Глава двадцать третья.

Lukáš 23:1. A celý jejich zástup povstal a vedl Ho k Pilátovi, Lukáš 23:2. a začali ho obviňovat: Zjistili jsme, že kazí náš lid a zakazuje uctívat císaře, když se nazývá Kristem Králem. Zřejmě odporují pravdě. Neboť kde Ježíš zakázal platit daně, když je naopak přikázal platit jako splatné? Byl to On, kdo řekl toto: „Co je císařovo, dejte císaři“ (Lukáš 20:25). Jak hněvá lidi? Nehledá Království? Tomu ale nikdo nevěřil. Neboť i tehdy, když Ho lidé chtěli učinit králem, on, když se o tom dozvěděl, odešel (Jan 6:15). Lukáš 23:3. Pilát se ho zeptal: Jsi král Židů? Odpověděl mu: Ty mluvíš. Lukáš 23:4. Pilát řekl velekněžím a lidu: Na tomto člověku neshledávám žádnou vinu. Proto Pilát, který si uvědomuje pomluvu, otevřeně říká: "Na tomto muži neshledávám žádnou vinu." Podle mého názoru je samotná otázka, kterou klade na Krista, výsměchem pomluvám. Za to, že řekl: Jsi král Židů? – vysmívá se věci samotné. Říká asi toto: Ty, ubohý, ubohý, nahý, bezmocný, jsi obviněn, že usiluješ o královskou moc. A to, jak jsme řekli, je výsměch těm, kteří z toho obviňují Ježíše, že si představují, že takový bezmocný a tak chudý člověk kuje něco takového, k čemuž je potřeba jak bohatství, tak pomocníci. Lukáš 23:5. Ale oni trvali na tom, že rušil lid tím, že učil po celém Judsku, počínaje Galileou až sem. A oni nemají nic jiného, ​​aby podpořili pomluvu, používají své hlasy a křičí proti Bohu Slovo: „Korumpuje,“ říkají, to znamená „ruší lid“, a ne na jednom konkrétním místě, ale začali „z Galileje“ a když prošli středem Judeje, dokázali pobouřit „na toto místo“. Zdá se mi, že se o Galileovi zmínili z nějakého důvodu, ale s úmyslem přivést Piláta ke strachu. Neboť Galilejci jsou vždy takoví, vzpurní a náchylní k inovacím, stejně jako Jidáš Galilejský. Zdá se, že ho připomněli Pilátovi slovy asi takto: vládce, srovnej Jidáše Galilejského, který způsobil Římanům mnoho potíží, pobouřil značnou část lidu. Takový je Ten, který musí být okamžitě zničen. Lukáš 23:6. Když Pilát slyšel o Galileji, zeptal se: Je Galilejec? Lukáš 23:7. A když se dozvěděl, že je z Herodova kraje, poslal Ho k Herodovi, který byl v těchto dnech také v Jeruzalémě. Pilát posílá Pána k Herodovi, aby naplnil římský zákon, který nařizuje, aby každý byl souzen vládcem jeho kraje. Proto posílá Ježíše jako Galilejce k vládci Galileje. Lukáš 23:8. Když Herodes uviděl Ježíše, byl velmi šťastný, protože Ho chtěl už dlouho vidět, protože o Něm hodně slyšel a doufal, že od Něho uvidí nějaký zázrak. Herodes se z toho radoval, ale ne proto, že by měl pro svou duši nějaký užitek z toho, že viděl Ježíše, ale protože o Něm slyšel, že je moudrý muž a divotvůrce, měl nepřiměřenou touhu, sám trpěl láskou ke zprávám, vidět tohoto podivného muže a poslouchat, co říká. Netrpí touto nemocí stále mnozí z nás? Sám chtěl vidět nějaký zázrak od Ježíše, ne však proto, aby uvěřil, ale aby nasytil své vidění, stejně jako my sledujeme u brýlí, jak si kouzelníci představují, že polykají hady, meče a podobně, a jsme překvapeni. Neboť Ježíš byl považován za téměř stejného druhu. Lukáš 23:9. a kladl mu mnoho otázek, ale on mu na nic neodpověděl. Herodes se Ho vyptával na mnoho věcí, oslovoval Ho poněkud ironickým tónem a ve všem se mu vysmíval; proto mu Ježíš neodpověděl. Neboť Ten, který všechno stvořil slovem a o kterém David svědčil, že „v soudu dá pevnost jeho slovům“ (Ž 111:5), ví, kdy odpovědět. K čemu je potřeba odpovídat někomu, kdo se neptá o učení? Co je potřeba házet perly před prasata (Matouš 7:6)? Naopak, jak jsme řekli (viz kapitola 22), filantropie v takových případech vyžaduje ticho. Neboť mluvené slovo, aniž by přinášelo užitek těm, kteří jsou nepozorní, je navíc vystaví většímu odsouzení. Hospodin však Pilátovi odpovídá, protože měl lepší úmysly než Herodes, i když to není zcela jasné. Neboť se zeptal: "Jsi král Židů?" - a Pán odpovídá: "Říkáš." Zdá se, že tato odpověď obsahuje dvojí myšlenku. Neboť to lze chápat takto: Já opravdu jsem (král Židů), mluvil jsi absolutní pravdu. Dá se to chápat jinak: já nemluvím, ty mluvíš, máš moc a mluvíš. Ale Herodes jako odhodlaný posměvač vůbec neodpovídá. Neboť skutečně, jak říká Izajáš (Izajáš 3:4, 12), semeno toho zlého, synové bezbožných, tedy tehdejší Židé, měli sběratele, kteří je utiskovali, a ti, kteří jim vládli, byli posměvači. Lukáš 23:10. Velekněží a zákoníci se postavili a důrazně ho obvinili. Lukáš 23:11. Ale Herodes a jeho vojáci ho ponížili a zesměšnili, oblékli ho do lehkých šatů a poslali zpět k Pilátovi. A že Herodes chtěl vidět Ježíše s úmyslem nadávat mu a posmívat se Mu a vidět od Něho zázrak, a v takových myšlenkách se Ho vyptával, to se ukázalo až na konci. Protože Ježíše ponížil a vysmíval se mu, poslal Ho pryč, a nejen on se vysmíval, ale i jeho vojáci, což je ze všech nejurážlivější; a oblékl ho do „lehkého roucho a poslal ho k Pilátovi“. A podívejte se třeba, jak ďábel klopýtá ve všem, co dělá. Uspořádá takové kletby a urážky proti Kristu, a odtud se jasněji zjevuje pravda. Neboť zesměšnění nejjasněji ukazuje, že Pán není rebel ani výtržník. Kdyby byl takový, pak by nežertovali, když hrozí takové nebezpečí a očekává se povstání celého lidu a navíc lidu početného a velmi náchylného k inovacím. Lukáš 23:12. A toho dne se Pilát a Herodes spřátelili, protože předtím byli mezi sebou nepřátelští. Pilátovo vyslání svého podřízeného k Herodovi se zdálo být začátkem přátelství, protože Pilát si nepřipisuje zásluhy za Herodovy výsady. Podívejme se však všude, jak ďábel, aby pouze připravil Kristovu smrt, vnáší do jednoho to, co stálo od sebe navzájem, nastoluje jednomyslnost a přátelství mezi těmi, kdo byli nepřáteli. Není to pro nás hanba, když, aby zabil Krista, usmířil své nepřátele, ale my pro svou vlastní spásu neudržujeme své přátele v přátelství? Lukáš 23:13. Pilát svolal velekněze, knížata a lid, Lukáš 23:14. Řekl jim: Přivedli jste ke mně tohoto muže jako toho, kdo kazí lid; a hle, zkoumal jsem před vámi a neshledal jsem tohoto muže vinným z ničeho, z čeho ho obviňujete; Lukáš 23:15. a Herodes také, neboť jsem ho poslal k němu; a nenašlo se v Něm nic, co by si zasloužilo smrt; Když byl Kristus poslán zpět k Pilátovi, podívejte se, jak pravda znovu září. "Ty jsi mi přivedl tohoto člověka," říká Pilát, "jako toho, kdo ničí lid"; ale já v Něm nenacházím nic „hodného smrti“, ani Herodes. Vidíte svědectví dvou lidí, jednoho vládce a druhého krále, zcela pravdivé? Ani já,“ říká, „ani král Herodes na Něm nenalezli žádnou vinu. Co na to řeknou Židé? Sami soudci dosvědčují, že tento muž je nevinný; Vy, žalobci, jste nepřivedli jediného svědka: komu byste měli věřit? Je úžasné, jak pravda vítězí! Ježíš mlčí a jeho nepřátelé svědčí v Jeho prospěch. Židé křičí a jejich křik nikdo nepotvrzuje. Pilát byl poněkud slabý a jen velmi málo se zastával pravdy. Bál se pomluvy, aby nebyl očerněn, že výtržníka pustil. Nevěděl totiž, jak říci: My se tvého strachu bát nebudeme, ale Hospodin sám se bude bát mou (Iz 8,12-13). Lukáš 23:16. Když jsem Ho tedy potrestal, propustím Ho. Lukáš 23:17. A potřeboval jim na svátek propustit jednoho vězně. "Takže poté, co jsem ho potrestal," říká, to znamená, že jsem ho naučil bičem, "nechám ho jít." A Římané, aby se Židům zalíbilo, měli kvůli svátku propouštět jednoho vězně po druhém. Neboť při uzavírání smlouvy se Židy jim byla dána svoboda žít podle jejich zvyků a zákonů. A Židé měli od svých otců ve zvyku prosit odsouzené u vládce; stejně jako se přimlouvali za Jonatana před Saulem (1 Sam 14:45). Pokud tento příběh neznáte, seberte první knihu Samuelova a najdete ji. Lukáš 23:18. Ale všichni lidé začali křičet: Smrt mu! "Ale všichni lidé začali křičet," říkají, "Smrt mu." Co může být horšího než tohle? Vyvolený lid zuřivě požaduje vraždu; Pohan Pilát se odvrací od vraždy: nahoru se stalo dolů. Lukáš 23:19. Barabáš byl uvězněn za způsobení pobouření a vraždy ve městě. "Smrt," říkají, "jemu!" "Ale propusťte nám Barabáše," který byl uvězněn jako rebel a vrah. Lukáš 23:20. Pilát znovu zvýšil hlas a chtěl Ježíše propustit. Lukáš 23:21. Ale oni křičeli: ukřižuj ho, ukřižuj! Lukáš 23:22. Řekl jim potřetí: "Co zlého udělal?" Nenašel jsem v Něm nic hodného smrti; Když jsem Ho tedy potrestal, propustím Ho. Lukáš 23:23. Ale oni pokračovali s velkým křikem a žádali, aby byl ukřižován; a křik zvítězil nad nimi i nad předními kněžími. Pilát jim nabízí, že je potřetí propustí a potřetí křičí proti Kristu, aby tímto trojím výkřikem konečně potvrdili svou žízeň po vraždě. A oni, jak říká blažený Petr, „zapřeli... Svatého a Spravedlivého“ a žádali, aby jim byl dán vrah (Skutky 3:14). Milují totiž tento druh věcí (proto se toho účastní), protože sami se vzbouřili proti Římanům a stali se viníky nesčetných vražd a vlastního zničení. Hospodin to předpovídá skrze Jeremjáše: "Opustil jsem svůj dům, opustil jsem své dědictví; to, co je mé duši nejdražší, vydal do rukou svých nepřátel. Můj osud se mi stal jako lev v lese, pozdvihl proti mně svůj hlas, proto jsem ho nenáviděl" (Jer 12:7-8). A Ozeáš znovu: "Běda jim, že ode mne odešli, záhuba jim, protože ode mne odpadli! Zachránil jsem je, ale lhali proti mně... Jejich knížata padnou mečem pro drzost svého jazyka" (Oz 7,13.16). Lukáš 23:24. A Pilát se rozhodl být na jejich žádost, Lukáš 23:25. a propustil jim muže, který byl uvězněn pro rozhořčení a vraždu, o kterého žádali; a vydal Ježíše do jejich vůle. Lukáš 23:26. A když ho odvedli, zajali jakéhosi Šimona z Kyrény, který přicházel z pole, a položili na něj kříž, aby ho nesl za Ježíšem. Odvedli Ježíše pryč a nejprve na Něj položili kříž a on chodil s tímto břemenem. Nikdo z ostatních by se totiž nezavázal, že ho ponese, protože ho považovali za prokletý strom. Potom, když našli jistého Šimona z Kyrény, položili na něj kříž, donutili tohoto muže a jako nějakou výtku mu položili kříž, kterého se jiní vyhýbali. To představuje důležitý návrh. Kříž je umrtvení, nečinnost vášní a nehybnost. Neboť ten, kdo je ukřižován, je přibit a stane se nečinným. Učitel Kristus tedy musí nejprve sám vzít kříž a přibít své tělo k bázni Boží, zazářit lhostejností a pak jej položit na poddaného; pro Simon znamená: „poslušnost“. V tom se také naplňují Izaiášova slova: „panství (v církevní slovanštině - autorita) je na jeho bedrech“ (Iz 9,6). Neboť kříž je vláda Páně a království. Pavel říká: "Ponížil se tím, že se stal poslušným až k smrti, až k smrti na kříži. Proto ho také Bůh vyvýšil" a tak dále (Flp 2:8-9). Jestliže se kříž stal pro Ježíše vrcholem a slávou, pak je právem nazýván Jeho „nadřazeností“, tedy vyšší důstojností a znamením autority. Stejně jako senátoři mají znaky své důstojnosti, někteří mají opasky, jiní hábity, tak Pán ustanovil kříž jako znamení svého království. A když se pozorně podíváte, zjistíte, že Ježíš v nás vládne pouze skrze utrpení, že ti, kdo žijí v blaženosti, jsou nepřáteli kříže, a ten, kdo praktikuje ctnost, kdo „přichází z pole“, tedy opouští skutečné pole – tento svět a dění v něm a usiluje o nejvyšší, svobodný Jeruzalém, může se poddat Kristu a vzít jeho kříž (Gal. 4:26). Lukáš 23:27. A následovalo Ho velké množství lidí a žen, kteří nad Ním plakali a naříkali. Že Krista následovalo množství lidí a žen, to znamená, že po kříži v Něho uvěří velké množství Židů a mnoho žen. Přečtěte si knihu Skutků (Skutky 2:41, 4:4) a uvidíte tisíce věřících. Neslouží nám skutečnost, že ženy, které následovaly Ježíše, jako „pláč a pláč“ jako morální lekce? Slabá duše je žena; ale jestliže skrze pokání přijímá kajícnost srdce, pláče a vzlyká, pak skutečně následuje Ježíše, který byl ukřižován a trpěl pro naši spásu. Lukáš 23:28. Ježíš se k nim obrátil a řekl: Dcery jeruzalémské! neplač pro mě Ženy, tato stvoření, schopná vzlykat a plakat, pláčou, jako by Pána potkalo nějaké neštěstí, a tím vyjadřují svůj soucit a nářek nad lidskou nespravedlností. A On je s tím nejen nespokojený, ale dokonce jim to zakazuje. Neboť On trpěl dobrovolně a ten, kdo trpí dobrovolně, a navíc pro spásu celého lidského rodu, není kvůli slzám, ale souhlasu a oslavě. Skrze kříž je smrt zničena a peklo zajato. ale plačte pro sebe a své děti, Lukáš 23:29. Neboť přicházejí dny, kdy budou říkat: Blahoslavená neplodná a lůna, která nerodila, a prsa, která nekojila! Lukáš 23:30. pak začnou horám říkat: padněte na nás! a kopce: přikryj nás! Slzy nepřinášejí útěchu těm, kteří trpí dobrovolně, ale těm, kteří trpí nedobrovolně. Proto jim zakazuje plakat kvůli Němu, ale nabádá je, aby věnovaly pozornost budoucím katastrofám a plakaly nad těmito katastrofami, kdy ženy bez slitování uvaří své vlastní děti a lůno, které neslo, bohužel opět vezme do sebe to, co se z něj zrodilo. Lukáš 23:31. Neboť když to udělají zelenému stromu, co se stane se suchým stromem? Neboť jestliže to Římané udělali Mně, vlhkému, plodnému stromu, věčně zelenému a věčně žijícímu z božské moci a živícího každého ovocem svého učení, co pak neudělají tobě, totiž lidem, suchému stromu, postrádajícímu veškerou životodárnou spravedlnost a nepřinášející žádné ovoce? Kdybyste měli nějakou životodárnou moc dobroty, možná by vám byla udělena alespoň nějaká milost; a nyní budete jako suché dřevo spáleni a zničeni. Lukáš 23:32. Také s Ním vedli k smrti dva darebáky. Ďábel, který si chce vytvořit a vštípit špatné mínění o Pánu, zařídí, aby s Ním byli ukřižováni dva zloději. Ale podívejte se, jak o jednoho z nich přišel a jak to, co proti němu ďábel plánoval, posloužilo k větší slávě Páně. Neboť nikdo nehledal kříže zlodějů; naopak celý svět chřadnul v očekávání kříže Páně. A z toho zjevně vyplývá, že Hospodin není bezzákonný člověk jako zloději, ale šiřitel veškeré spravedlnosti. Lukáš 23:33. A když přišli na místo zvané Lobnoye, ukřižovali Ho a tamější darebáky, jednoho zprava a druhého zleva. Odnesou Ho na místo Popravy, kde prý byl pochován praotec, aby tam, kde došlo k pádu skrz strom, došlo také k obnově skrze strom. Lukáš 23:34. Ježíš řekl: Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí. Ježíš se za ně modlí a prokazuje krajní mírnost a říká: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí. A tento hřích by jim byl samozřejmě odpuštěn, kdyby po tomto nezůstali v nevěře. A rozdělili si jeho roucha losováním. Proč jsou Jeho oděvy rozděleny? Možná je mnozí potřebovali, nebo možná (což je pravděpodobnější) to udělali z drzosti a se záměrem pohoršení. Neboť co bylo podle jejich názoru na tomto oblečení drahé? Takže to udělali formou zesměšňování a zneužívání. Lukáš 23:35. A lidé stáli a dívali se. Vůdci se jim také posmívali, Neboť jaký závěr máme o obyčejných lidech, když se jim jejich vůdci posmívali? řka: zachránil jiné; ať se zachrání, je-li Kristus, Boží vyvolený. Je to ďábel, kdo skrze ně mluví. Jako na střeše chrámu (Lukáš 4:9), tak i zde to říká, závidí spasení skrze kříž a chce to zastavit všemi možnými triky. Lukáš 23:36. Vojáci se mu také posmívali, přišli a nabídli mu ocet. Lukáš 23:37. a řekl: Jsi-li král Židů, zachraň sám sebe. Válečníci přinášeli ocet na pití, sloužili jako král. Lukáš 23:38. A byl nad ním nápis, psaný řeckými, římskými a hebrejskými slovy: Toto je král židovský. Zde je další trik ďábla, otočení proti sobě. Totiž: oznamuje rozhořčení Ježíše v dopisech tří jazyků, aby každý kolemjdoucí věděl, že byl oběšen za to, že se vydával za krále. Ale ten vynalézavý nechápal, že je to znamení, že nejsilnější z národů, jako jsou Římané, a nejmoudřejší, jako Řekové, a nejzbožnější, jako Židé, vstoupí do Ježíšova království a budou ho kázat. Ve výkladu Janova evangelia jsme však o tom hovořili stále vznešeněji. Lukáš 23:39. Jeden z oběšených darebáků ho pomluvil a řekl: jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás. Lukáš 23:40. Druhý ho naopak uklidnil a řekl: Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen k tomu samému? Lukáš 23:41. a jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme přijali to, co bylo hodné našich skutků, ale On neudělal nic špatného. Lukáš 23:42. A řekl Ježíši: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království! Jak říkají jiní evangelisté (Matouš 27:44; Marek 15:32), že Ježíš byl pomluven oběma zloději? Zpočátku Ho pravděpodobně oba pomlouvali; a pak jeden z nich, který byl prozíravější, poznal Ježíšovu dobrotu a božství z těch slov, která pronesl za ukřižovatele, když řekl: „Otče, odpusť jim.“ Neboť tato slova jsou nejen naplněna dokonalou láskou k lidstvu, ale odhalují také mnoho jejich vlastní síly. Ježíš neřekl: Pane, prosím Tě, odpusť jim, ale prostě stejným způsobem jako s autoritou: "Otče, odpusť jim." Osvícený těmito slovy, ten, kdo předtím Ježíše pomlouval, v Něm poznává pravého krále, zastavuje ústa jinému zloději a říká Ježíšovi: pamatuj na mě ve svém království. A co Pán? Lukáš 23:43. A Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji. Jako člověk je na kříži a jako Bůh naplňuje všechno všude, tam i v nebi, a není místa, kde by nebyl. Jiní se budou ptát: když Pán říká zloději: „Dnes budeš se mnou v ráji,“ jak potom Pavel řekl, že žádný ze svatých nedostal „zaslíbení“ (Židům 11:39)? A někteří odpovídají: Apoštol neřekl o všech svatých, že nedostali zaslíbení, ale pouze o těch, které vyjmenoval. A vyjmenoval mnoho dalších, ale o lupiči se nezmínil. Neboť poslouchejte, co říká: „toto všechno“; Je zřejmé, že svou řeč odkázal na ty, které uvedl, a tento lupič mezi nimi nebyl. Jiní říkali, že lupič ještě nezdědil život v ráji; ale protože Pánův slib je neměnný a v žádném případě falešný, proto se říká: „Dnes budeš se mnou v ráji. Říká se, že v Pánových řečech jsou takové výrazy, v nichž se vyjadřuje o budoucnosti jako o tom, co se stalo. Například, když říká: „Kdo nevěří, je již odsouzen“ (Jan 3:18) a jindy: „Kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný a nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života“ (Jan 5:24). Jiní toto úsloví překrucují, totiž: po „teď“ dávají interpunkční znaménko, takže z toho vychází následující řeč: opravdu ti dnes říkám, a pak pokračují: budeš se mnou v ráji. Jiní, a zdá se, že velmi úspěšně, to vysvětlují takto: slíbené výhody nejsou život v ráji ani návrat do něj, ale Království nebeské, a proto se modlíme: „Přijď království tvé,“ a ne život v nebi. A neříkejte mi, že nebe a Království jsou jedno a totéž. Neboť požehnání království nebylo okem vidět, ucho neslyšeno a do lidského srdce nevstoupilo (1. Korintským 2:9). A ráj byl viděn okem Adamovým a ucho o něm slyšelo, neboť je řečeno: „Z každého stromu v zahradě budete jíst“ (Gn 2,16). Adam měl sice jeden strom zakázán, přesto ho viděl a slyšel o něm. Ráj vstoupil do lidského srdce. Adam se totiž duchovně radoval, protože takové činnosti a zemědělské radosti neopustil. Proto prý Pavel vůbec neodporuje. Zloděj dostal „ráj“, ale nedostal „Království“; obdrží ji, až ji obdrží všichni, které uvedl. Alespoň prozatím je v nebi, které je místem klidu. To už bylo řečeno mnohokrát. Můžeme říci, že nic nebrání tomu, aby slova Pána i Pavla byla pravdivá, i když Království nebeské a ráj jsou jedno a totéž. Neboť i když je zloděj v ráji nebo v Království, a nejen on, ale všichni, kdo jsou počítáni Pavlem, netěší se úplnému vlastnictví majetku. Tak jako odsouzení nejsou v královských příbytcích, ale jsou vězněni a střeženi pro své zamýšlené tresty, a ctihodní vcházejí do královských paláců a zůstávají v nich, pak, když nadejde čas rozdání, jsou odměněni královskými dary, tak svatí, i když ještě neokusili úplnou blaženost, jsou přesto ve světlých příbytcích, plných královských darů, dosud nebyli královskými dary, obecně řečeno. Stejně tak zloděj, i když se nyní stal v ráji, přesto se netěší dokonalé blaženosti, takže „ne bez nás by dosáhl... dokonalosti“ (Žd 11:40). A toto vysvětlení je podle mého názoru nejspravedlivější. Nemluvě o tom, že dary svatých, projevující se v každodenních zázracích, mohou být právem nazývány rájem a že všichni, protože jim byly uděleny duchovní dary, přijali v nich uložení Ducha, jsou v ráji, ačkoli nedosáhli dokonalosti, a přijali Království, jak říká Pavel ve stejném dopise Hebrejům, ačkoli nedostali, co bylo zaslíbeno. Slovem „slib“ očividně myslel plnost potěšení. Takže ještě nedostali vše, co bylo slíbeno, ale jsou v Království a v ráji. Žádám vás, abyste se tomu divili: jako nějaký král, vracející se z vítězství s trofejemi, nese s sebou nejlepší část kořisti, tak Pán, když ukradl nejlepší kořist ďáblu, bere ji s sebou a vrací se do původní vlasti člověka, tedy do ráje. Byl v ráji nejen Božství, ale i Jím vnímaná myslící a rozumná lidská duše, v ráji byl s duchem a s duší sestoupil do pekla. Když Pán zachránil lupiče, svázal nástroj zla podle své předpovědi: když spoutá silného muže, uloupí jeho věci (Matouš 12:29). Lukáš 23:44. Bylo kolem šesté hodiny dne a po celé zemi se rozhostila tma až do deváté hodiny. Jednou chtěli Židé vidět znamení z nebe; Zde je pro ně toto znamení: mimořádná „tma“. Lukáš 23:45. a slunce se zatmělo a opona chrámu se uprostřed roztrhla. A „závoj“ chrámu je „roztrhaný“. Pán tím ukazuje, že svatyně svatých již nebude nepřístupná, ale bude vydána Římanům, pošlapána a znesvěcena. Nebo také ukazuje, že se trhá závoj, který nás odděloval od svatých žijících v nebi, tedy nepřátelství a hřích. Neboť to představovalo velkou bariéru, která nás oddělovala od těch, kteří tam žijí. To také ukazuje, že nebyl ukřižován ze slabosti. Neboť ten, kdo provedl takové znamení, je mohl rozpustit a zničit. Lukáš 23:46. Ježíš křičel mocným hlasem a řekl: Otče! Svěřuji svého ducha do Tvých rukou. A když to řekl, vzdal se ducha. Když Ježíš vykřikl mocným hlasem, vzdal se svého ducha. Měl totiž moc svou duši položit a „znovu ji vzít“ (Jan 10:18). Lukáš 23:47. Když setník viděl, co se děje, oslavil Boha a řekl: Tento muž byl skutečně spravedlivý. Tento hlas a další zázraky sloužily setníkovi jako důvod k víře. Ježíš totiž nezemřel jako obyčejný člověk, ale jako Mistr, a smrt nazval přenesením k uchování, protože musel duši znovu přijmout. Toto je první hlas, kterým je našim duším udělena svoboda, protože už je nedrží ďábel, ale odevzdávají se Otci. Neboť před Kristovou smrtí měl ďábel velké právo na duše, ale protože Syn nevydal svého ducha do pekla, ale do rukou Otce, dostali ti, kteří byli drženi v pekle, svobodu. Zde vidíme událost slov, která jednou pronesl Pán: „Až budu vyvýšen..., přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32). Neboť, zvednutý na kříži, přitahoval zloděje, přitahoval setníka. Lukáš 23:48. A všichni lidé, kteří se shromáždili, aby viděli tuto podívanou, viděli, co se děje, se vrátili a bili se v prsa. Někteří Židé se bili v prsa a vyčítali ukřižovatelům otevřeně Ježíše jako spravedlivého. Lukáš 23:49. Přesto ti, kdo ho znali, a ženy, které ho následovaly z Galileje, stály opodál a dívaly se na něj. Učedníci utekli, ale ženy, tato ponížená a prokletá rasa, zůstávají a dívají se na to všechno, a přesto jsou první, kdo se těší z ospravedlnění a požehnání, které odtud plyne, a také ze vzkříšení. A vy se možná divíte hořkosti Židů. Říkají: ať sestoupí z kříže a my mu uvěříme. A když vidí velké zázraky, nevěří! Nebylo sestoupení z kříže ekvivalentní zatmění slunce, rozpadu kamenů, strašlivému zemětřesení, vzkříšení mrtvých, roztržení závoje a změně celého stvoření? Proto ať se nikdo nediví, proč Ježíš nesestoupil z kříže, ale ať to bez zvědavosti přijme a uvědomí si, že ani tehdy by tomu nevěřili, kdyby to udělal, a nevzešlo by z toho nic jiného, ​​než že spasení skrze kříž by bylo překrouceno. Neboť kříž je především Kristova sláva. Když tedy On vykonal více zázraků, zatímco oni nevěřili, zároveň napravil dvě věci: za prvé vydržel až do konce a přijal kříž, toto velké znamení vítězství; a za druhé jsem zjistil, že byli naprosto necitliví, neměli vůbec žádné dobroty, ale byli zatvrzelí v nevěře. Lukáš 23:50. Potom muž jménem Josef, člen rady, dobrý a pravdomluvný muž, Lukáš 23:51. neúčastnit se zastupitelstva a jejich podnikání; z Arimatie, města Judeje, také čekajícího na království Boží, Lukáš 23:52. přišel k Pilátovi a požádal o Ježíšovo tělo; Lukáš 23:53. svlékl jej, zabalil do rubáše a uložil do hrobu vytesaného ve skále, kde ještě nikdo nebyl. Joseph se dříve neprozradil, ale nyní odvádí chvályhodnou práci. Navzdory tomu, že byl členem rady a bohatým mužem, směle žádá o tělo Muže, který byl ukřižován jako rebel a potížista, a nevšímá si žádného nebezpečí, i když je bohatství děsivé, ale žádá si ho a čestně ho pohřbí do hrobky vytesané do kamene, kam předtím nikdo jiný nepoložil, aby pomlouvači neřekli, že tělo jiného bylo vzkříšeno. Lukáš 23:54. Ten den byl pátek a blížila se sobota. Lukáš 23:55. Ženy, které přišly s Ježíšem z Galileje, také následovaly a dívaly se na hrob a na to, jak bylo uloženo Jeho tělo; Lukáš 23:56. Když se vrátili, připravili kadidlo a masti; a v sobotu zůstali v pokoji podle přikázání. A ženy, ačkoli měly víru v Pána, nebyla to taková, jakou by měly mít, ale slabé a malé. Protože ho považují za prostého člověka, připravují masti a kadidlo podle zvyku, který panoval mezi Židy, vždy dodržovaný nad mrtvými. O sabatu však podle přikázání Zákona mlčí.