόνο με τα βάσανα, ότι όσοι ζουν στην ευδαιμονία είναι εχθροί του σταυρού, και αυτός που ασκεί την αρετή, που «έρχεται από το χωράφι», δηλαδή αφήνει το πραγματικό πεδίο - αυτόν τον κόσμο και τις υποθέσεις σε αυτόν, και αγωνίζεται για την υψηλότερη, ελεύθερη Ιερουσαλήμ, μπορεί να γίνει υποκείμενος (2:4). Λουκάς 23:27. Και πολύς κόσμος και γυναίκες Τον ακολουθούσαν, κλαίγοντας και θρηνώντας γι' Αυτόν. Λουκάς 23:32. Οδήγησαν επίσης δύο κακούς μαζί Του στο θάνατο. Ο διάβολος, θέλοντας να σχηματίσει και να εμφυσήσει κακή γνώμη για τον Κύριο, κανονίζει να σταυρωθούν μαζί Του δύο κλέφτες. Κοιτάξτε όμως πώς έχασε έναν από αυτούς και πώς αυτό που ο διάβολος σχεδίαζε εναντίον Του ωφέλησε προς μεγαλύτερη δόξα του Κυρίου. Γιατί κανείς δεν έψαχνε τους σταυρούς των κλεφτών. Αντίθετα, όλος ο κόσμος μαραζώνει εν αναμονή του σταυρού του Κυρίου. Και από αυτό προφανώς αποδεικνύεται ότι ο Κύριος δεν είναι ένας άνομος άνθρωπος, όπως οι κλέφτες, αλλά ο παραπλανητικός διευθυντής κάθε δικαιοσύνης. Λουκάς 23:33. Και όταν έφτασαν σε ένα μέρος που ονομάζεται Lobnoye, σταύρωσαν Εκείνον και τους κακούς, τον έναν στα δεξιά και τον άλλο στα αριστερά. Τον πηγαίνουν στον τόπο της Εκτέλεσης, όπου, λένε, θάφτηκε ο προπάτορας, ώστε όπου έγινε η πτώση μέσα από το δέντρο, εκεί να γίνει και η αποκατάσταση μέσω του δέντρου. Λουκάς 23:34. Ο Ιησούς είπε: Πατέρα! συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν. Ο Ιησούς, δείχνοντας εξαιρετική πραότητα, προσεύχεται γι' αυτούς, λέγοντας: «Πατέρα, συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν». Και, φυσικά, αυτή η αμαρτία θα τους είχε συγχωρεθεί αν μετά από αυτό δεν έμεναν σε απιστία. Και μοίρασαν τα ρούχα Του ρίχνοντας κλήρο. Εδώ είναι ένα άλλο κόλπο του διαβόλου, που στρέφεται στον εαυτό του. Δηλαδή: αναγγέλλει την αγανάκτηση του Ιησού με γράμματα τριών γλωσσών, για να ξέρουν όλοι όσοι περνούσαν από εκεί ότι κρεμάστηκε επειδή παρουσίαζε τον εαυτό Του ως βασιλιά. Αλλά ο πολυμήχανος δεν κατάλαβε ότι αυτό ήταν σημάδι ότι τα πιο δυνατά από τα έθνη, όπως οι Ρωμαίοι, και τα πιο σοφά, όπως οι Έλληνες, και τα πιο ευσεβή, όπως οι Εβραίοι, θα έμπαιναν στο Βασίλειο του Ιησού και θα Τον κήρυτταν. Ωστόσο, στην ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου λέγαμε όλο και πιο υψηλά γι' αυτό. Λουκάς 23:39. Ένας από τους κρεμασμένους κακούς τον συκοφάντησε και είπε: αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς. Λουκάς 23:40. Ο άλλος, αντίθετα, τον ησύχασε και του είπε: Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, όταν εσύ ο ίδιος είσαι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα; Λουκάς 23:41. και είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί δεχθήκαμε ό,τι ήταν αντάξιο των πράξεών μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό. Λουκάς 23:42. Και είπε στον Ιησού: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου! Ως άνθρωπος, είναι στο σταυρό, και ως Θεός, γεμίζει τα πάντα παντού, και εκεί και στον ουρανό, και δεν υπάρχει μέρος όπου δεν είναι. Άλλοι θα ρωτήσουν: όταν ο Κύριος λέει στον κλέφτη, «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο», τότε πώς είπε ο Παύλος μετά από αυτό ότι κανένας από τους αγίους δεν έλαβε την «υπόσχεση» (Εβρ. 11:39); Και κάποιοι απαντούν: ο απόστολος δεν είπε για όλους τους αγίους ότι δεν έλαβαν τις υποσχέσεις, αλλά μόνο για αυτούς που απαρίθμησε. Και απαρίθμησε πολλούς άλλους, αλλά δεν ανέφερε τον ληστή. Για ακούστε τι λέει: «όλα αυτά»? Προφανώς, παρέπεμψε την ομιλία του σε αυτούς που απαριθμούσε και αυτός ο ληστής δεν ήταν ανάμεσά τους. Άλλοι είπαν ότι ο ληστής δεν είχε ακόμη κληρονομήσει τη ζωή στον παράδεισο. αλλά επειδή η υπόσχεση του Κυρίου είναι αμετάβλητη και σε καμία περίπτωση ψεύτικη, γι' αυτό λέγεται: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο». Διότι υπάρχουν, λένε, στις ομιλίες του Κυρίου τέτοιες εκφράσεις στις οποίες εκφράζεται για το μέλλον όπως για το τι έχει συμβεί. Για παράδειγμα, όταν λέει: «Όποιος δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος» (Ιωάννης 3:18), και μια άλλη φορά: «Όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει ζωή αιώνια και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή» (Ιωάννης 5:24). Άλλοι διαστρεβλώνουν αυτό το ρητό, δηλαδή: μετά το «τώρα» βάζουν ένα σημείο στίξης για να βγει ο εξής λόγος: αλήθεια σας λέω σήμερα, και μετά συνεχίζουν: θα είστε μαζί Μου στον Παράδεισο. Άλλοι πάλι, και, φαίνεται, με μεγάλη επιτυχία, το εξηγούν έτσι: τα οφέλη που μας υποσχέθηκαν δεν είναι η ζωή στον παράδεισο ή η επιστροφή σε αυτόν, αλλά η Βασιλεία των Ουρανών, γι' αυτό προσευχόμαστε: «Ελάτε η βασιλεία σου» και όχι ζωή στον ουρανό. Και μη μου πείτε ότι ο ουρανός και η Βασιλεία είναι ένα και το αυτό. Διότι οι ευλογίες της Βασιλείας δεν είδε το μάτι, ούτε το αυτί ακούστηκε, και δεν μπήκαν στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9). Και τον παράδεισο τον είδε το μάτι του Αδάμ, και το αυτί τον άκουσε, γιατί λέγεται: «Θα φάτε από κάθε δέντρο στον κήπο» (Γέν. 2:16). Αν και στον Αδάμ είχε απαγορευτεί ένα δέντρο, ωστόσο το είδε και άκουσε γι' αυτό. Ο παράδεισος έχει έρθει στην καρδιά του ανθρώπου. Διότι ο Αδάμ χάρηκε πνευματικά, αφού δεν εγκατέλειψε τέτοια δραστηριότητα και αγροτική χαρά. Επομένως, λένε, ο Παύλος δεν αντιφάσκει καθόλου. Ο κλέφτης έλαβε τον «παράδεισο», αλλά δεν έλαβε τη «Βασιλεία». θα το λάβει όταν το λάβουν όλοι όσοι απαρίθμησε. Τουλάχιστον προς το παρόν βρίσκεται στον παράδεισο, που είναι ένας τόπος ψυχικής ηρεμίας. Αυτό έχει ειπωθεί πολλές φορές. Μπορούμε να πούμε ότι τίποτα δεν εμποδίζει τα λόγια τόσο του Κυρίου όσο και του Παύλου να είναι αληθινά ακόμα κι αν η Βασιλεία των Ουρανών και ο Παράδεισος είναι ένα και το αυτό. Διότι, αν και ο κλέφτης είναι στον παράδεισο ή στη Βασιλεία, και όχι μόνο αυτός, αλλά όλοι όσοι απαριθμούνται από τον Παύλο, δεν απολαμβάνει την πλήρη κατοχή των αγαθών. Έτσι, δεν έχουν λάβει ακόμη όλα όσα υποσχέθηκαν, ωστόσο, βρίσκονται στο Βασίλειο και στον παράδεισο. Σας ζητώ να θαυμάσετε αυτό: όπως κάποιος βασιλιάς, επιστρέφοντας από τη νίκη με τρόπαια, κουβαλάει μαζί του το καλύτερο μέρος της λείας, έτσι και ο Κύριος, έχοντας κλέψει την καλύτερη λεία από τον διάβολο, την παίρνει μαζί Του, επιστρέφοντας στην αρχική πατρίδα του ανθρώπου, δηλαδή στον παράδεισο. Ήταν στον παράδεισο όχι μόνο η Θεότητα, αλλά και η σκεπτόμενη και έλλογη ανθρώπινη ψυχή που έγινε αντιληπτή από Αυτόν, και στον παράδεισο ήταν με το πνεύμα και κατέβηκε στην κόλαση με την ψυχή. Έχοντας σώσει τον ληστή, ο Κύριος έδεσε το όργανο του κακού, σύμφωνα με την πρόβλεψή Του: αφού δέσει τον ισχυρό, θα λεηλατήσει τα πράγματά του (Ματθαίος 12:29). Λουκάς 23:44. Τώρα ήταν περίπου η έκτη ώρα της ημέρας, και το σκοτάδι έπεσε σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα: Κάποτε οι Εβραίοι ήθελαν να δουν ένα σημάδι από τον ουρανό. Να, λοιπόν, αυτό το σημάδι για αυτούς: εξαιρετικό «σκοτάδι». Λουκάς 23:45. και ο ήλιος σκοτείνιασε, και το παραπέτασμα του ναού σκίστηκε στη μέση. Και το «πέπλο» του ναού είναι «σκισμένο». Ο Κύριος δείχνει με αυτό ότι τα Άγια των Αγίων δεν θα είναι πλέον απρόσιτα, αλλά θα παραδοθούν στους Ρωμαίους, θα καταπατηθούν και θα βεβηλωθούν. Ή δείχνει επίσης ότι σκίζεται το πέπλο που μας χώριζε από τους αγίους που ζουν στον ουρανό, δηλαδή η έχθρα και η αμαρτία. Γιατί αυτό αποτελούσε ένα μεγάλο εμπόδιο που μας χώριζε από αυτούς που ζούσαν εκεί. Δείχνει επίσης ότι δεν σταυρώθηκε από αδυναμία. Γιατί αυτός που έκανε ένα τέτοιο σημάδι μπορούσε να τα διαλύσει και να τα καταστρέψει. Λουκάς 23:46. Ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή και είπε: Πατέρα! Παραδίδω το πνεύμα Μου στα χέρια Σου. Και αφού το είπε αυτό, παρέδωσε το φάντασμα. Έχοντας φωνάξει με δυνατή φωνή, ο Ιησούς δίνει το φάντασμα του. Διότι είχε τη δύναμη να καταθέσει την ψυχή Του και «να την ξαναπάρει» (Ιωάννης 10:18). Λουκάς 23:47. Ο εκατόνταρχος, βλέποντας αυτό που συνέβαινε, δόξασε τον Θεό και είπε: Αλήθεια αυτός ο άνθρωπος ήταν δίκαιος. Αυτή η φωνή και άλλα θαύματα χρησίμευσαν ως λόγος πίστης για τον εκατόνταρχο. Γιατί ο Ιησούς δεν πέθανε ως συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά ως Δάσκαλος, και ονόμασε τον θάνατο μεταφορά για διατήρηση, αφού έπρεπε να λάβει ξανά την ψυχή. Αυτή είναι η πρώτη φωνή με την οποία απονέμεται η ελευθερία στις ψυχές μας, αφού δεν τις κρατάει πλέον ο διάβολος, αλλά παραδίδονται στον Πατέρα. Διότι πριν από το θάνατο του Χριστού, ο διάβολος είχε μεγάλο δικαίωμα στις ψυχές, αλλά αφού ο Υιός πρόδωσε το πνεύμα Του όχι στην κόλαση, αλλά στα χέρια του Πατέρα, όσοι κρατούνταν στην κόλαση έλαβαν ελευθερία. Εδώ βλέπουμε το γεγονός των λέξεων που ειπώθηκαν κάποτε από τον Κύριο: «Όταν υψωθώ..., θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου» (Ιωάννης 12:32). Διότι, υψωμένος στον σταυρό, προσέλκυσε τον κλέφτη, προσέλκυσε τον εκατόνταρχο. Λουκάς 23:48. Και όλος ο κόσμος που είχε μαζευτεί για να δει αυτό το θέαμα, βλέποντας τι γινόταν, γύρισε χτυπώντας στο στήθος του. Μερικοί από τους Εβραίους χτύπησαν το στήθος τους και, κατηγορώντας τους σταυροφόρους, αναγνώρισαν ανοιχτά τον Ιησού ως δίκαιο. Λουκάς 23:49. Ωστόσο, όσοι Τον γνώριζαν, και οι γυναίκες που Τον ακολουθούσαν από τη Γαλιλαία, στέκονταν μακριά και κοιτούσαν. Οι μαθητές τράπηκαν σε φυγή, αλλά οι γυναίκες, αυτό το ταπεινωμένο και καταραμένο γένος, μένουν και τα βλέπουν όλα αυτά, κι όμως είναι οι πρώτες που απολαμβάνουν τη δικαίωση και την ευλογία που πηγάζει από εδώ, καθώς και την ανάσταση. Κι εσύ, ίσως, θαυμάζεις την πίκρα των Εβραίων. Λένε: ας κατέβει από τον σταυρό, και θα τον πιστέψουμε. Και βλέποντας μεγάλα θαύματα, δεν πιστεύουν! Γιατί η κάθοδος από τον σταυρό δεν ισοδυναμούσε με το σκοτάδι του ήλιου, τη διάλυση των λίθων, έναν φοβερό σεισμό, την ανάσταση των νεκρών, το σχίσιμο του πέπλου και την αλλαγή όλης της δημιουργίας; Επομένως, ας μην αναρωτιέται κανείς γιατί ο Ιησούς δεν κατέβηκε από τον σταυρό, αλλά ας το δεχτεί χωρίς περιέργεια, συνειδητοποιώντας ότι ακόμη και τότε δεν θα το πίστευαν αν το είχε κάνει αυτό, και τίποτα άλλο δεν θα προέκυπτε από αυτό εκτός από το ότι η σωτηρία μέσω του σταυρού θα είχε διαστρεβλωθεί. Γιατί ο σταυρός πάνω απ' όλα είναι η δόξα του Χριστού. Έτσι, έχοντας κάνει περισσότερα θαύματα, ενώ δεν πίστευαν, διόρθωσε ταυτόχρονα δύο πράγματα: πρώτον, υπέμεινε μέχρι το τέλος και δέχτηκε τον σταυρό, αυτό το μεγάλο σημάδι νίκης. και, δεύτερον, ανακάλυψα ότι ήταν εντελώς αναίσθητοι, δεν είχαν καθόλου καλοσύνη, αλλά είχαν σκληρύνει στην απιστία. Λουκάς 23:50. Τότε ένας άντρας ονόματι Ιωσήφ, μέλος του συμβουλίου, άνθρωπος καλός και αληθινός, Λουκάς 23:51. μη συμμετοχή στο συμβούλιο και στις δραστηριότητές τους· από την Αριμαθαία, μια πόλη της Ιουδαίας, που επίσης περιμένει τη Βασιλεία του Θεού, Λουκάς 23:52. ήρθε στον Πιλάτο και ζήτησε το σώμα του Ιησού. Λουκάς 23:53. και, βγάζοντάς το, το τύλιξε σε ένα σάβανο και το έβαλε σε έναν τάφο λαξευμένο στο βράχο, όπου δεν είχε τεθεί ποτέ κανείς. Ο Ιωσήφ δεν αποκαλύφθηκε πριν, αλλά τώρα κάνει ένα αξιέπαινο έργο. Παρά το γεγονός ότι ήταν μέλος του συμβουλίου και πλούσιος, ζητά με τόλμη το σώμα του Ανθρώπου που σταυρώθηκε ως επαναστάτης και ταραχοποιός, και δεν δίνει σημασία σε κανέναν κίνδυνο, αν και ο πλούτος είναι φοβερός, αλλά το ζητά και το θάβει τιμητικά σε έναν τάφο λαξευμένο σε πέτρα, όπου κανείς άλλος δεν είχε εναποθέσει το σώμα του άλλου. Λουκάς 23:54. Εκείνη η μέρα ήταν Παρασκευή και ερχόταν το Σάββατο. Λουκάς 23:55. Οι γυναίκες που είχαν έρθει με τον Ιησού από τη Γαλιλαία ακολούθησαν επίσης και κοίταξαν τον τάφο και πώς ήταν τοποθετημένο το σώμα Του. Λουκάς 23:56. Αφού επέστρεψαν, ετοίμασαν θυμίαμα και αλοιφές. και το Σάββατο έμειναν εν ειρήνη σύμφωνα με την εντολή. Και οι γυναίκες, αν και είχαν πίστη στον Κύριο, δεν ήταν το είδος που έπρεπε, αλλά αδύναμες και μικρές. Γιατί, θεωρώντας Τον απλό άνθρωπο, παρασκευάζουν αλοιφές και θυμίαμα σύμφωνα με το έθιμο που επικρατούσε στους Ιουδαίους, που τηρούνταν πάντα πάνω από τους νεκρούς. Ωστόσο, το Σάββατο, σύμφωνα με την εντολή του Νόμου, μένουν ήσυχοι.