Глава двадцать вторая

Лука 22:1. Наближаваше празникът на безквасните хлябове, наречен Пасха. Лука 22:2. и първосвещениците и книжниците търсеха как да Го погубят, защото се страхуваха от народа. Книжниците искаха да Го убият (Исус). Тъй като времето на Великден наближаваше и затова те виждаха опасност за себе си от събралите се хора, особено на празника, те най-накрая потърсиха начин да Го убият, без да се излагат на опасност. Лука 22:3. И Сатана влезе в Юда, който се наричаше Искариот, един от дванадесетте, „Сатана влезе в Юда“, „един от дванадесетте“, тоест един от близките и искрени ученици. Никой не трябва да разчита на себе си, но бъдете внимателни към живота си, защото имате страшен враг. Някои думи: „един от дванадесетте“ се разбират по следния начин: допълващи само броя на апостолите, но не и истински апостол и ученик. Защото какъв истински ученик е този, който е откраднал поставеното в кутията? (Йоан 12:6). Лука 22:4. и той отиде и говори с първосвещениците и началниците как да им Го предаде. Лука 22:5. Те се зарадваха и се съгласиха да му дадат пари; Лука 22:6. и той обеща и потърси удобно време да им Го предаде, а не пред хората. Така Юда прие Сатана, който беше влязъл в него и се съгласи да предаде Исус на онези, които Го търсеха. Защото това означава думата „обещал“, тоест той най-накрая е сключил условие и споразумение. И търсеше удобно време да Го намери (Исус) без хората, тоест сам, и да им Го предаде. „Шефове“ тук се отнася до тези, които отговарят за сградите на храма, или надзорници на деканата. Защото римляните назначиха определени надзиратели над хората, за да не се възмущават, защото бяха непокорни. Това са онези, които той нарича вождове (на църковнославянски - "воеводи"). Или може би тези, които, принадлежащи към свещеничеството, имаха военни длъжности, се наричаха войводи. Защото, страдайки от любов към първичността, те се намесиха в такива позиции. Затова ги нарекох управители на храма, може би за да ги докосна по-чувствително. Лука 22:7. И настана денят на безквасните хлябове, в който трябваше да се заколи пасхалното агне, Че Великден, наречен Фасек на иврит, означава излизане от Египет, мнозина говореха за това и като цяло всичко, което се случи тогава на този празник, беше обяснено от светиите. И трябва да поговорим за това кой ден се нарича ден на безквасните хлябове. „Денят на безквасните хлябове“ се отнася за четвъртък, вечерта на който трябваше да бъде принесена в жертва Пасхата. Лука 22:8. и Исус изпрати Петър и Йоан, казвайки: Идете, пригответе ни да ядем пасхата. Лука 22:9. Те Му казаха: Къде ни казваш да готвим? Лука 22:10. Той им каза: Ето, като влезете в града, ще ви срещне човек, който носи стомна с вода; последвайте го до къщата, в която ще влезе, И така, в четвъртък, може би сутринта, Господ изпраща учениците Петър и Йоан, единият като любовник, другият като любим човек, изпраща ги в „странна“ къща; тъй като нито Той, нито учениците са имали свои, иначе Той щеше да празнува Пасхата с някой от учениците. Вижте каква бедност! Той ги изпраща на непознат човек, за да покаже, че приема страданието доброволно. Защото, ако Той не искаше да страда, тогава, като наклони ума на този непознат човек да ги приеме (Себе си и учениците), Той можеше да направи в евреите това, което желаеше. Някои казват, че Господ не е казал името на този човек и не го е обявил, но е довел учениците в къщата си според някакъв знак, така че предателят, като научи името, да не посочи тази къща на фарисеите и те да не дойдат да Го вземат, преди да установи вечерята, преди да научи Своите духовни тайни. Затова Христос малко по-късно казва: „Много пожелах да ям тази пасха с вас преди Моите страдания. Тоест, положих всички усилия да ни скрия от предателя, за да не страдаме преждевременно, преди да научим тайнствата. Всеки може да приеме това обяснение. Лука 22:11. и кажи на стопанина на къщата: Учителят ти казва: Къде е стаята, в която мога да ям пасхата с учениците Си? Лука 22:12. И той ще ви покаже една голяма, обзаведена стая; готви там. Защо Господ празнува Пасха? За да докаже с всичките Си действия до последния Си дъх, че не е противник на Закона. Нека и ние ядем разумно тази пасха; нека разбираме под деня на безквасните хлябове целия живот, прекаран в духовна светлина, без никаква старост на предишното непокорство в Адам. Живеейки наистина такъв живот, трябва да сме наситени с мистериите на Исус. Тези мистерии ще бъдат подготвени от Петър и Йоан, активност и съзерцание, пламенна ревност и мирна кротост. Защото вярващият трябва да бъде пламенен да върши добро, ревностен срещу злото и кротък към онези, които вършат зло. Защото човек трябва да мрази злото, а не този, който върши зло. Този трябва да се лекува, защото страда. Да вършиш зло означава да бъдеш безпокоен от лукавия и да страдаш от злоба. Ако имаме Петър и Йоан, които приготвят вечерята, тоест добрият живот, който Петър изобразява, и истинското учение, което Йоан Богослов изобразява, тогава „човекът“ ще се срещне с такива приготвящи, тоест тогава ще намерим едно наистина човешко същество, създадено по образа на Създателя, или още по-добре, Създателя, носещ „кана с вода“. Водата означава благодатта на Духа, както учи евангелист Йоан (Йоан 7:38-39), а каната означава съкрушимостта и мекотата на сърцето. Защото, който получава духовна благодат, той е смирен и съкрушен в сърцето си, а на смирените Господ дава благодат (Яков 4:6). Съзнавайки, че е пръст и пепел, и говорейки на Йов: „Ти си ме оформил като глина“. (Йов 10:9), той ще носи благодатта на Духа в лесно счупен и лесно счупен съд на сърцето си. Следвайки това настроение, ще влезем в къщата на ума, чийто собственик, умът, ще ни покаже голяма, украсена стая. „Горницата“ е висока стая на ума, тоест божествени и духовни обекти, сред които той живее и се отнася с любов. Те са отстранени, защото нямат нищо грубо, но и това, което е криво за такъв ум, се прави, както каза Соломон: „всички те са ясни за разумните и справедливи за онези, които са придобили знание“ (Притчи 8:9). Няма да сгрешите, ако кажете, че умът, въпреки че изпълнява висока задача, действайки според силата на ума, въпреки това, неговото познание е все още разширено и много близо до земята. Но знанието е наистина високо, а невежеството, което надхвърля ума, е над всички висоти, когато умът вече не действа, а възприема действие. Първо трябва да действаме с ума си, тогава благодатта на Господ ще действа в нас, като ни радва, подобно на пророците, и ни освобождава от всяка природна сила. Наистина се казва, че в такъв и такъв пророк е имало възхищение от Господа. Точно както тук, когато тази горна стая е почистена, Исус идва с учениците Си и извършва тайнствата, като Сам идва при нас и разкрива Собствената Си сила в нас, а не чака нашето идване при Него. „Учениците“ на Бог Словото са всички отражения върху сътворените неща. Когато Словото действа в нас по този начин, тогава ние ще разберем общението на Пасха и ще бъдем още по-наситени с размисли за творението, според казаното: „Гледам към небесата – дело на Твоите пръсти” (Пс. 8:4). Лука 22:13. Те отидоха и намериха, както им каза, и приготвиха пасхата. Лука 22:14. И когато дойде часът, той легна и дванадесетте апостоли с Него, Те ядоха Великден в изправено положение: как се казва за Господ, че Той се отпусна? Те казват, че след като ядоха законната пасха, те седнаха след това, както е обичайно, да ядат други ястия. Лука 22:15. и им каза: „Много исках да ям тази пасха с вас, преди да пострадам, Господ казва на учениците: „Много ми се искаше да ям тази пасха с вас преди Моите страдания. Той сякаш казва следното: това е Моята последна вечеря с вас, затова е скъпа и желана за Мен, защото в бъдеще няма да ям с вас. Това е подобно на начина, по който тези, които тръгват на път, произнасят последните си речи със семейството и приятелите си с повече приятност и любов. И иначе: аз „много пожелах... да ям този Великден с вас“, защото в него трябва да ви науча на велики тайнства - тайнствата на Новия завет. С това Той показва, че ще страда доброволно. За Него, тъй като знаеше за предстоящите страдания, несъмнено беше възможно да ги избегне, както и преди (Йоан 8:59). Лука 22:16. защото ви казвам, че вече няма да го ям, докато не бъде завършено в Божието царство. Лука 22:17. И като взе чашата и благодари, каза: Вземете я и я разделете помежду си, Лука 22:18. Защото ви казвам, че няма да пия от плода на лозата, докато не дойде Божието царство. Думите: "Няма да пия от плода на лозата, докато не дойде царството Божие" някои от светците са разбирали така: докато не възкръсна. Защото след възкресението, говорейки на учениците, Той яде и пи с тях, както Петър казва на Корнилий: „които ядоха и пиха с Него след възкресението Му от мъртвите” (Деяния 10:41). Очевидно е, че възкресението е Царството Божие. Защото възкресението е унищожението на смъртта. Смъртта царува от Адам до Христос; и оттогава, унищожена, тя предаде победата и царството на Господа, както се казва: „Смърт!... къде е твоята победа?“ (Осия 13, 14). И Давид казва: „Господ царува” (Пс. 93:1), а след това, обяснявайки как е царувал, той добавя: „облечен с величие”, когато тялото се е освободило от тлението и е украсено с Божественото, както казва Исая: „толкова величествен в облеклото Си, явяващ се в пълнотата на силата Си” (Ис. 63:1). И сам Господ след възкресението казва: „Даде Ми се всяка власт“ (Матей 28:18). И така, когато дойде възкресението, което, тъй като унищожи смъртта, беше наречено Царството Божие, Господ отново пи с учениците, за да ги увери, че не е възкръснал като призрак. Други под Царството Божие разбираха бъдещото състояние, а под пиенето на Господа с нас в бъдещия век – разкриването на тайни от Него. Защото Той, Човеколюбецът, като ни развесели, Сам се радва и, като ни храни, Сам храни, и счита нашето питие и храна, тоест учението, за храна за Себе Си. И така, тогава Той ще изпие някакво ново питие с достойните, като винаги им разкрива нещо ново и необикновено. Лука 22:19. И взе хляба и благодари, разчупи го и им го даде, като каза: Това е Моето тяло, което за вас се дава; правете това за Мое възпоменание. Лука 22:20. По същия начин чашата след вечерята, казвайки: Тази чаша е новият завет в Моята кръв, която се пролива за вас. Лука изглежда има предвид две чаши. За единия казва: „Вземете и го разделете помежду си“ (Лука 22:17), който други могат да нарекат образ на Стария завет, а за другия говори след разчупването и раздаването на хляба. Самият Господ го разделя между учениците, нарича го Нов Завет и казва, че е обновен в Неговата кръв. Защото когато беше даден Старият закон, кръвта на глупави животни беше използвана като печат (Изход 24:5-8); и сега, когато Бог Словото стана Човек, Новият Завет е запечатан за нас с Неговата Кръв. Думите: „което за вас се предава” и „което за вас се пролива” не само показват, че Тялото Му е предадено и Кръвта Му е пролята само за апостолите, но и за целия човешки род. Така че, когато казва, че „за вас“ се предава, разбирате: за цялата човешка раса. Древната Пасха се празнувала за избавление от египетско робство, а кръвта на агнето се проливала за запазване на първородните: а новата Пасха - за опрощаване на греховете и запазване на възложените и посветени на Бога мисли. Няма нищо по-нещастно от закостеняла в ината душа. Защото вижте какво казва Господ: „Ето, ръката на този, който Ме предава, е с Мене на трапезата“, но безумният не го усети. Господ казва това не само за да покаже, че знае какво ще се случи, но и за да ни покаже Своята доброта и злобата на предателя, за която той не се срамуваше да бъде на Неговата вечеря и след това не се отказа от изпълнението на намерението си. Господ ни дава и модел, за да се стремим докрай в полза на тези, които падат. Лука 22:22. обаче Човешкият Син върви според съдбата си, И Човешкият син, казва той, отива не защото уж не може да се защити, а защото е предопределил смърт за себе си за спасението на хората. но горко на човека, от когото Той е предаден. Въпреки че Му беше предопределено да страда, защо беше толкова ядосан, че реши да Го предадеш? Поради тази причина вие ще получите „скръб“ като ваше наследство, защото се оказахте склонни към предателство, тъй като змията е прокълната, че е служила като инструмент на дяволските хитрости. Лука 22:23. И започнаха да се питат един друг кой от тях ще направи това. Второ, чрез Своя собствен пример, защото, след като им обясни, че им служи, Той по този начин ги води към смирение. Точно по това време се казва, че Той разделил хляба и чашата между тях. Ако Аз, Когото всички ангелски и разумни творения почитат, служа между вас, тогава как смеете да мислите много за себе си и да спорите за първенството? Струва ми се, че Той не спомена мимоходом това лежане и сервиране, а за да им напомни, че ако сте яли от един хляб и сте пили от една и съща чаша, то една и съща храна ви прави приятели и съмишленици. Защо имате мисли, недостойни за тях? Освен това не го направих така, че да служа на един, а не на друг, но всички сте еднакви. Следователно и вие изпитвате същите чувства. Може би от всичко това ще разберете как тогава учениците са били все още несъвършени, но по-късно са светели толкова чудотворно. Нека се засрамят манихеите, които казват, че някои по природа са неспособни да учат и е невъзможно да се променят. Лука 22:28. Но ти остана с Мен в Моите проблеми, Лука 22:29. и Аз ви завещавам, както Отец Ми завеща на Мен, царство, и вие ще седнете на престоли и ще съдите дванадесетте израилеви племена. По същия начин, когато чуете за седене „на тронове“, нямайте предвид тронове, а слава и чест. Защото никой от създадените и родените няма да седи там. На Едината Света Троица, Несътворения и Царя на всички подобава да седи, Боже, но тварта, като роб, трябва да стои и тогава говорим физически за седене и стоене. „Съдете“, тоест осъдете невярващите от „дванадесетте племена“. Защото апостолите, които самите са израилтяни, въпреки това вярват, служат на немалко осъждение на невярващите израилтяни. Лука 22:31. И Господ каза: Симоне! Саймън! Ето, Сатана поиска да ви посее като жито, Но Господ, като вижда, че той говори прибързано (защото, след като веднъж е чул от самосъществуващата Истина, която му е казала, че ще бъде подложен на изкушение, той още не трябваше да противоречи), му обявява вида на изкушението, а именно: отречение. От тук научаваме истината, че човешката воля не е достатъчна без Божията помощ. Петър беше оставен за кратко и очевидно дори страстно обичан, но когато Бог го напусна, той беше спрян от врага. По същия начин Божията помощ не е достатъчна без човешко разрешение. Юда, въпреки че Господ направи всичко за негова полза, не получи никаква полза, защото нямаше добра воля. И така, нека потръпнем при мисълта за хитростите на дявола, колко мощни са те срещу небрежните. И тук, въпреки че Петър беше подкрепен от Бог, обаче, когато беше изоставен за специални цели, той стигна до точката на отречение. На какво щеше да бъде подложен, ако не беше защитен от Бог и в него нямаше скрити добри семена? Защото целта на дявола беше да го доведе до предателство; тъй като дяволът има „разкошна храна“, както казва пророкът (Ав. 1:16). Тъй като Той е в борба и се моли, за да не изглежда това признак на страх, Той взема тези, които сами са видели Божествената Му слава и сами са чули свидетелството от небето, така че, виждайки Го в борба, да смятат това за човешка природа. Защото, за да гарантира, че Той наистина е Човек, Той позволи на тази природа да действа по свой собствен начин. Като Човек, Той желае да живее и се моли чашата да премине, защото човекът обича живота; и чрез това той събаря ересите, според които Той стана призрачен човек. Защото ако дори и след такива действия (човешката природа) са намерили причина да говорят празни приказки по този начин, тогава защо не са ги наказали, ако тези действия не са се случили? И така, желанието чашата да бъде пренесена принадлежи на човешката природа и скоро след това изречените думи: но „не моята, а твоята воля да бъде“ показват, че ние трябва да имаме същото разположение и също така да бъдем мъдри, да се подчиняваме на Божията воля и да не се отклоняваме, дори природата ни да ни води в обратната посока. „Не Моята“ човешка „воля, а Твоята да бъде“ и тази Твоя не е отделена от Моята Божествена воля. Той, като намери учениците да спят, ги смъмри и заедно ги убеждава да се молят при изкушения, за да не бъдат победени от тях. Защото да не паднеш в изкушение означава да не бъдеш погълнат от изкушението, да не паднеш под неговата власт. Или просто ни заповядва да се молим имуществото ни да бъде безопасно и да не бъдем изложени на никакви проблеми. Защото да се потопиш в изкушения означава да бъдеш смел и горд. Как Яков (Яков 1:2) казва: „Считайте това за пълна радост... когато паднете в различни изкушения”? Какво е това, не си ли противоречим? Не, защото Яков не е казал: потопете се, но когато бъдете изложени, не губете сърце, но имайте цялата радост и направете неволните свободни. Защото би било по-добре изкушенията да не идват, но когато дойдат, защо да скърбим безумно? Можете ли да ми покажете място в Писанието, където буквално е заповядано да се молим, за да паднем в изкушение? Но не можете да посочите. Той ви позволява да се приближите до Него с тази вражеска целувка. И гръмотевичните стрели не се събудиха в неблагодарните и коварните! Така Спасителят ни учи на доброта при такива обстоятелства. Той само казва укорително: "Юда! С целувка ли предаваш? Не те ли е срам от самата гледка на предателството? Защо смесваш предателството, делото на врага, с приятелска целувка? И кого предаваш? "Сине човешки", тоест смирен, кротък, снизходителен, ставащ човек заради теб и освен това истинският Бог. Той казва защото доскоро беше влюбен в него, затова не го обиди, не го нарече нечовек и изключително неблагодарен, а го нарече със собственото си име: „Юда“. И той не би го упрекнал, ако това не послужи за неговото подобряване, ако той пожелае това. Защото Той направи това и, както изглежда, го укори, за да не си помисли Юда, че ще се скрие, но поне сега, като Го призна за Господар, за Всезнаещ, да падне при Него и да се покае. Той говори на „първосвещениците и началниците на храма“, тоест настойниците, назначени да задоволяват изискванията на свещениците; или нарича началници тези, на които е поверено изграждането и украсата на храма. Казва им: Всеки ден поучавах в храма и не искахте да Ме вземете, а сега сте дошли като срещу разбойник. Но вие наистина предприемате делата на нощта и вашата сила е силата на тъмнината. Следователно определено сте избрали време, което е подходящо както за вас, така и за бизнеса, който предприемате. Лука 22:54. Те Го взеха и Го отведоха, и Го заведоха в къщата на първосвещеника. Петър го последва отдалеч. Лука 22:55. Когато запалиха огън в средата на двора и седнаха заедно, Петър седна между тях. Лука 22:56. Една слугиня, като го видя да седи до огъня и да го гледа внимателно, каза: „Този ​​също беше с Него“. Лука 22:57. Но той се отрече от Него, като каза на жената: Не Го познавам. Лука 22:58. Скоро след това друг, като го видя, каза: „Ти също си един от тях“. Но Петър каза на човека: Не! Лука 22:59. Мина около час и някой друг настойчиво каза: Наистина този беше с Него, защото беше галилеец. Първо ученикът се отрече, после петелът пропя. Той отново отрече, дори до три пъти, и петелът пропя отново друг път. Марко описва това точно и подробно (Марк 14:66-72) и го предава така, сякаш го е научил от Петър, тъй като той е негов ученик. И Лука, тъй като Марк каза това, говори кратко, без да навлиза в подробности. И думите на Лука не противоречат на казаното от Марк. Защото петелът има обичай да пее два или три пъти за всяко хранене. И така, Петър беше докаран в такава забрава от човешката слабост, че не дойде на себе си дори при пеенето на петела, но дори и след като петелът пропее, той се отрече отново и отново, докато благият поглед на Исус го върна в паметта му. Лука 22:62. И като излезе, горко заплака. Марк казва, че Петър излезе дори след първото отричане (Марк 14:68). Тогава беше естествено той да влезе отново, за да не породи по-голямо подозрение, че е на Исус. Когато отново дойде на себе си, той излезе и горко заплака. И за да не бъде забелязан от тези в двора, той излиза тайно от тях. И през деня старейшините и почтените хора питат: Този ли е Христос? Той им каза; ако ви кажа, няма да повярвате; Знаейки мислите им и факта, че ако не вярват на делата, които могат да убедят по-силно, със сигурност няма да повярват на думите, Той казва: „И да ви кажа, няма да повярвате. Защото, ако вярваше на думите Ми, каква нужда щеше да има истинска среща? Лука 22:68. дори да те попитам, няма да Ми отговориш и няма да Ме пуснеш, "Ако попитам, няма да ми отговориш." Защото те често мълчаха, когато им задаваха въпроси, например за кръщението на Йоан (Марк 11:30, 33), за думите: „Рече Господ на моя Господ“ (Матей 22:44–46), за преклонената жена (Лука 13:11–17). Кога Ме послуша и повярва? Кога не си мълчал на въпрос? Затова ще кажа само, че отсега нататък не е време да ти казвам и обяснявам кой съм (защото, ако искаше, щеше да Ме познаеш от знаменията, които извърших), а отсега нататък е времето на осъждането. Лука 22:69. отсега нататък Човешкият Син ще седи отдясно на Божията сила. Ще видите Мен, Човешкия Син, седнал „отдясно на Божията сила“. Лука 22:70. И те всички казаха: И така, ти ли си Божият Син? Той им отговори: Вие казвате, че съм. Лука 22:71. Те казаха: Какви повече доказателства ни трябват? защото ние сами сме чули от Неговите уста. При това човек трябва да се страхува, но след тези думи те се разяриха още повече и трескаво попитаха: „Е, ти ли си Божият син?“ Той, с умереност и посочвайки несъответствието на техния въпрос, им отговаря: „Вие казвате, че съм аз“, защото Той презря техния гняв и им говори безстрашно. Оттук е ясно, че упоритите не получават никаква полза от това, че им се разкриват тайни, а получават много по-голямо осъждане. Затова трябва да се крие от такива хора, защото това е по-човешки въпрос.