Глава двадцать вторая

Lukáš 22:1. Blížil se svátek nekvašených chlebů zvaný Pesach. Lukáš 22:2. a přední kněží a zákoníci hledali, jak ho zahubit, protože se báli lidu. Zákoníci se Ho (Ježíše) snažili zabít. Protože se blížil čas Velikonoc, a proto pro sebe viděli nebezpečí ze strany shromážděných lidí, zvláště o svátku, hledali nakonec způsob, jak Ho zabít, aniž by se vystavili nějakému nebezpečí. Lukáš 22:3. A Satan vstoupil do Jidáše, zvaného Iškariotský, jednoho z dvanácti, „Satan vstoupil do Jidáše“, „jeden z dvanácti“, tedy jeden z blízkých a upřímných učedníků. Nikdo by se neměl spoléhat sám na sebe, ale buďte pozorní ke svému životu, protože máte hrozného nepřítele. Některá slova: „jeden z dvanácti“ byla chápána následovně: pouze doplnění počtu apoštolů, nikoli však pravého apoštola a učedníka. Neboť jaký je pravý učedník, který ukradl, co bylo vloženo do schránky? (Jan 12:6). Lukáš 22:4. a šel a mluvil s velekněžími a předními, jak jim ho zradit. Lukáš 22:5. Byli potěšeni a souhlasili, že mu dají peníze; Lukáš 22:6. a slíbil a hledal vhodný čas, aby Ho zradil jim, ne před lidmi. Jidáš tedy přijal Satana, který do něj vstoupil, a souhlasil, že zradí Ježíše těm, kteří Ho hledali. Znamená to totiž slovo „slíbil“, tedy nakonec uzavřel podmínku a dohodu. A hledal vhodnou chvíli, aby Ho (Ježíše) našel bez lidí, tedy samotného, ​​a vydal jim ho. „Náčelníci“ zde označují ty, kdo mají na starosti chrámové budovy, nebo dozorce děkanství. Neboť Římané ustanovili nad lidem určité dozorce, aby nebyli rozhořčeni, protože byli vzpurní. To jsou ti, kterým říká náčelníci (v církevní slovanštině - „vojvodové“). Nebo možná ti, kteří patřili ke kněžství a měli vojenské funkce, byli nazýváni vojvody. Neboť, trpíce láskou k prvenství, zasahovali do takových pozic. Proto jsem je nazval veliteli chrámu, snad abych se jich citlivěji dotkl. Lukáš 22:7. Nyní nastal den nekvašených chlebů, kdy měl být zabit velikonoční beránek, Že Velikonoce, hebrejsky zvané Fasek, znamenají odchod z Egypta, o tom mnozí mluvili a obecně vše, co se tehdy o tomto svátku stalo, bylo vysvětleno světci. A musíme mluvit o tom, který den se nazývá dnem nekvašených chlebů. „Dnem nekvašených chlebů“ se rozumí čtvrtek, kdy večer musel být obětován Pesach. Lukáš 22:8. Ježíš poslal Petra a Jana se slovy: Jděte, připravte nám beránka. Lukáš 22:9. Řekli mu: "Kde nám říkáš, že máme vařit?" Lukáš 22:10. Řekl jim: Hle, když vejdete do města, potká vás muž, který nese džbán vody; následujte ho do domu, do kterého vejde, Takže ve čtvrtek, možná ráno, Pán posílá učedníky Petra a Jana, jednoho jako milence, druhého jako milovaného, ​​posílá je do „podivného“ domu; neboť ani on, ani učedníci neměli své vlastní, jinak by slavil velikonoce s jedním z učedníků. Podívej, jaká chudoba! Posílá je neznámému člověku, aby ukázal, že utrpení přijímá dobrovolně. Neboť kdyby nechtěl trpět, pak tím, že by naklonil mysl tohoto neznámého člověka, aby je přijal (sebe a učedníky), mohl v Židech způsobit, co si přál. Někteří říkají, že Pán neřekl jméno tohoto muže a neoznámil ho, ale přivedl učedníky do svého domu podle nějakého znamení, aby zrádce, který se to jméno dozvěděl, neukázal farizeům na tento dům a nepřišli si Ho vzít, než ustanoví večeři, než naučí svá duchovní tajemství. Proto Kristus o něco později říká: „Velmi jsem si přál jíst s vámi tento velikonoční beránek před svým utrpením. To znamená, že jsem se ze všech sil snažil skrýt nás před zrádcem, abychom netrpěli předčasně, než budeme učit svátosti. Toto vysvětlení může přijmout každý. Lukáš 22:11. a řekni majiteli domu: Učitel ti říká: Kde je místnost, kde mohu jíst velikonoce se svými učedníky? Lukáš 22:12. A ukáže vám velký, zařízený pokoj; vařit tam. Proč Pán slaví Pesach? Aby všemi svými činy až do svého posledního dechu dokázal, že není odpůrcem Zákona. Jezme také tuto Paschu moudře; rozumíme dnem nekvašených chlebů celý život strávený v duchovním světle, aniž bychom vůbec neměli starost dřívější neposlušnosti v Adamovi. Žijeme-li skutečně takovým životem, musíme být nasyceni Ježíšovými tajemstvími. Tato tajemství připraví Petr a Jan, aktivita a kontemplace, vroucí horlivost a pokojná mírnost. Neboť věřící musí být horlivý pro konání dobra, horlivý proti zlu a mírný vůči těm, kdo konají zlo. Neboť zlo musí nenávidět, a ne ten, kdo zlo činí. Tenhle se musí léčit, protože trpí. Činit zlo znamená trápit se zlým a trpět zlobou. Máme-li Petra a Jana připravovat večeři, tedy dobrý život, který Petr zobrazuje, a pravé učení, které zobrazuje Jan Theolog, pak se „člověk“ setká s takovými připravovateli, to znamená, že pak najdeme skutečně lidskou bytost stvořenou k obrazu Stvořitele, nebo ještě lépe Stvořitele, nesoucí „džbán s vodou“. Voda znamená milost Ducha, jak učí evangelista Jan (Jan 7:38–39), a džbán znamená rozdrtitelnost a měkkost srdce. Neboť ten, kdo přijímá duchovní milost, je pokorný a zkroušený v srdci, ale Pán dává milost pokorným (Jakub 4:6). Vědom si toho, že jsi země a popel, a mluvíš k Jobovi: "Vytvaroval jsi mě jako hlínu." (Job 10:9), ponese milost Ducha v nádobě svého srdce, která se snadno rozbije a snadno rozbije. Po této náladě vstoupíme do domu mysli, jehož majitel, mysl, nám ukáže velkou, vyzdobenou místnost. „Horní místnost“ je vysoká místnost mysli, tedy božských a duchovních předmětů, mezi kterými žije a zachází s láskou. Jsou odstraněni, protože nemají nic tvrdého, ale i to, co je pro takovou mysl pokřivené, je napraveno, jak řekl Šalomoun: „všichni jsou jasní těm, kdo chápou, a spravedliví těm, kdo získali poznání“ (Přísloví 8:9). Nebudete se mýlit, když řeknete, že mysl, i když vykonává vysoký úkol, jedná podle síly mysli, přesto je její poznání stále rozšířené a velmi blízko Zemi. Ale vědění je skutečně vznešené a nevědomost, která přesahuje mysl, je nade všemi výšinami, když mysl již nejedná, ale vnímá činnost. Nejprve musíme jednat svou myslí, pak v nás bude působit milost Páně, potěší nás jako proroci a osvobodí nás od veškeré přirozené síly. Skutečně se říká, že v tom a takovém prorokovi byl Pánův obdiv. Stejně jako zde, když je tato horní místnost uklizená, přichází Ježíš se svými učedníky a vykonává svátosti, sám k nám přichází a zjevuje v nás svou vlastní moc a nečeká na náš příchod k Němu. „Učedníci“ Božího Slova jsou odrazem stvořených věcí. Když v nás Slovo takto působí, pak porozumíme velikonočnímu společenství a budeme ještě více nasyceni úvahami o stvoření, podle toho, co bylo řečeno: „Hledím k nebesům, dílo tvých prstů“ (Ž 8,4). Lukáš 22:13. Šli a našli, jak jim řekl, a připravili Velikonoce. Lukáš 22:14. A když přišla hodina, lehl si a dvanáct apoštolů s ním, Velikonoce jedli ve stoje: jak se říká o Pánu, že se posadil? Říkají, že poté, co snědli zákonný velikonoční beránka, se poté, jak je běžným zvykem, usadili, aby jedli nějaká jiná jídla. Lukáš 22:15. a řekl jim: „Velmi jsem si přál jíst s vámi tohoto velikonočního beránka, než jsem trpěl, Pán říká učedníkům: „Velmi jsem si přál jíst s vámi tento velikonoční beránek před svým utrpením. Zdá se, že říká toto: toto je moje poslední večeře s vámi, proto je mi drahá a žádoucí, protože v budoucnu s vámi nebudu jíst. Je to podobné, jako když ti, kdo se vydávají na cestu, pronášejí své poslední proslovy s rodinou a přáteli příjemnější a láskyplnější. A jinak: „Opravdu jsem si přál... jíst s vámi tyto Velikonoce“, protože vás v nich musím učit velkým svátostem – svátostem Nového zákona. Tím ukazuje, že bude trpět dobrovolně. Pro Něho, protože věděl o nadcházejících utrpeních, bezpochyby, bylo možné jim uniknout, stejně jako v předchozí době (Jan 8:59). Lukáš 22:16. neboť vám pravím, že už to nebudu jíst, dokud nebude dokončeno v království Božím. Lukáš 22:17. A vzal kalich, vzdal díky a řekl: Vezměte jej a rozdělte si jej mezi sebe, Lukáš 22:18. Neboť pravím vám, že nebudu pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde království Boží. Slova: „Nebudu pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde království Boží“ chápali někteří svatí takto: dokud nebudu vzkříšen. Když totiž po vzkříšení mluvil k učedníkům, jedl a pil s nimi, jak říká Petr Kornéliovi: „Ti, kteří s ním jedli a pili po jeho vzkříšení z mrtvých“ (Skutky 10:41). To, že vzkříšení je Království Boží, je zřejmé. Neboť vzkříšení je zničením smrti. Smrt vládla od Adama po Krista; a od té doby, zničená, odevzdala vítězství a království Hospodinu, jak se říká: "Smrt!... kde je tvé vítězství?" (Oz. 13, 14). A David říká: „Hospodin kraluje“ (Žalm 93:1), a pak na vysvětlení toho, jak vládl, dodává: „oděněn velikostí“, když se tělo zbavilo porušení a bylo ozdobeno Božstvím, jak říká Izajáš: „tak majestátní ve svém oděvu, zjevující se v plnosti své moci“ (Iz. 63:1). A sám Pán po vzkříšení říká: „Je mi dána veškerá moc“ (Matouš 28:18). Když tedy přišlo vzkříšení, které, protože zničilo smrt, bylo nazýváno Královstvím Božím, Pán znovu připil s učedníky, aby se ujistil, že nevstal jako duch. Jiní pochopili budoucí stav Božím královstvím a pitím Pána s námi v budoucím věku - zjevením tajemství od Něho. Neboť On, Milovník lidstva, tím, že nás obšťastňuje, on sám se raduje a krmí nás, sám krmí a počítá naše pití a jídlo, to jest učení, za pokrm pro sebe. Takže pak vypije nějaký nový nápoj s hodnými, vždy jim odhalí něco nového a mimořádného. Lukáš 22:19. A vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a dával jim se slovy: Toto je mé tělo, které se za vás vydává; čiňte to na mou památku. Lukáš 22:20. Podobně kalich po večeři, řka: Tento kalich je nová smlouva v mé krvi, která se za vás prolévá. Zdá se, že Luke mluví o dvou šálcích. O jednom říká: „Vezměte a rozdělte si ho“ (Lk 22,17), který jiní mohou nazývat obrazem Starého zákona, a o druhém mluví po lámání a rozdávání chleba. Sám Pán ji rozděluje mezi učedníky, nazývá ji Nový zákon a říká, že se obnovuje v Jeho Krvi. Neboť když byl dán Starý zákon, byla krev pošetilých zvířat použita jako pečeť (Ex 24:5-8); a nyní, když se Bůh Slovo stalo člověkem, je pro nás Nový zákon zpečetěn Jeho Krví. Slova: „které se za vás vydává“ a „které se za vás prolévá“ nejen ukazují, že Jeho Tělo bylo vydáno a Jeho Krev byla prolita pouze za apoštoly, ale za celé lidské pokolení. Takže, když říká, že „pro vás“ je vydán, rozumíte: pro celou lidskou rasu. Starověký Pesach se slavil za vysvobození z egyptského otroctví a krev beránka byla prolévána pro zachování prvorozených: a nový Pesach - pro odpuštění hříchů a uchování myšlenek přidělených a zasvěcených Bohu. Nejprve se učí chléb a potom pohár. Nejprve je tu činnost, kterou je obtížné a nemožné dokončit. Ctnosti předchází pot, stejně jako chléb se nejen pěstuje potem tváře, ale vyžaduje i práci při konzumaci (Gn 3,19). Po práci pak přichází radost z Boží milosti, která se projevuje kalichem. Neboť každý, kdo pracuje ve ctnosti, kterou nelze dosáhnout, je následně odměněn dary a zakouší dobré opojení, zříká se tohoto světa jako Pavel a David, nebo, ještě směleji řečeno, jako Bůh v proroku Habakukovi. Lukáš 22:21. A hle, ruka toho, který mě zrazuje, je se mnou u stolu; Není nic nešťastnějšího než duše strnulá v tvrdohlavosti. Neboť pohleďte, co říká Pán: „Hle, ruka toho, kdo mě zrazuje, je se mnou u stolu,“ ale blázen to necítil. Pán to říká nejen proto, aby ukázal, že ví, co se bude dít, ale také proto, aby nám ukázal svou dobrotu a zlobu zrádce, za kterou se nestyděl být na jeho večeři a pak neopustil plnění svého záměru. Pán nám také dává vzor, ​​abychom až do konce usilovali ve prospěch těch, kteří padají. Lukáš 22:22. Syn člověka však jde podle svého určení, A Syn člověka, říká, jde ne proto, že by se údajně nemohl bránit, ale proto, že si určil smrt pro spásu lidí. ale běda člověku, který ho zradil. Přestože mu bylo souzeno trpět, proč jsi byl tak rozzlobený, že jsi se rozhodl Ho zradit? Z tohoto důvodu obdržíte „smutek“ jako své dědictví, protože se ukázalo, že jste náchylní ke zradě, protože had je proklet za to, že sloužil jako nástroj ďáblových machinací. Lukáš 22:23. A začali se jeden druhého ptát, který z nich by byl ten, kdo to udělá. Když to učedníci slyšeli, byli zmateni. Více se o tom dozvíte ve výkladu Janova evangelia (viz kapitola 13) Lukáš 22:24. Byl mezi nimi i spor, kdo z nich by měl být více vyznamenán. Nyní jsou v rozpacích nejen kvůli podezření ze zrady, ale z tohoto zmatku přecházejí k hádce, dohadování o tom, kdo z nich je větší. Důsledně se kvůli tomu hádali. Pravděpodobně jeden řekl druhému: ty chceš zradit, a tento zase řekl: ne, ty chceš zradit. Odtud přešli ke slovu: Jsem lepší, jsem větší a podobně. A co Pán? Lukáš 22:25. Řekl jim: Králové vládnou národům a ti, kdo jim vládnou, se nazývají dobrodinci, Lukáš 22:26. ale vy tak nejste: ale kdo je mezi vámi největší, musí být jako mladší a vládce jako služebník. Jejich zmatek uklidňuje dvěma příklady. Za prvé na příkladu pohanů, které považovali za špatné, když prohlásili, že pokud si to myslí, budou jako pohané. Lukáš 22:27. Neboť kdo je větší: ten, kdo sedí, nebo ten, kdo slouží? on neleží? A já jsem uprostřed vás jako ten, kdo slouží. Za druhé, svým vlastním příkladem, protože když jim vysvětlil, že jim slouží, vede je k pokoře. V té době prý mezi ně rozdělil chléb a kalich. Jestliže mezi vámi sloužím Já, kterého uctívá celé andělské a racionální stvoření, jak se pak opovažujete o sobě tolik přemýšlet a hádat se o prvenství? Zdá se mi, že se o tom ležení a podávání nezmínil jen tak mimochodem, ale aby jim připomněl, že pokud jste jedli ze stejného chleba a pili ze stejného poháru, pak vás stejné jídlo dělá přáteli a stejně smýšlejícími. Proč máte myšlenky, které je nehodné? Navíc jsem to nedělal tak, že bych jednomu sloužil a druhému ne, ale všichni jste stejní. Proto i vy máte stejné pocity. Snad z toho všeho pochopíte, jak byli učedníci tehdy ještě nedokonalí, ale později tak zázračně zářili. Ať se zastydí manichejci, kteří říkají, že někteří jsou od přírody neschopní se učit a je nemožné, aby se to změnilo. Lukáš 22:28. Ale ty jsi zůstal se mnou v mých potížích, Lukáš 22:29. a já vám zaručuji království, jako můj Otec odkázal mně, Lukáš 22:30. můžeš jíst a pít u mého stolu v mém království, Poté, co Pán řekl: „Běda“ tomu, kdo Mě zrazuje, a zároveň je (učedníky) učil, že člověk má být pokorný v moudrosti, určil „běda“ zrádci, ale naopak jim říká: vy jste jen se Mnou byli v mých pokušeních; Proto vám také odkazuji odměnu, to znamená, že s vámi souhlasím, abyste, stejně jako Mi Otec odkázal, to znamená, že Mi přidělil Království, jedli a pili u mého stolu. Řekl: „Nechej jíst a pít,“ ne proto, že by tam bylo jídlo a jako by Jeho království bylo smyslné. Neboť v odpovědi svým saduceům On sám učil, že existuje andělský život (Lukáš 20:36); a Pavel učí, že Království Boží není „jídlo a pití“ (Řím 14:17). Když tedy slyšíte slova: „Jezte a pijte u mého stolu,“ ať není nikdo pokoušen, ale ať pochopí, že jsou vyslovena ve vztahu k těm, které ctí králové tohoto světa. Neboť ti, kteří sdílejí královské jídlo, jsou považováni za nadřazené všem ostatním. Pán tedy říká o apoštolech, že jim dá přednost před všemi. a budeš sedět na trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů. Podobně, když slyšíte o sezení „na trůnech“, nemyslíte trůny, ale slávu a čest. Neboť nikdo z stvořených a zrozených tam nebude sedět. Je vhodné, aby se posadila Jediná Svatá Trojice, Nestvořený a Král všech, Bože, ale stvoření, jako otrok, musí stát, a pak fyzicky mluvíme o sezení a stání. „Suďte“, tedy odsuzujte ty, kteří nevěří z „dvanácti kmenů“. Neboť apoštolové, kteří jsou sami Izraelci, nicméně věří, neslouží nevěřícím Izraelitům nemalé odsouzení. Lukáš 22:31. A Pán řekl: Šimone! Simone! Hle, Satan žádal, aby tě zasel jako pšenici, Protože zrádce odměnil zármutkem a těm, kteří k Němu zůstali v lásce, předpověděl do budoucna vysokou čest, aby nezpyšněli, jako by dokázali něco velkého, že k Němu zůstali v lásce a nezradili ho, říká: „Satan žádal, aby tě rozséval“, to znamená zmátl, zkazil, pokoušel; ale "modlil jsem se." Nemyslete si, říká, že všechna tato dokonalost pochází od vás samotných. Neboť ďábel napíná veškerou svou sílu, aby vás odtrhl od Mé lásky a učinil z vás zrádce. Pán adresuje tuto řeč Petrovi, protože byl odvážnější než ostatní a byl pravděpodobně hrdý na Kristova zaslíbení. Proto ho Pán pokořil a řekl, že Satan byl proti nim velmi posílen. Lukáš 22:32. ale modlil jsem se za tebe, Říká to podle lidstva, protože jako Bůh se musel modlit? aby vaše víra nezklamala; Říká, že jsem se modlil, „aby vaše víra neselhala“. I když trochu zakolísáte, semena víry ve vás zůstanou, a přestože duch pokušitele zatřese listy, kořen žije a vaše víra nezklame. a ty, když se jednou obrátíš, posiluj své bratry. Je vhodné tomu porozumět, jmenovitě: jelikož jsem vás nejprve oslovil svým slovem, potom, až budete truchlit nad svým zapřením Mne a dojdete k pokání, posilujte ostatní. Neboť to se hodí pro vás, kteří jste mne nejprve vyznali jako skálu a jako základ církve (Matouš 16:16-18). Ale tato slova lze vztáhnout nejen na apoštoly, které měl tehdy Petr ustanovit, ale také na všechny věřící až do konce věku. Petr! Když se obrátíš, budeš vynikajícím příkladem pokání pro všechny a nikdo z těch, kdo ve Mne věří, nebude zoufat, když se na tebe podívá, který jsi jako apoštol zapřel, ale pokáním opět získal svůj dřívější význam mezi všemi apoštoly a mezi vyvolenými Božími z celého vesmíru. Satan vás požádal, aby vás zasel a rozmazloval jako čistou pšenici a přimíchával do ní špínu, protože jako obvykle žárlí na vaši lásku ke Mně. To je to, co udělal s Jobem. Ale neopustil jsem tě úplně, aby tvoje víra úplně nepostrádala. Myslím, že Pán takto mluví konkrétně, aby z toho měli užitek později, až si vzpomenou a pochopí. Protože tehdy byli v takovém nedorozumění, že řekli: „Pane, zde jsou dva meče,“ a On, když viděl, že nerozuměli, řekl: „Dost“, ačkoli to nestačilo. Neboť kdyby bylo nutné použít lidskou pomoc proti těm, kteří přišli loupeživým způsobem, pak by ani sto mečů nestačilo. Jestliže ne lidská, ale Božská pomoc byla potřebná, pak dva meče byly zbytečné. Pán je však nechtěl obvinit z nedorozumění, ale řekl „dost“ a odešel. Je to podobné, jako když my, když s někým mluvíme, vidíme, že nerozumí našim slovům, říkáme: dobře, nech toho; i když to není dobré, abychom ho neurazili, necháme toho. Pán to udělal, protože viděl, že učedníci nerozumí tomu, co bylo řečeno. Protože bojuje a modlí se, aby to nevypadalo jako znamení strachu, bere ty, kteří sami viděli Jeho Božskou slávu a sami slyšeli svědectví z nebe, takže když Ho vidí v boji, považují to za věc lidské přirozenosti. Protože aby se ujistil, že je skutečně Člověkem, dovolil této přirozenosti jednat svým vlastním způsobem. Jako člověk touží žít a modlí se, aby kalich minul, protože člověk je milovníkem života; a skrze to svrhává hereze, podle kterých se stal duchem. Neboť kdyby i po takových činech (lidská přirozenost) našli důvod, proč takto planě mluvit, tak proč by je nepotrestali, kdyby k těmto činům nedošlo? Touha po přenesení poháru tedy patří k lidské přirozenosti a brzy poté vyslovená slova: „Ne má, ale tvá vůle se staň“ ukazují, že musíme mít stejnou povahu a být také moudří, podřídit se vůli Boží a neodchýlit se, i když nás naše přirozenost vede opačným směrem. „Ne moje“ lidská „vůle, ale Tvá se staň“, a tato Tvá není oddělena od Mé Božské vůle. Mluví k „velekněžím a vládcům chrámu“, to jest ke správcům určeným k uspokojení požadavků kněží; nebo za šéfy nazývá ty, kteří byli pověřeni stavbou a výzdobou chrámu. Říká jim: Učil jsem každý den v chrámu a nechtěli jste mě vzít, ale nyní jste přišli jako proti lupiči. Vy však skutečně podnikáte díla noci a vaší silou je síla temnoty. Určitě jste si tedy vybrali čas, který je vhodný jak pro vás, tak pro podnikání, které podnikáte. Lukáš 22:54. Vzali ho, odvedli a přivedli do domu velekněze. Petr ho zpovzdálí následoval. Lukáš 22:55. Když uprostřed nádvoří zapálili oheň a posadili se spolu, Petr se posadil mezi ně. Lukáš 22:56. Jedna služebná, která ho viděla sedět u ohně a pozorně se na něj dívala, řekla: „Tato byla také s ním. Lukáš 22:57. On ho však zapřel a řekl ženě: Neznám ho. Lukáš 22:58. Brzy nato ho druhý uviděl a řekl: „Ty jsi také jedním z nich. Ale Petr tomu muži řekl: Ne! Lukáš 22:59. Uplynula asi hodina a někdo jiný naléhavě řekl: Tento byl jistě s Ním, protože byl Galilejec. Nejprve žák zapřel, pak zakokrhal kohout. Znovu zapřel, dokonce až třikrát, a kohout zakokrhal znovu jindy. Marek to popisuje přesně a podrobně (Marek 14:66–72) a vyjadřuje to tak, že se to naučil od Petra, protože byl jeho učedníkem. A Luke, když to Mark řekl, promluvil krátce, aniž by zacházel do podrobností. A Lukova slova nejsou v rozporu s tím, co řekl Mark. Neboť kohout má ve zvyku zakokrhat dvakrát nebo třikrát na každé jídlo. Petr byl lidskou slabostí přiveden do takového zapomnění, že nepřišel k rozumu ani při zakokrhání kohouta, ale i po zakokrhání kohouta to znovu a znovu zapíral, dokud ho Ježíšův laskavý pohled nepřivedl k paměti. Lukáš 22:62. A když vyšel ven, hořce plakal. Marek říká, že Petr vyšel i po prvním zapření (Marek 14:68). Pak bylo přirozené, že vstoupil znovu, aby nevzbudilo větší podezření, že je Ježíšův. Když se znovu probral, vyšel ven a hořce se rozplakal. A aby si ho nevšimli ti na dvoře, tajně od nich vychází. A během dne se starší a ctihodní lidé ptají: Je to Kristus? Řekl jim; když vám to řeknu, nebudete tomu věřit; Zná jejich myšlenky a skutečnost, že pokud nevěří skutkům, které mohou přesvědčit mnohem mocněji, rozhodně neuvěří slovům, říká: „I když vám to řeknu, neuvěříte. Neboť kdybyste věřili mým slovům, co by bylo potřeba skutečného setkání? Lukáš 22:68. i když se tě zeptám, neodpovíš mi a nepustíš mě, "Když se zeptám, neodpovíš." Často totiž mlčeli, když se jich ptali, například o Janově křtu (Marek 11:30, 33), o slovech: „Pán řekl mému Pánu“ (Matouš 22:44–46), o skloněné ženě (Lukáš 13:11–17). Kdy jsi Mi poslouchal a věřil? Kdy jste při otázce nezůstali zticha? Proto řeknu jen to, že od nynějška není čas říkat vám a vysvětlovat, kdo jsem (protože kdybyste si přáli, znali byste Mě ze znamení, která jsem vykonal), ale od této chvíle je čas odsouzení. Lukáš 22:69. od této chvíle bude Syn člověka sedět po pravici Boží moci. Uvidíte Mě, Syna člověka, jak sedím „po pravici Boží moci“. Lukáš 22:70. A všichni řekli: Tak co, jsi Syn Boží? On jim odpověděl: Vy říkáte, že jsem. Lukáš 22:71. Řekli: Jaké další důkazy potřebujeme? neboť sami jsme slyšeli z jeho úst. Člověk by se toho měl bát, ale po takových slovech se ještě více rozzuřili a zběsile se ptali: "Takže ty jsi Syn Boží?" On umírněně a s poukazem na nesrovnalost jejich otázky jim odpovídá: „Vy říkáte, že jsem,“ neboť pohrdal jejich hněvem a neohroženě k nim mluvil. Je tedy jasné, že tvrdohlaví nemají žádný prospěch z toho, že jsou jim odhalena tajemství, ale mnohem větší odsouzení. Proto musí být před takovými lidmi skryta, protože jde o humánnější záležitost.