Глава двадцать вторая

Лк.22:1. Наближалося свято опрісноків, зване Великоднем, Лк.22:2. І шукали первосвященики й книжники, щоб погубити Його, бо боялися народу. Книжники шукали вбити Його (Ісуса). Оскільки ж настав час Великодня, і вони, тому бачили для себе небезпеку від народу, що збирається, особливо на свято, то вони вишукували, нарешті, спосіб, як би убити Його, не наражаючись ніякої небезпеки. Лк.22:3. Увійшов же сатана до Юди, прозваного Іскаріотом, одного з числа дванадцяти, «Увійшов же сатана до Юди», «одного з дванадцяти», тобто одного з наближених і щирих учнів. Ніхто не сподівайся на самого себе, але будь уважним до свого життя, бо маєш страшного ворога. Деякі ж слова: «одного з-поміж дванадцяти» розуміли так: доповнює тільки собою число апостолів, але не істинного апостола і учня. Бо що за справжній учень той, хто крав те, що опускається в ящик? (Ін. 12, 6). Лк.22:4. і він пішов, і говорив із первосвящениками та начальниками, як Його видати їм. Лк.22:5. Вони зраділи і погодилися дати йому гроші; Лк.22:6. і він обіцяв, і шукав слушного часу, щоб зрадити Його їм не при народі. Таким чином Юда прийняв сатану, що ввійшов до нього, і погодився зрадити Ісуса тим, хто шукає Його. Бо це означає слово «обіцяв», тобто остаточно уклав умову та договір. І шукав зручного часу, коли б застати Його (Ісуса) без народу, тобто наодинці, і зрадити їм. «Начальниками» називає тут начальників над будинками храму, або наглядачів за благочинням. Бо римляни приставили деяких наглядачів за народом, щоб він не обурювався, бо був бунтівний. Цих-то називає начальниками (по церковно-слов'янськи – «воєводами»). А може, воєводами названі ті, котрі, належать до складу священика, мали військові посади. Бо страждаючи любов'ю до першості, вони втручалися і в такі посади. Тому й назвав їх воєводами храму, можливо, про те, щоб чутливіше зачепити їх. Лк.22:7. Настав же день опрісноків, в який належало заколоти пасхальне ягня, Що паска, по-єврейськи звана фасек, означає вихід з Єгипту, про це багато хто говорив, і взагалі все, що відбувалося тоді цього свята, святі пояснили. А нам треба сказати про те, який день називається днем ​​опрісноків. «Днем опрісноків» називає четвірок, у вечорі якого треба було гартувати пасху. Лк.22:8. І послав Ісус Петра та Івана, говорячи: Ідіть, приготуйте нам їсти пасху. Лк.22:9. Вони ж сказали Йому: Де накажеш нам приготувати? Лк.22:10. Він сказав їм: Ось, при вході вашому до міста, зустрінеться з вами людина, що несе глек води; Ідіть за ним до дому, до якого він увійде, Отже, в четвірок, можливо, вранці, Господь посилає учнів Петра та Івана, одного як люблячого, іншого як коханого, посилає до «чужого» дому; бо ні Сам, ні учні не мали власного, інакше Він здійснив би Великдень у будь-кого з учнів. Дивись, яка бідність! Посилає їх до невідомої людини, щоб показати, що Він і страждання сприймає добровільно. Бо якби Він не бажав страждати, то, схиливши розум цієї невідомої людини до прийняття їх (Себе та учнів), Він міг би і в юдеях зробити те, що Йому завгодно. Деякі кажуть, що Господь не сказав імені цього чоловіка і не оголосив його, але доводить учнів до дому його за деякою ознакою для того, щоб зрадник, дізнавшись ім'я, не вказав фарисеям цей дім, і вони не прийшли б взяти Його перш, ніж Він установить вечерю, перш ніж викладе духовні Свої таємниці. Тому Христос, через небагато, каже: «дуже хотів Я їсти з вами цю пасху перед Моїм стражданням» . Тобто Я доклав усі старання, щоб нам сховатися від зрадника, щоб не зазнати страждання передчасно, перш ніж викладати обряди. Таке пояснення хто хоче може приймати. Лк.22:11. І скажіть господареві дому: Учитель каже тобі: Де кімната, в якій Мені їсти пасху з учнями Моїми? Лк.22:12. І він покаже вам світлицю велику вистелену; там приготуйте. Навіщо ж Господь здійснює пасху? Щоб усіма Своїми діями до останнього подиху довести, що Він не противник Закону. Будемо ж і ми їсти цю пасху розумно, будемо під днем ​​опрісноків розуміти все життя, що проводиться в духовному світлі, що не має анітрохи ветхості колишньої послуху в Адамі. Проводячи таке життя, ми повинні насичуватися таємницями Ісусовими. Ці таємниці готуватимуть Петро і Іван, діяльність і споглядання, гаряча ревнощі і мирна лагідність. Бо віруючий має бути полум'яним на вчинення добра, ревним проти зла і лагідним до тих, хто чинить зло. Бо має ненавидіти зло, а не того, хто чинить зло. Цього треба лікувати, бо він страждає. Робити зло те й означає, що бути бентежним від лукавого і страждати на злість. Якщо ми матимемо тих, хто готує вечерю Петра і Івана, тобто добре життя, яке зображує собою Петро, ​​і справжнє вчення, яке зображує Іван Богослов, то з такими приготувачами зустрінеться «людина», тобто ми знайдемо тоді істинно людську істоту, створену за образом Творця, або краще,. Вода означає благодать Духа, як навчає євангеліст Іван (Ін. 7, 38–39), а глечик – незламність і розм'якшення серця. Бо той, хто приймає духовну благодать, буває смиренним і скорботним серцем, а смиренним Господь дає благодать (Як. 4, 6). Усвідомлюючи себе землею і попелом і говорячи з Йовом: «Ти, як глину, обробив мене» . (Йов. 10, 9), він носитиме благодать Духа в зручнорозломній і зручнозламній посудині серця свого. Наслідуючи такий настрій, ми увійдемо в будинок розуму, якого господар – розум, покаже нам велику прибрану світлицю. «Гірниця» – це високе приміщення розуму, тобто божественні та духовні предмети, серед яких він живе та поводиться з любов'ю. Вони прибрані, бо в них немає нічого суворого, але й криве для такого розуму робиться шляхом правим, як і Соломон сказав: «Всі вони зрозумілі для розумного і справедливі для тих, хто набув знання» (Прип. 8, 9). Не погрішиш, якщо й то скажеш, що розум, хоч робить високу справу, діючи за силою розуму, проте знання його ще простягнене і дуже близько до землі. Але знання воістину високе, і незнання, що перевищує розум, вище за всяку висоту, коли розум вже не діє, але сприймає дію. Перш нам має діяти своїм розумом, потім уже буде в нас діяти благодать Господа, захоплюючи нас, як і пророків, і відмовляючи від будь-якої природної сили. Воістину говориться, що в такому пророку було захоплення від Господа. Так само, як і тут, коли ця кімната прибрана, приходить Ісус з учнями Своїми і здійснює обряди, приходячи до нас Сам і виявляючи в нас Свою Свою силу, а не чекаючи нашого до Нього приходу. «Учні» Бога Слова є суть роздумів про сотворене. Коли таким чином Слово буде діяти в нас, тоді ми зрозуміємо причастя пасхи і ще більше наситимемося роздумами про сотворене, сказане: «Дивлюся на небеса – діло Твоїх пальців» (Пс. 8, 4). Лк.22:13. Вони пішли, і знайшли, як сказав їм, і приготували паску. Лк.22:14. І як настав час, Він ліг, і дванадцять Апостолів з Ним, Пасху їли стоячи: як же про Господа говориться, що Він ліг? Кажуть, що, з'ївши законну паску, лягли вже після, за загальним звичаєм, є інші якісь страви. Лк.22:15. І сказав їм: Дуже хотів Я їсти з вами цю пасху перед Моїм стражданням, Господь каже учням: «Я дуже хотів їсти з вами цю пасху перед Моїм стражданням» . Він ніби так каже: це для Мене остання з вами вечеря, тому вона люб'язна і жадана для Мене, бо в наступний час Я не буду їсти з вами. Це подібно до того, як ті, що мають вирушити в мандрівку, останні промови з рідними та друзями ведуть з більшою приємністю та любов'ю. І інакше: Я «дуже бажав... їсти з вами цю пасху», тому що в ній Я маю дати вам великі обряди – обряди Нового Завіту. Він показує, що Він добровільно страждатиме. Бо Йому, оскільки Він знав про майбутні страждання, без сумніву, можна було ухилитися від них, подібно до того, як і в попередній час (Ін. 8, 59). Лк.22:16. бо кажу вам, що вже не їстиму її, доки вона не здійсниться в Царстві Божому. Лк.22:17. І, взявши чашу та дякувавши, сказав: Прийміть її та розділіть між собою, Лк.22:18. бо говорю вам, що не питиму від плоду виноградного, аж поки не прийде Царство Боже. Слова: «Не питиму від плоду виноградного, доки не прийде Царство Боже» деякі зі святих розуміли так: доки не воскресну. Бо після воскресіння, звертаючись з учнями, Він їв і пив з ними, як і Петро говорить Корнилію: «які з Ним їли та пили, по воскресінні Його з мертвих» (Дії 10, 41). Що воскресіння є Царством Божим, це очевидно. Бо воскресіння є руйнацією смерті. Смерть царювала від Адама до Христа; а з того часу, зруйнована, вона поступилася перемогою і царством Господеві, як сказано: «Смерть!... де твоя перемога?» (Ос. 13, 14). І Давид каже: «Господь царює» (Пс. 92, 1), а потім в пояснення, як запанував, додає: «наділений величчю», коли тіло позбулося від тління і прикрасилося Божеством, як Ісая каже: «такий величний у Своєму одязі». ). І сам Господь після воскресіння каже: «дана Мені всяка влада» (Мф. 28, 18). Отже, коли прийшло воскресіння, яке, як зруйноване смерть, назване Царством Божим, Господь знову пив із учнями у запевнення, що Він воскрес не примарно. Інші ж під Царством Божим розуміли майбутній стан, а під питтям Господа з нами в майбутньому столітті – одкровення Ним таємниць. Бо Він, Чоловеколюбець, радуючи нас, Сам радіє і, живлячи нас, Сам харчується, і наше питво і їжу, тобто вчення, закидає Собі. Отже, Він питиме деяке нове пиття з гідними, відкриваючи їм завжди щось нове і надзвичайне. Лк.22:19. І, взявши хліб і дякувавши, переломив і подав їм, кажучи: Це тіло Моє, що за вас віддається; це чиніть на мій спогад. Лк.22:20. Також і чашу після вечора, говорячи: ця чаша є новий заповіт у Моїй Крові, що за вас проливається. Здається, Лука згадує про дві чаші. Про одну говорить: «Прийміть її і розділіть між собою» (Лк. 22, 17), яку інший може назвати образом Старого Заповіту, а про іншу говорить після заломлення та роздавання хліба. Господь Сам розділяє її між учнями, називає її новозавітною і каже, що вона оновлюється у Його Крові. Бо коли був дано Старий Закон, то печаткою була вжита кров нерозумних тварин (Вих. 24,5-8); а тепер, коли Бог Слово став Людиною, Новий Заповіт для нас змальовується Його Кров'ю. Словами: «яке за вас зраджується» і «яка за вас проливається» не те показує, що Його Тіло віддано і Його кров пролита за одних лише апостолів, але за весь рід людський. Отже, коли каже, що «за вас» вдається, ти розумій: за весь людський рід. Стародавня паска звершувалась на порятунок від рабства єгипетського, і кров ягня проливалася за збереження первістків: а нова пасха – на залишення гріхів і на збереження помислів, призначених і присвячених Богу. Насамперед викладається хліб, а потім – чаша. Бо колись буває діяльність важка і незручна. Доброчесності передує піт, подібно як і хліб не тільки обробляється в поті чола, а й під час вживання вимагає праць (Бут. 3, 19). Потім уже, після праці, буває радість від Божої благодаті, що означає чашею. Бо хто попрацює в незручній чесноті, той згодом удостоюється обдарувань і відчуває добре сп'яніння, відмовляючись від цього світу, як Павло і Давид або, якщо ще сміливіше сказати, як Бог у пророка Авакума. Лк.22:21. І ось, рука зрадника, що Мене з Мною за столом; Немає нічого нещаснішого за душу, що закосніла в завзятості. Бо дивись, що говорить Господь: «Ось рука, що зраджує Мене зі Мною за столом» , а божевільний не відчувся. Господь говорить це не тільки для того, щоб показати, що Він знає те, що має статися, але й для того, щоб явити нам Свою доброту і злість зрадника, через яку цей не соромився бути на Його вечорі, а потім не залишив виконання і свого наміру. Господь також дає нам зразок, щоб ми до кінця намагалися про користь падаючих. Лк.22:22. втім, Син Людський йде за призначенням, І Син Людський, – каже, – йде не тому, що ніби не може захистити Себе, але тому, що Він призначив Собі смерть за спасіння людей. але горе тій людині, якій Він віддається. Хоча Йому призначено постраждати, але ти навіщо виявився таким злим, що зважився зрадити Його? За те й дістанеться тобі на спадок «горе», що ти виявився схильний на зраду, так як і змій проклятий за те, що він послужив знаряддям підступів диявола. Лк.22:23. І вони почали питати один одного, хто б із них був, який це зробить. Почувши це, учні зніяковіли. Про це ширше дізнаєшся в тлумаченні на Євангеліє від Івана (див. гл. 13) Лк.22:24. І була суперечка між ними, хто з них повинен вважатися більшим. Вони соромляться тепер не тільки підозрою себе в зраді, але від цього сум'яття переходять до суперечки, сперечаються про те, хто з них більше. До суперечки про це вони дійшли послідовно. Ймовірно, один із них говорив іншому: ти хочеш зрадити, а цей знову тому: ні, ти хочеш зрадити. Звідси перейшли до того, що почали говорити: я кращий, я більше тощо. Що ж Господь? Лк.22:25. Він же сказав їм: Царі панують над народами, і ті, що володіють ними благодійниками, називаються, Лк.22:26. а ви не так: але хто з вас більший, як менший, і начальствуючий як службовець. Він приборкує сум'яття їх двома прикладами. По-перше, прикладом язичників, яких вони вважали поганими, оголошуючи, що якщо вони так думатимуть, то подібні будуть до язичників. Лк.22:27. Бо хто більше: що лежить, або службовець? чи не лежачий? А Я серед вас, як службовець. По-друге, Своїм Своїм прикладом, бо, пояснивши, що Він служить їм, Він цим приводить їх до смиренномудрості. Саме тоді Він, як сказано, розділив їм хліб і чашу. Якщо Я, Якому поклоняється вся ангельська і розумна тварюка, служу посеред вас, то ви як наважуєтеся думати про себе багато і сперечатися про першість? Мені здається, що Він згадав про це лежання і служіння не мимохідь, але щоб нагадати їм, що якщо ви їли від одного хліба та пили від однієї чаші, то одна трапеза робить вас друзями та однодумними. Навіщо ви маєте думки, недостойні їх? Притому і Я не так зробив, щоб одному послужив, а іншому ні, а всім вам одно. Тому і ви майте одні й ті самі почуття. Мабуть, з усього цього ти й то зрозумій, наскільки учні були тоді ще недосконалі, а згодом так чудово засяяли. Нехай засоромляться маніхеї, які говорять, що деякі за природою не здатні до навчання, і таким неможливо змінитись. Лк.22:28. Але ви перебули зі Мною в напастях Моїх, Лк.22:29. і Я заповідаю вам, як заповідав Мені Отець Мій, Царство, Лк.22:30. нехай їдьте та п'єте за Моєю трапезою в Моєму Царстві, Сказавши, «горе» зраднику Мене, і тим часом навчивши їх (учнів), що має бути смиренномудрим, Господь як зрадникові призначає в спадок «горе», так, навпаки, їм каже: ви ж ті, що тільки перебули разом зі Мною в спокусах Моїх; Тому і вам Я заповідаю відплату, тобто домовляюсь з вами, щоб, подібно до того, як Отець Мій заповідав Мені, тобто призначив Мені Царство, – і ви їли та пили за Моєю трапезою. Сказав: «Так їдьте і п'єте» не тому, ніби там будуть страви і ніби Царство Його чуттєве. Бо відповіддю Своїм саддукеям Він Сам навчив, що там життя ангельське (Лк. 20, 36); і Павло вчить, що Царство Боже не є «їжею та питтям» (Рим. 14, 17). Тому, чуючи слова: «нехай їдьте і п'єте за трапезою Моєю», ніхто нехай не спокушається, але нехай розуміє так, що вони сказані стосовно тих, котрі користуються пошаною від царів світу цього. Бо тих, котрі поділяють трапезу царя, вважають першими над усіма. Так і про апостолів Господь каже, що Він віддасть їм перевагу всім. І сядете на престолах судити дванадцять Ізраїлевих колін. Так само, коли чуєш про сидіння «на престолах», розумій не престоли, а славу і честь. Бо з сотворених і народжених ніхто не сидітиме там. Сидіти пристойно Єдиній Святій Трійці, Нествореному і Царю всього Бога, а тварюка, як раба, повинна стояти, і то ми говоримо тілесно про сидіння та стояння. «Судити», тобто засуджувати тих, які не увірують із «дванадцяти колін». Бо невіруючим ізраїльтянам служать чималим осудом апостоли, які й самі є ізраїльтяни, однак, увірували. Лк.22:31. І сказав Господь: Симоне! Симон! ось, сатана просив, щоб сіяти вас як пшеницю, Оскільки ж зраднику Він віддав горем, а їм, котрі перебували в любові до Нього, передбачив у майбутньому високу честь, то, щоб вони не запишалися, ніби зробили щось велике, що перебули в любові до Нього і не зрадили, каже: «сатана просив, щоб сіяти вас», тобто смуть; але “Я молився” . Не думайте, – каже, – що це досконалість від вас самих. Бо диявол напружує всі сили, щоб відкинути вас від Моєї любові та зробити зрадниками. Господь звертає цю промову до Петра, тому що він був і сміливіший від інших, і ймовірно запишався обіцянками Христовими. Тому, упокорюючи його, Господь каже, що сатана багато посилювався проти них. Лк.22:32. але Я молився за тебе, Говорить так людством, бо, як Бог, яку мав Він молитися? щоб не збідніла віра твоя; Я, – каже, – молився, «щоб не збідніла твоя віра» . Хоч ти й похитнешся кілька, але в тобі збережеться насіння віри, і хоч дух спокусника потрясе листя, але корінь живий, і віра твоя не збідніє. і ти колись, навернувшись, утверди братів твоїх. Це зручно зрозуміти, саме: оскільки Я до тебе першому звернувся зі Своїм словом, то після того як оплачеш своє зречення від Мене і прийдеш у каяття, утверди інших. Бо це пристойно тобі, який перший сповідав Мене каменем та утвердженням Церкви (Мф. 16, 16–18). Але можна відносити ці слова не тільки до апостолів, яких повинен був затвердити тоді Петро, ​​але і до всіх віруючих до кінця століття. Петро! Ти, звернувшись, для всіх будеш прекрасним прикладом покаяння, і ніхто з віруючих у Мене не буде впадати у відчай, дивлячись на тебе, який, будучи апостолом, зрікся і, однак, через покаяння знову отримав своє колишнє значення серед усіх апостолів і серед Божих обранців з усього всесвіту. Сатана просив, щоб сіяти тебе і зіпсувати як чисту пшеницю, втрутивши в неї бруду, тому що він, як завжди, заздрить тобі в любові до Мене. Так він зробив і з Йовом. Але Я не залишив тебе зовсім, щоб віра твоя не збідніла зовсім. А тепер Він наказує неприємне, не суперечучи втім Собі, але, оголошуючи їм, що досі Він доглядав їх як дітей і не змушував їх ні про що піклуватися, а звідси вони повинні вважати себе змужнілими і піклуватися про себе. Я, каже, дбайливий Отець ваш, відходжу вже. Звідси прийміть самі на себе турботи про свої справи, а не покладайте всього на Мене; бо діла ваші будуть не такі, як були легкі і не важкі, але ви зазнаєте і голоду, і спраги, і багатьох лих. На це натякає словами про мішок, суму і меч. Тому будьте бадьорі, тому що ви маєте алкати і потребувати їжі, на що натякає «сумою», і мужні, тому що впадете в багато небезпек, на що вказує «меч». Каже це, звичайно, не для того, щоб вони носили з собою мечі, але щоб, як я сказав, оголосити про війни і лиха і зробити їх готовими до всього. Щоб нащадки не подумали, що апостоли нічого від себе не принесли на благочестя, але все було від Бога, Господь каже: ні, хай не буде так. Бо Я не хочу користуватися Моїми учнями, як бездушними знаряддями, але вимагаю, щоб вони приклали і те, що можуть самі від себе. І справді, ти знайдеш, що апостоли, і особливо Павло, вдало виконували багато хто з людських мистецтв (Дії 18:3, 20:34); хіба тільки в них не було й допомоги Божої. Разом з цим це було корисно і для скромності апостолів. Бо якби вони, не дбаючи самі ні про що, всього чекали від Бога і їм все давалося б, то вони могли б запишатися, як ті, що отримали долю щось вище людської природи. Понад те, природа стала б недіяльною і розлилася б, якби вони нічого не винаходили самі від себе, а чекали на все саме, як кажуть, у змеленому вигляді. Тому Господь каже їм: звідси носите «суми», тобто так розташовуйтеся і турбуйтеся, як ті, хто мають випробувати голод, і купіть «мечі», тобто так бережіть себе, як ті, хто має зустріти небезпеки та війни. Лк.22:37. бо говорю вам, що на Мені й цьому написаному наповниться, і до злочинців зарахований. Бо те, що про Мене, добігає кінця. Я думаю, що Господь говорить так припливно для того, щоб отримали користь після того, як згадають і зрозуміють. Оскільки тоді вони перебували в такому непорозумінні, що сказали: «Господи, ось тут два мечі», а Він, бачачи, що вони не зрозуміли, каже: «досить», хоч і не було достатньо. Бо якби проти тих, що прийшли розбійницьким чином, потрібно було вжити людську допомогу, то не вистачило б і сотні мечів. Якщо ж не людське, але Божественне сприяння потрібно, то зайві були і два мечі. Однак Господь не захотів викривати їх у нерозумінні, але, сказавши «досить», пішов. Це подібно до того, як і ми, коли, розмовляючи з кимось, бачимо, що він не розуміє наших слів, кажемо: добре, лиши; хоч і не добре, але щоб не образити його, залишаємо. Господь вчинив це тому, що бачив, що учні не розуміють сказаного. Він йде вперед і залишає промову, даючи зрозуміле сказане течією обставин, подібно до того, як Він колись сказав: «Зруйнуйте цей храм», а учні зрозуміли вже згодом, після Його воскресіння (Ін.2,19–22). Деякі ж кажуть, що Господь словом «досить» вказав на невідповідність слів до обставин. Учні сказали: «Ось тут два меча» , а Господь, говорячи, вказуючи на цю неспроможність, сказав: якщо є два мечі, то це дуже багато і досить для нас проти того натовпу, який прийде на нас. Лк.22:39. І, вийшовши, пішов зазвичай на гору Олеонську, за Ним пішли й учні Його. Після вечері Господь не вдається до бездіяльності, насолод і сну, але вчить і молиться, даючи на те нам зразок і приклад. Тому горе тим, які після вечерь звертаються до ганебних справ розпусти. Навчивши цього учнів, Господь піднімається на гору олійну, щоб помолитися. Він любив це робити наодинці, тому відлучається і від учнів. Втім, Він бере з Собою учнів, але не всіх, а тільки трьох, котрі бачили славу Його на горі (Лк. 9, 28). Оскільки Він перебуває в боротьбі і молиться, то, щоб це не здалося ознакою страху, Він бере тих, котрі самі бачили Божу славу Його і самі чули свідчення з неба, щоб, бачачи Його в боротьбі, вважали це за людську природу. Бо запевнення, що Він був воістину Людина, Він цій природі дозволив діяти по-своєму. Як Людина, Він бажає пожити і молиться за мимонесення чаші, бо людина животолюбна; і через те скидає брехні, за словами яких Він став примарно. Бо якщо і після таких дій (людської природи) знаходили привід подібним чином пустословити, то чого б не покарали, якби цих дій не було? Отже, бажання, щоб чаша пронесена була повз, належить людському єству, а незабаром за тим сказані слова: однак, «не Моя воля, але Твоя нехай буде» показують, що і ми повинні мати таке ж розташування і також мудрувати, підкорятися волі Божій і не ухилятися, хоча б наша природа в. "Не Моя" людська "воля, але Твоя нехай буде", і ця Твоя не відокремлена від Моєї Божої волі. Що молитва була від людського єства, яке припускалося, що мав спільну всім пристрасть до життя, а не від Божества, як кажуть прокляті аріани, це видно з того, що Ісус був у поту і такому боротьбі, що, як каже прислів'я, з Нього падали краплі крові. Бо про тих, котрі сильно трудяться, зазвичай кажуть, що вони потіють кров'ю, подібно як і про тих, котрі гірко нарікають, кажуть, що вони плачуть кров'ю. Це бажаючи показати, саме: що з Нього текла не якась тонка рідина, що ніби для видимості з'являється, але падали великі краплі поту, євангеліст для зображення дійсності вжив краплі крові. Звідси явно, що природа, яка витікала піт і перебувала в боротьбі, була людська, а не Божа. Бо єстві людській допущено було випробовувати такі стани, і вона відчувала, щоб, з одного боку, показати, що Він не примарно був людиною, а з іншого – мета таємна, щоб вилікувати загальну людську природу боязливість, виснаживши її в Самому Собі і підкоривши її волі. Інший може сказати, що піт, що виступає з тіла і падає на землю, означає те що, з підбадьоренням і зміцненням нашого єства в Христі, джерела боязкості в нас випаровуються, звертаються в краплі і падають з нас. Бо якби Він не мав цього на увазі, тобто бажання вилікувати нашу людську боязкість, то не пітнів би так, хоча б і дуже був боязкий і малодушний. «Як же з'явився Йому Ангел з небес і зміцнював Його» . І це для нашої втіхи саме: щоб ми дізналися зміцнюючу силу молитви і, дізнавшись, до неї зверталися у разі нещасть. Разом з цим виконується і пророцтво Мойсея, сказане у великій пісні: «Нехай зміцняться всі сини Божі» (Втор.32, 43). Деякі ж висловлювали ці слова так, що Йому явився Ангел, прославляв Його і говорив: Твоя, Господи, фортеця! Бо Ти здолав смерть і пекло і звільнив людський рід. Це так. Лк.22:45. Вставши від молитви, Він прийшов до учнів, і знайшов їх сплячими від смутку Лк.22:46. І сказав їм: Що ви спите? встаньте і моліться, щоб не впасти у спокусу. Господь знав, що Юда невиправний, однак творив Своє, подібно як і Отець Його творив у Старому Завіті; знав, що євреї не послухають, проте посилав пророків. А разом і нас навчає цього, саме: щоб ми не ображалися при невиправленні падаючих. Лк.22:49. А ті, що були з Ним, бачачи, до чого йде справа, сказали Йому: Господи! Чи не вдарити нам мечем? Лк.22:50. І один із них ударив раба первосвященика, і відтяв йому праве вухо. Учні спалахують ревнощами і витягують мечі. Звідки вони мали їх? Їм природно було мати їх, тому що вони перед цим гартували ягня і вийшли з-за столу. Але гарячий Петро закидає, бо вжив ревнощів усупереч наміру Господа. Тоді як інші запитують, «не вдарити нам», він не очікує схвалення (як скрізь він був гарячий за Вчителя!), але вдаряє «раба первосвященика» і відсікає йому «праве вухо». Це сталося не випадково, але на знак того, що первосвященики тоді всі стали рабами і втратили правильний слух. Бо, якби вони слухали Мойсея, не розіп'яли б Господа слави (Ін. 5,46). Говорить «першосвященикам і начальникам храму», тобто розпорядникам, поставленим для задоволення вимог священиків; або начальниками називає тих, яким довірялися справи з будівництва та прикраси храму. Каже їм: Щодня навчав Я в храмі, і ви не хотіли взяти Мене, а тепер прийшли, як на розбійника. Втім, ви робите справді ночі, і ваша влада є влада пітьми. Тому ви точно обрали такий час, який пристойний і вам, і справі, яку ви робите. Лк.22:54. Взявши Його, повели й привели в дім первосвященика. Петро ж слідував здалеку. Лк.22:55. Коли вони розвели вогонь серед двору і сіли разом, сів Петро між ними. Лк.22:56. Одна служниця, побачивши його, що сидів біля вогню і вдивившись у нього, сказала: і цей був із Ним. Лк.22:57. Але він зрікся Нього, сказавши жінці: я не знаю Його. Лк.22:58. Незабаром другий, побачивши його, сказав: і ти з них. Але Петро сказав цій людині: Ні! Лк.22:59. Минуло з годину часу, ще хтось наполегливо говорив: точнісінько і цей був з Ним, бо він Галілеянин. Лк.22:60. Але Петро сказав до того чоловіка: Не знаю, що ти говориш. І зараз, коли ще говорив він, заспівав півень. Лк.22:61. Тоді Господь, звернувшись, глянув на Петра, і Петро згадав слово Господа, як Він сказав йому: Перш ніж співає півень, відречешся від Мене тричі. Петро, ​​за пророкуванням Христовим, виявився слабким і зрікся Владики Христа не одного разу, а тричі, і зрікся клятви, бо Матвій каже: «Тоді він почав присягатися і божитися, що не знає Цю Людину» (Мф. 26, 74). Можливо, ним опанувала така боязкість, і він на деякий час залишений був за його сміливість, ніби в навчання, щоб він і до інших був поблажливий. Бо він був дуже зухвалий, і якби не вцілився цією обставиною, то багато в чому чинив би самовладно і без поблажливості. Але тоді він впав у такий жах, що не відчув би й падіння, якби Господь, звернувшись, не глянув на нього. О добрість! Сам перебуває під осудом, а піклується про порятунок учня. І слушно. Бо саме осуд Він переносив для спасіння людського. Деякі, не знаю чому, складають божевільний захист на користь Петра, зухвало кажучи, що Петро не зрікся, але сказав: я не знаю цієї «людини», тобто знаю не як просту людину, а як Бога, який став людиною. Цей божевільний аргумент залишимо іншим. Бо вони Господа уявляють брехливим, суперечать зв'язку євангельської мови і ніяк не зможуть погодити порядок оповідання. Та й про що Петру плакати, якщо він не зрікся? Лк.22:63. Люди, що тримали Ісуса, лаялися над Ним і били Його; Лк.22:64. і, закривши Його, ударяли Його по обличчю і питали Його: Проріки, хто вдарив Тебе? Лк.22:65. І багато інших хулень вимовляли проти Нього. Які спричиняли це Ісусові були якісь лайки і люди неприборкані; бо треба було, щоб диявол не залишив жодного виду злості, але всю її вилив, щоб природа наша, опинившись у всьому святій, перемогла і зневажила його. Оскільки Господь для того сприйняв наше єство, щоб зміцнити його проти всіх хитрощів диявола і показати, що й спочатку Адам не був би переможений, якби був бадьорий, тому, коли виливаються на Нього всі види диявольської злоби, Він терпить, щоб ми згодом мужніли, знаючи, що природа наша мабуть, образливим і гірким. Тому Він переносить насмішки та биття і, будучи Владикою пророків, насміюється як лжепророк. Бо слова: «проріки» нам, «хто вдарив Тебе» , до того відносяться, щоб осміяти Його як брехуна, який присвоює Собі дар пророцтва. Лк.22:66. І як настав день, П'яні слуги вночі осміювали та злословили Ісуса Христа. зібралися старійшини народу, первосвященики та книжники, і ввели Його до свого синедріону. Лк.22:67. І сказали вони: Чи ти Христос? скажи нам. Лк.22:71. Вони ж сказали: Яке ще потрібне нам свідчення? бо ми самі чули з уст Його. При цьому треба б залякатися, а вони після таких слів ще більше розлютилися і в шаленстві питають: «Отже, Ти Син Божий?» Він же з помірністю і з вказівкою на невідповідність їхнього запитання відповідає їм: «Ви це кажете, що Я», бо Він зневажав їхню лють, говорив з ними безстрашно. Звідси явно, що наполегливі не отримують жодної користі від того, що їм відкриваються таємниці, але приймають набагато більше засудження. Тому й мусить приховувати вони від таких, бо ця справа більш людинолюбна.