Глава двадцать третья.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لوقا 23: 1. فقام كل جمهورهم وجاءوا به إلى بيلاطس،
لوقا 23: 2. وبدأوا يتهمونه قائلين: وجدنا أنه يفسد شعبنا ويمنع دفع الجزية لقيصر، ويطلق على نفسه اسم المسيح الملك.
والظاهر أنهم يخالفون الحقيقة. لأنه أين منع يسوع دفع الضرائب بينما هو على العكس من ذلك أمر بدفعها مستحقة؟ وهو الذي قال هذا: "أَدُّوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ" (لوقا 20: 25). وكيف يغضب الناس؟ ألا يسعى إلى الملكوت؟ لكن لم يصدق أحد هذا. لأنه حتى في ذلك الوقت، عندما أراد الشعب أن يجعلوه ملكًا، لما علم بذلك، انسحب (يوحنا 6: 15).
لوقا 23: 3. فسأله بيلاطس: هل أنت ملك اليهود؟ فأجابه: أنت تتكلم.
لوقا 23: 4. فقال بيلاطس لرؤساء الكهنة والشعب: أنا لا أجد علة في هذا الرجل.
لذلك، عندما أدرك بيلاطس الافتراء، قال صراحة: "لا أجد ذنبًا في هذا الرجل". في رأيي، السؤال الذي يطرحه عن المسيح هو استهزاء وافتراء. لقوله: هل أنت ملك اليهود؟ - يسخر من الأمر نفسه. يقول شيئًا كهذا: أنت أيها البائس الفقير العاري العاجز متهم بالسعي إلى السلطة الملكية. وهذا، كما قلنا، استهزاء بمن يتهمون يسوع بهذا، أنهم يتصورون أن مثل هذا الرجل الفقير العاجز هو الذي يخطط لمثل هذا الأمر الذي يحتاج إلى الثروة والمساعدين.
لوقا 23: 5. لكنهم أصروا قائلين إنه كان يزعج الشعب بتعليمه في كل اليهودية، مبتدئًا من الجليل إلى هذا المكان.
وهم، إذ ليس لديهم أي شيء آخر يدعم الافتراء، يستخدمون أصواتهم ويصرخون ضد الله الكلمة، قائلين: "إنه يُفسد"، أي "يُزعج الشعب"، وليس في مكان معين، بل بدأ "من الجليل"، وبعد أن مر في وسط اليهودية، تمكن من الغضب "إلى هذا المكان". ويبدو لي أنهم ذكروا غاليليو لسبب ما، ولكن بقصد إثارة الخوف لدى بيلاطس. لأن الجليليين دائمًا هكذا، متمردون ويميلون إلى الابتكار، تمامًا مثل يهوذا الجليلي. ويبدو أنهم ذكروا بيلاطس به قائلين شيئًا كهذا: أيها الحاكم، قارن يهوذا الجليلي، الذي تسبب في الكثير من المتاعب للرومان، وأثار غضب جزء كبير من الشعب. هذا هو الشخص الذي يجب تدميره على الفور.
لوقا 23: 6. فلما سمع بيلاطس عن الجليل سأل: هل هو جليلي؟
لوقا 23: 7. ولما علم أنه من كورة هيرودس، أرسله إلى هيرودس، إذ كان أيضًا في أورشليم تلك الأيام.
أرسل بيلاطس الرب إلى هيرودس، تنفيذًا للقانون الروماني الذي يقضي بأن يُحاكم كل شخص من قبل حاكم منطقته. ولذلك أرسل يسوع، كالجليلي، إلى رئيس الجليل.
لوقا 23: 8. فلما رأى هيرودس يسوع، فرح جدًا، لأنه كان يريد رؤيته منذ زمن طويل، لأنه سمع عنه الكثير، وكان يرجو أن يرى منه آية ما.
ابتهج هيرودس بهذا، ليس لأنه كان يرى يسوع يفيد نفسه، بل لأنه سمع عنه أنه رجل حكيم وصانع معجزات، كانت لديه رغبة غير معقولة، وهو يعاني من حب الأخبار، في رؤية هذا الرجل الغريب والاستماع إلى ما قاله. ألا يزال الكثير منا يعاني من هذا المرض؟ وهو نفسه أراد أن يرى معجزة من يسوع، لا ليؤمن، بل ليشبع رؤيته، كما نشاهد في المنظار حيث يتخيل السحرة أنهم يبلعون الثعابين والسيوف ونحوها، فنتعجب. لأن يسوع كان يعتبر تقريبًا من نفس النوع.
لوقا 23: 9. وسأله أسئلة كثيرة فلم يجبه بشيء.
كان هيرودس يسأله عن أشياء كثيرة، فيخاطبه بشيء من السخرية ويسخر منه في كل شيء. فلم يجبه يسوع. فإن الذي خلق كل شيء بالكلمة، والذي شهد عنه داود أنه "يُثبت كلامه في القضاء" (مز 111: 5) يعرف متى يجيب. فما الحاجة إلى الرد على من يطلب عدم التعلم؟ ما هي الحاجة إلى طرح اللؤلؤ قدام الخنازير (متى 7: 6)؟ بل على العكس، كما قلنا (انظر الفصل 22)، فإن العمل الخيري يقتضي الصمت في مثل هذه الحالات. لأن الكلمة المنطوقة، دون أن تعود بأي فائدة على أولئك الذين غافلين، ستخضعهم أيضًا لإدانة أكبر. ومع ذلك، يجيب الرب على بيلاطس، لأنه كان حسن النية من هيرودس، رغم أن الأمر ليس واضحًا تمامًا. لأنه سأل: «هل أنت ملك اليهود؟» - فيجيب الرب: "أنت تقول". يبدو أن هذه الإجابة تحتوي على فكرة مزدوجة. لأنه يمكن فهمه بهذه الطريقة: أنا حقًا (ملك اليهود)، لقد تكلمت بالحقيقة المطلقة. ويمكن فهم ذلك بطريقة أخرى: أنا لا أتكلم، أنت تتكلم، لديك القوة وتتكلم. لكن هيرودس، باعتباره مستهزئًا، لا يجيب على الإطلاق.
لأنه حقًا كما يقول إشعياء (إش 3: 4، 12) إن نسل الشرير، أبناء الأشرار، أي اليهود في ذلك الزمان، كان لهم جامعون يضطهدونهم، وحكامهم مستهزئون.
لوقا 23:10. ووقف رؤساء الكهنة والكتبة واشتكوا عليه بشدة.
لوقا 23:11. ولكن هيرودس وجنوده أهانوه واستهزأوا به وألبسوه ثيابا خفيفة وردوه إلى بيلاطس.
وأن هيرودس أراد أن يرى يسوع بقصد توبيخه والاستهزاء به، ورؤية منه آية، وسأله في مثل هذه الأفكار، فقد ظهر هذا في النهاية. لأنه إذ أذل يسوع واستهزأ به، أرسله بعيدًا، ولم يستهزئ فقط، بل أيضًا بجنوده، الذين هم الأكثر عدوانًا على الإطلاق؛ وألبسه «ثوبًا خفيفًا وأرسله إلى بيلاطس».
وربما انظروا كيف يتعثر الشيطان في كل ما يفعله. إنه يرتب مثل هذه اللعنات والإهانات ضد المسيح، ومن هنا تنكشف الحقيقة بشكل أوضح. لأن السخرية تظهر بكل وضوح أن الرب ليس متمردًا أو مثيرًا للمشاكل. لو كان كذلك، فلن يمزحوا عندما يهدد مثل هذا الخطر، ومن المتوقع انتفاضة شعب بأكمله، وعلاوة على ذلك، العديد من الناس ويميلون للغاية إلى الابتكار.
لوقا 23:12. وصار بيلاطس وهيرودس في ذلك اليوم صديقين، لأنهما كانا من قبل على عداوة بينهما.
يبدو أن إرسال بيلاطس لمرؤوسه إلى هيرودس كان بمثابة بداية الصداقة، حيث أن بيلاطس لا يأخذ الفضل في امتيازات هيرودس. ومع ذلك، انظروا في كل مكان كيف أن الشيطان، من أجل الاستعداد لموت المسيح فقط، يُدخل إلى الإنسان ما كان منفصلًا عن بعضه البعض، ويؤسس الإجماع والصداقة بين أولئك الذين كانوا أعداء. أليس من العار علينا أن نصالح أعداءه لكي يقتل المسيح، أما نحن، من أجل خلاصنا، فلا نحافظ على صداقتنا مع أصدقاءنا؟
لوقا 23:13. فدعا بيلاطس رؤساء الكهنة والعظماء والشعب،
لوقا 23:14. فقال لهم: جئتم إلي بهذا الرجل على أنه مفسد في الناس؛ وها أنا قد فحصت أمامكم ولم أجد هذا الرجل مذنباً بشيء مما تشتكون به عليه.
لوقا 23:15. وهيرودس أيضاً لأني أرسلته إليه. ولم يوجد فيه شيء يستحق الموت.
عندما أُعيد المسيح إلى بيلاطس، انظر كيف يشرق الحق من جديد. يقول بيلاطس: "أنت أحضرت إلي هذا الرجل كمفسد الشعب"؛ ولكنني لا أجد فيه شيئًا يستحق الموت، ولا هيرودس أيضًا. فهل ترى شهادة شخصين أحدهما حاكم والآخر ملك صحيحة تماما؟ يقول: «لا أنا ولا الملك هيرودس وجد فيه ذنبًا. فماذا سيقول اليهود في هذا؟ ويشهد القضاة أنفسهم أن هذا الرجل بريء؛ أنتم أيها المدعون لم تحضروا شاهداً واحداً: من تصدقون؟ إنه لأمر مدهش كيف تنتصر الحقيقة! سكت يسوع وأعداؤه يشهدون لصالحه. اليهود يصرخون ولا أحد يؤكد صراخهم. كان بيلاطس ضعيفًا إلى حد ما ولم يدافع عن الحق إلا قليلاً. لقد خاف من الافتراء لئلا يُفترى عليه، حتى أطلق المُثير للمشاكل. لأنه لم يعرف أن يقول: لا نخاف مخافتك، بل الرب نفسه يكون مخافتي (إش 8: 12-13).
لوقا 23:16. لذلك، بعد أن عاقبته، سأطلق سراحه.
لوقا 23:17. وكان بحاجة إلى إطلاق سراح سجين واحد لهم لقضاء العطلة.
"فإذ عاقبته" أي علمه بالسياط "أطلقه". وكان من المفترض أن يطلق الرومان، لإرضاء اليهود، سجينًا واحدًا في كل مرة من أجل العيد. لأنه عند إبرام اتفاق مع اليهود، تم منحهم حرية العيش وفقًا لعاداتهم وقوانينهم. وكان من عادة اليهود من آبائهم أن يتوسلوا من الحاكم المحكوم عليهم. كما تشفعوا في يوناثان أمام شاول (1 صم 14: 45). إذا كنت لا تعرف هذه القصة، التقط سفر صموئيل الأول وستجده.
لوقا 23:18. لكن كل الشعب بدأ يصرخ: الموت له!
ويقولون: "ولكن الشعب كله ابتدأ يصرخ: الموت له". ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا؟ الشعب المختار يطالب بشدة بالقتل. بيلاطس الوثني يتراجع عن القتل: الأعلى صار إلى الأسفل.
لوقا 23:19. تم وضع باراباس في السجن بتهمة إثارة الغضب والقتل في المدينة.
يقولون: "الموت له!" "لكن أطلق لنا باراباس" الذي طرح في السجن كمتمرد وقاتل.
لوقا 23:20. فرفع بيلاطس صوته مرة أخرى يريد أن يطلق يسوع.
لوقا 23:21. ولكنهم صرخوا: اصلبه، اصلبه!
لوقا 23:22. فقال لهم ثالثة: وأي شر عمل؟ ولم أجد فيه شيئًا يستحق الموت؛ لذلك، بعد أن عاقبته، سأطلق سراحه.
لوقا 23:23. لكنهم استمروا في الصراخ العظيم للمطالبة بصلبه؛ فتغلب الصراخ عليهم وعلى رؤساء الكهنة.
يعرض عليهم بيلاطس السماح لهم بالذهاب للمرة الثالثة، وللمرة الثالثة يصرخون ضد المسيح، بحيث يؤكدون أخيرًا بهذه الصرخة الثلاثية تعطشهم للقتل. وهم كما يقول الطوباوي بطرس "أنكروا... القدوس البار" وطلبوا أن يُعطى لهم قاتلاً (أع 3: 14). لأنهم يحبون هذا النوع من الأشياء (ولهذا السبب يشاركون فيه)، لأنهم أنفسهم تمردوا ضد الرومان، وأصبحوا مرتكبي جرائم القتل التي لا تعد ولا تحصى وتدمير أنفسهم. يتنبأ الرب بذلك على لسان إرميا: "لقد تركت بيتي، تركت ميراثي، دفع عزيز نفسي إلى أيدي أعدائه. صار مصيري لي كأسد في الوعر، رفع علي صوته، لذلك أبغضته" (إرميا 12: 7-8). وهوشع أيضًا: "ويل لهم لأنهم ارتدوا عني، الهلاك لهم لأنهم ارتدوا عني. أخلصتهم ولكنهم تكلموا علي بالكذب.. رؤساؤهم يسقطون بالسيف بسبب وقاحة ألسنتهم" (هوشع 7: 13، 16).
لوقا 23:24. وقرر بيلاطس أن يكون بناء على طلبهم،
لوقا 23:25. فأطلق لهم الرجل الذي كان مسجونا بتهمة السخط والقتل الذي طلبوه. وأسلم يسوع لإرادتهم.
لوقا 23:26. ولما مضوا به أمسكوا سمعان رجلاً قيروانيًا كان آتيًا من الحقل ووضعوا عليه صليبًا ليحمله خلف يسوع.
لقد قادوا يسوع بعيدًا ووضعوا عليه أولاً صليبًا، فمشى بهذا الحمل. إذ لم يقم أحد بحملها، إذ اعتبروها شجرة ملعونة. ثم، عندما وجدوا سمعان القيرواني، وضعوا عليه صليبًا، وأجبروا هذا الرجل، وكما لو كان نوعًا من اللوم، وضعوا عليه صليبًا، الأمر الذي تجنبه الآخرون. وهذا يقدم اقتراحا هاما. الصليب هو الإماتة وعدم نشاط الأهواء وعدم الحركة. لأن المصلوب يُسمَّر ويصير خاملاً. لذلك يجب على المعلم المسيح أولاً أن يأخذ الصليب بنفسه ويسمّر جسده بمخافة الله، ويتألق بلا هوادة، ثم يضعه على الخاضعين. لأن سمعان تعني: "الطاعة". وبهذا يتحقق أيضًا قول إشعياء: ""السيادة (في الكنيسة السلافية - السلطة) على كتفيه" (أش 9: 6). فإن الصليب هو سلطان الرب والمملكة. يقول بولس: "وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب، لذلك رفعه الله أيضًا" وهكذا (فيلبي 2: 8-9).
إن كان الصليب قد أصبح علوًا ومجدًا ليسوع، فإنه بحق يُدعى "تفوقه"، أي الكرامة الفائقة وعلامة السلطة. وكما أن لأعضاء مجلس الشيوخ علامات كرامتهم، فإن بعضهم يرتدي أحزمة، والبعض الآخر يرتدي أردية، كذلك يقيم الرب الصليب علامة ملكوته. وبالنظر عن كثب، ستجد أن يسوع لا يملك فينا إلا من خلال المعاناة، وأن أولئك الذين يعيشون في النعيم هم أعداء الصليب، ومن يمارس الفضيلة، الذي "يأتي من الحقل"، أي يترك المجال الحقيقي - هذا العالم والشؤون فيه، ويسعى إلى القدس العليا الحرة، يمكن أن يصبح خاضعًا للمسيح ويحمل صليبه (غل 4: 26).
لوقا 23:27. وتبعه جمهور كثير من الناس والنساء يبكون ويندبون عليه.
أن جمهورًا كبيرًا من الناس والنساء اتبعوا المسيح، فهذا يعني أنه بعد الصليب سيؤمن به جمهور كبير من اليهود والعديد من النساء. اقرأ سفر أعمال الرسل (أعمال الرسل 2: 41، 4: 4) وسوف ترى آلاف المؤمنين. ألا تعتبر حقيقة أن النساء اللاتي تبعن يسوع "يبكين ويبكين" درسًا أخلاقيًا لنا؟ النفس الضعيفة هي المرأة؛ ولكن إذا قبلت بالتوبة انسحاق القلب والبكاء والنحيب، فهي حقًا تتبع يسوع الذي صُلب وتألم من أجل خلاصنا.
لوقا 23:28. فالتفت إليهم يسوع وقال: يا بنات أورشليم! لا تبكي من أجلي
النساء، هذه المخلوقات، القادرة على البكاء والبكاء، تبكي كما لو أن مصيبة قد حلت بالرب، وبالتالي تعبر عن تعاطفها ورثاءها للظلم البشري. وهو ليس غير راضٍ عن هذا فحسب، بل يمنعهم أيضًا. لأنه تألم طوعا، ومن يتألم طوعا، وعلاوة على ذلك، من أجل خلاص الجنس البشري كله، ليس بسبب الدموع، بل الاستحسان والتمجيد. بالصليب يُهدم الموت ويُقبض على الجحيم.
بل ابكِ على نفسك وعلى أولادك،
لوقا 23:29. فإنه تأتي أيام يقولون فيها: طوبى للعواقر، والبطون التي لم تلد، والثدي التي لم ترضع!
لوقا 23:30. فيبدأون يقولون للجبال: اسقطي علينا! والتلال: سترنا!
الدموع تجلب الراحة ليس لأولئك الذين يعانون طوعا، ولكن لأولئك الذين يعانون لا إراديا. لذلك يمنعهم من البكاء عليه، لكنه يحثهم على الانتباه إلى الكوارث المستقبلية والبكاء على هذه الكوارث، عندما تغلي النساء أطفالهن دون شفقة، والرحم الذي حمل، لسوء الحظ، سوف يأخذ في نفسه مرة أخرى ما ولد منه.
لوقا 23:31. فإن فعلوا هذا بشجرة خضراء، فماذا يحدث بالشجرة اليابسة؟
لأنه إذا فعل الرومان بي هذا، أنا شجرة رطبة ومثمرة، دائمة الخضرة وتعيش إلى الأبد بقوة الإلهية، وتغذي الجميع بثمار تعليمهم، فماذا لن يفعلوا بك، أي بالشعب، شجرة جافة، خالية من كل بر محيي ولا تحمل أي ثمر؟ لو كان لديك أي قوة خير واهبة للحياة، ربما كنت قد حصلت على بعض الرحمة على الأقل؛ والآن، مثل الحطب الجاف، سوف تحترق وتهلك.
لوقا 23:32. كما قادوا معه اثنين من الأشرار إلى الموت.
الشيطان، الذي يريد أن يشكل ويغرس رأيًا سيئًا عن الرب، يرتّب أن يصلب معه لصان. ولكن انظر كيف فقد واحدًا منهم، وكيف أن ما كان يخطط له الشيطان ضده كان يخدم مجد الرب الأعظم. لأنه لم يكن أحد يبحث عن صلبان اللصوص؛ بل على العكس من ذلك، كان العالم كله يترقب صليب الرب. ومن هذا يتبين أن الرب ليس رجلاً أثمًا مثل اللصوص، بل مضل كل بر.
لوقا 23:33. ولما وصلوا إلى مكان يقال له لوبني، صلبوه هناك مع الشريرين، واحدًا عن اليمين والآخر عن اليسار.
أخذوه إلى مكان التنفيذ، حيث يقولون، إن الجد دفن، بحيث حدث السقوط من خلال الشجرة، والاستعادة من خلال الشجرة ستتم هناك أيضًا.
لوقا 23:34. قال يسوع: يا أبتاه! اغفر لهم، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون.
فيظهر يسوع بوداعة شديدة ويصلي من أجلهم قائلاً: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون". وبالطبع كان من الممكن أن تُغفر لهم هذه الخطيئة لو لم يبقوا بعد ذلك في الكفر.
واقتسموا ثيابه مقترعين عليها.
لماذا تنقسم ثيابه؟ ربما كان الكثيرون في حاجة إليها، أو ربما (وهو الأرجح) فعلوا ذلك من منطلق الوقاحة وقصد الغضب. ففي نظرهم ما هو الشيء الثمين في هذه الملابس؟ ففعلوا ذلك على شكل سخرية وإساءة.
لوقا 23:35. والشعب وقفوا يراقبون. كما سخر منهم الزعماء،
فماذا نستنتج من عامة الناس عندما سخر منهم قادتهم؟
قوله: أنقذ آخرين؛ فليخلص نفسه إن كان هو المسيح مختار الله.
والشيطان هو الذي يتكلم من خلالهم. وكما على سطح الكنيسة (لوقا 4: 9)، هكذا هنا يقول هذا، وهو يحسد الخلاص بالصليب، ويريد أن يوقفه بكل الحيل الممكنة.
لوقا 23:36. وكان الجنود أيضًا يستهزئون به، إذ تقدموا وقدموا له الخل.
لوقا 23:37. ويقول: إن كنت ملك اليهود فخلص نفسك.
جلب المحاربون الخل للشرب، وكانوا يخدمون تمامًا مثل الملك.
لوقا 23:38. وكان فوقه عنوان مكتوب بالكلمات اليونانية والرومانية والعبرانية: هذا هو ملك اليهود.
وهنا خدعة أخرى من الشيطان، ينقلب على نفسه. أي: يعلن سخط يسوع بأحرف بثلاث لغات، حتى يعلم كل من يمر أنه شنق لأنه قدم نفسه ملكًا. لكن العبقري لم يفهم أن هذه علامة على أن أقوى الأمم كالرومان، وأحكمها كاليونانيين، وأكثرهم تقوى كاليهود، سيدخلون ملكوت يسوع ويبشرون به. ومع ذلك، في تفسير إنجيل يوحنا، قلنا أكثر وأكثر سامية عن هذا.
لوقا 23:39. فشتمه أحد المعلقين وقال: إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك وإيانا.
لوقا 23:40. وعلى العكس من ذلك، هدأه الآخر وقال: أم أنك لا تخاف الله، وأنت محكوم عليك بنفس الشيء؟
لوقا 23:41. وقد أُديننا بعدل، لأننا قبلنا ما كان مستحقًا لأعمالنا، لكنه لم يفعل شيئًا سيئًا.
لوقا 23:42. وقال ليسوع: اذكرني يا رب عندما تأتي في ملكوتك!
كيف يقول الإنجيليون الآخرون (متى 27: 44؛ مرقس 15: 32) أن اللصين افتراء على يسوع؟ في البداية، ربما افترى عليه كلاهما؛ ثم واحد منهم، وهو أكثر حكمة، عرف صلاح يسوع وألوهيته من تلك الكلمات التي قالها للصلبين، قائلاً: "يا أبتاه، اغفر لهم". لأن هذه الكلمات ليست مليئة بالحب الكامل للبشرية فحسب، بل تكشف أيضًا الكثير من قوتها. لم يقل يسوع: "يا رب، أطلب منك أن تغفر لهم"، ولكن ببساطة بنفس الطريقة كما هو الحال مع السلطة: "يا أبتاه، اغفر لهم". مستنيرًا بهذه الكلمات، الشخص الذي افترى على يسوع سابقًا، يعترف به كملك حقيقي، ويوقف فم لص آخر ويقول ليسوع: اذكرني في ملكوتك. ماذا عن الرب؟
لوقا 23:43. فقال له يسوع: الحق أقول لك: اليوم تكون معي في الفردوس.
كإنسان، هو على الصليب، وكإله، يملأ كل شيء في كل مكان، هناك وفي السماء، ولا يوجد مكان إلا وهو فيه. وسيتساءل آخرون: عندما يقول الرب للص: "اليوم تكون معي في الفردوس"، فكيف قال بولس بعد ذلك أن أحداً من القديسين لم ينل "الموعد" (عب 11: 39)؟ ويجيب البعض: لم يقل الرسول عن جميع القديسين أنهم لم ينالوا المواعيد، بل فقط عن الذين ذكرهم. وذكر آخرين كثيرين، لكنه لم يذكر السارق. فانصتوا إلى ما يقول: "هذه كلها". والظاهر أنه أحال كلامه إلى من ذكرهم، ولم يكن هذا السارق منهم.
وقال آخرون إن السارق لم يرث بعد الحياة في الجنة؛ ولكن بما أن وعد الرب ثابت وليس كاذبًا بأي حال من الأحوال، لذلك يقال: "اليوم تكون معي في الفردوس". لأنهم يقولون إن في كلام الرب عبارات يعبر فيها عن نفسه عن المستقبل كما عن ما حدث. فمثلاً عندما يقول: "من لا يؤمن قد دين بالفعل" (يوحنا 3: 18)، وتارة أخرى: "من يسمع كلمتي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24). وآخرون يحرفون هذا القول، أي: بعد "الآن" يضعون علامة ترقيم ليخرج الكلام التالي: الحق أقول لكم اليوم، ثم يتابعون: ستكون معي في الجنة. وهناك آخرون، ويبدو أنهم ناجحون للغاية، يفسرون الأمر على هذا النحو: الفوائد الموعودة لنا ليست الحياة في الجنة أو العودة إليها، بل ملكوت السماوات، ولهذا السبب نصلي: "ليأت ملكوتك"، وليس الحياة في السماء. ولا تقل لي أن السماء والمملكة هما نفس الشيء. لأن بركات الملكوت ما لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم تخطر على قلب إنسان (1كو2: 9).
وقد رأت عين آدم الجنة، وسمعت بها الأذن، إذ قيل: "من كل شجر الجنة تأكل" (تك 2: 16). ورغم أن آدم حرم شجرة واحدة إلا أنه رآها وسمع عنها. لقد وصلت الجنة إلى قلب الإنسان. فإن آدم ابتهج روحيًا، إذ لم يترك هذا النشاط والفرح الزراعي. ولذلك يقولون إن بولس لا يناقض ذلك على الإطلاق. اللص نال "الفردوس"، لكنه لم ينال "الملكوت". سوف يحصل عليها عندما يحصل عليها جميع الذين ذكرهم. على الأقل في الوقت الحاضر هو في السماء، وهو مكان راحة البال. لقد قيل هذا مرات عديدة. يمكننا أن نقول أنه لا شيء يمنع أن يكون كلام الرب وبولس صحيحًا حتى لو كان ملكوت السماوات والفردوس واحدًا. لأنه على الرغم من أن اللص في الفردوس أو في الملكوت، وليس هو فقط، بل جميع الذين عدَّهم بولس، إلا أنه لا يتمتع بملكية كاملة للخيرات.
تمامًا كما أن المدانين ليسوا في المساكن الملكية، بل يتم سجنهم وحراستهم لعقوباتهم المقصودة، ويدخل الشرفاء القصور الملكية ويبقون فيها، فعندما يأتي وقت التوزيع، تتم مكافأتهم بالهدايا الملكية، كذلك القديسون، على الرغم من أنهم لم يذوقوا بعد النعيم الكامل، إلا أنهم مع ذلك في مساكن مشرقة، مليئة بالعطر، وبشكل عام، ملكية، على الرغم من أنهم لم يكافأوا بعد بالتوزيع النهائي للهدايا الملكية. وكذلك اللص، رغم أنه قد أصبح الآن في الفردوس، إلا أنه لا يتمتع بالنعيم الكامل، حتى "ليس بدوننا يبلغ... الكمال" (عب 11: 40). وهذا التفسير في رأيي هو الأصح. ناهيك عن أن مواهب القديسين، التي تظهر في المعجزات اليومية، يمكن أن تسمى بحق فردوسًا، وأنهم جميعًا، لأنهم، بعد أن مُنحوا المواهب الروحية، نالوا إيداع الروح فيهم، هم في الفردوس، مع أنهم لم يبلغوا الكمال، ونالوا الملكوت، كما يقول بولس في نفس الرسالة إلى العبرانيين، مع أنهم لم ينالوا ما وعدوا به. ومن الواضح أنه كان يقصد بكلمة "وعد" ملء المتعة.
إذن، فهم لم ينالوا بعد كل ما وعدوا به، لكنهم في الملكوت وفي الفردوس. أطلب منك أن تتعجب من هذا: تمامًا كما أن أحد الملوك، العائد من النصر بالجوائز، يحمل معه أفضل جزء من الغنيمة، كذلك الرب، بعد أن سرق أفضل غنيمة من الشيطان، يأخذها معه، ويعود إلى الوطن الأصلي للإنسان، أي إلى الجنة. لم يكن في الجنة اللاهوت فحسب، بل كان أيضًا النفس البشرية المفكرة والعقلانية التي أدركها، وفي الجنة كان مع الروح ونزل إلى الجحيم بالنفس. بعد أن أنقذ اللص، ربط الرب أداة الشر، حسب نبوءته: إذ ربط القوي ينهب أمتعته (متى 12: 29).
لوقا 23:44. وكان نحو الساعة السادسة من النهار، فحل الظلام على الأرض كلها إلى الساعة التاسعة.
ذات مرة أراد اليهود أن يروا آية من السماء؛ إذن، هذه هي العلامة لهم: "الظلام" غير العادي.
لوقا 23:45. وأظلمت الشمس وانشق حجاب الكنيسة من وسطه.
و"حجاب" الكنيسة "انشق". يُظهر الرب بهذا أن قدس الأقداس لن يكون بعيد المنال بعد، بل سيتم تسليمه إلى الرومان، ويُداس بالأقدام ويُتدنس. أو يظهر أيضًا أن الحجاب الذي كان يفصلنا عن القديسين الساكنين في السماء قد انشق، أي العداوة والخطية. لأن هذا يشكل حاجزا كبيرا يفصلنا عن أولئك الذين يعيشون هناك. ويبين أيضًا أنه لم يصلب من ضعف. لأن من قام بمثل هذه الآية يستطيع أن يذيبهم ويدمرهم.
لوقا 23:46. صرخ يسوع بصوت عظيم وقال: يا أبتاه! أسلم روحي بين يديك. ولما قال هذا أسلم الروح.
فصرخ يسوع بصوت عظيم وأسلم روحه. لأنه كان له السلطان أن يضع نفسه و"يأخذها أيضًا" (يوحنا 10: 18).
لوقا 23:47. فلما رأى قائد المئة ما كان مجّد الله وقال: بالحقيقة كان هذا الرجل رجلاً باراً.
كان هذا الصوت والمعجزات الأخرى بمثابة سبب لإيمان قائد المئة. لأن يسوع لم يمت كشخص عادي، بل كمعلم، ودعا الموت نقلاً للحفظ، إذ كان عليه أن يقبل النفس مرة أخرى. هذا هو الصوت الأول الذي به تُمنح نفوسنا الحرية، إذ لم تعد في قبضة الشيطان، بل تستسلم للآب. لأنه قبل موت المسيح، كان للشيطان حق عظيم على النفوس، ولكن بما أن الابن لم يسلم روحه إلى الجحيم، بل إلى يدي الآب، فإن أولئك الذين احتجزوا في الجحيم نالوا الحرية. وهنا نرى حدث الكلمات التي قالها الرب ذات مرة: "وإذا ارتفعت أجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32). لأنه إذ ارتفع على الصليب جذب اللص وقائد المئة.
لوقا 23:48. وكل الناس الذين تجمعوا لرؤية هذا المشهد، ورأوا ما كان يحدث، عادوا وهم يضربون صدورهم.
ضرب بعض اليهود صدورهم، وبخوا المصلبين، واعترفوا علنًا بيسوع على أنه بار.
لوقا 23:49. ولكن الذين عرفوه والنساء اللواتي تبعنه من الجليل وقفن من بعيد ونظرن.
لقد هرب التلاميذ، لكن النساء، هذا الجنس المهين والملعون، يبقين وينظرن إلى كل هذا، ومع ذلك هن أول من يتمتع بالتبرير والبركة التي تتدفق من هنا، كما بالقيامة.
والنساء، على الرغم من إيمانهن بالرب، لم يكن من النوع الذي ينبغي أن يكون لديهن، بل ضعيفات وصغيرات. لأنهم إذ اعتبروه إنسانًا بسيطًا، أعدوا الطيب والبخور حسب العادة التي كانت عند اليهود، والتي كانت تحفظ دائمًا على الأموات. أما في السبت، حسب وصية الشريعة، فيبقون هادئين.