Глава двадцать вторая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لوقا 22: 1. وكان عيد الفطير، الذي يسمى عيد الفصح، يقترب.
لوقا 22: 2. وكان رؤساء الكهنة والكتبة يطلبون كيف يهلكونه لأنهم كانوا يخافون من الشعب.
لقد سعى الكتبة إلى قتله (يسوع). وبما أن وقت الفصح قد اقترب، ولذلك رأوا خطرًا على أنفسهم من تجمع الناس، خاصة في العيد، بحثوا أخيرًا عن طريقة لقتله دون تعريض أنفسهم لأي خطر.
لوقا 22: 3. فدخل الشيطان في يهوذا الذي يقال له الإسخريوطي، وهو أحد الاثني عشر،
"فدخل الشيطان في يهوذا" أي "أحد الاثني عشر" أي أحد التلاميذ المقربين والمخلصين. لا ينبغي لأحد أن يعتمد على نفسه، بل كن منتبهًا لحياتك، لأن لديك عدوًا رهيبًا. بعض الكلمات: "واحد من الاثني عشر" يُفهم على النحو التالي: مكمل لعدد الرسل فقط، وليس رسولًا وتلميذًا حقيقيًا. لأنه أي نوع من التلميذ الحقيقي هو الذي سرق ما كان موضوعاً في الصندوق؟ (يوحنا 12: 6).
لوقا 22: 4. فذهب وتكلم مع رؤساء الكهنة والولاة كيف يسلمونه لهم.
لوقا 22: 5. فرحوا واتفقوا على إعطائه المال.
لوقا 22: 6. ووعد، وطلب وقتًا مناسبًا لتسليمه لهم، وليس أمام الشعب.
وهكذا قبل يهوذا الشيطان الذي دخل فيه، ووافق على خيانة يسوع للذين كانوا يطلبونه. فإن هذا يعني كلمة "وعد" أي أنه أبرم شرطا واتفاقا في النهاية. وكان يبحث عن وقت مناسب ليجده (يسوع) خارج الشعب، أي وحده، ويسلمه إليهم. تشير كلمة "الرؤساء" هنا إلى المسؤولين عن مباني الكنيسة، أو المشرفين على العمادة. لأن الرومانيين أقاموا وكلاء على الشعب لئلا يغتاظوا لأنهم كانوا متمردين. هؤلاء هم الذين يسميهم الرؤساء (في الكنيسة السلافية - "voivodes"). أو ربما أولئك الذين ينتمون إلى الكهنوت، وكان لديهم مناصب عسكرية، كانوا يُطلق عليهم اسم voivodes. لأنهم يعانون من حب الأولوية، فقد تدخلوا في مثل هذه المواقف. لهذا السبب دعوتهم قادة الكنيسة، ربما لكي ألمسهم بشكل أكثر حساسية.
لوقا 22: 7. وجاء يوم الفطير الذي كان فيه خروف الفصح يذبح،
إن عيد الفصح المسمى بالعبرية Fasek يعني الخروج من مصر، وقد تحدث الكثيرون عن هذا، وبشكل عام كل ما حدث بعد ذلك في هذا العيد شرحه القديسون. ونحن بحاجة إلى التحدث عن اليوم الذي يسمى يوم الفطير. "يوم الفطير" يشير إلى يوم الخميس، الذي كان يجب في مساءه تقديم ذبيحة الفصح.
لوقا 22: 8. وأرسل يسوع بطرس ويوحنا قائلاً اذهبا وأعدا لنا أن نأكل الفصح.
لوقا 22: 9. فقالوا له: «أين تقول لنا أن نطبخ؟»
لوقا 22:10. فقال لهم: عند دخولكم المدينة، يستقبلكم رجل حامل جرة ماء. اتبعه إلى المنزل الذي سيدخله،
لذلك، في يوم الخميس، ربما في الصباح، يرسل الرب تلميذيه بطرس ويوحنا، أحدهما كمحب والآخر كمحبوب، يرسلهما إلى بيت “غريب”؛ لأنه لم يكن له ولا لتلاميذه عيد الفصح، وإلا لكان قد احتفل بالفصح مع أحد التلاميذ. انظروا ما الفقر! يرسلهم إلى شخص مجهول ليُظهر أنه يقبل الألم طوعًا. لأنه لو لم يرد أن يتألم، لكان بإمالة عقل هذا الرجل المجهول لقبولهم (هو وتلاميذه)، كان بإمكانه أن يحقق في اليهود ما يريده. يقول البعض إن الرب لم يقل اسم هذا الرجل ولم يعلنه، بل أحضر التلاميذ إلى بيته حسب علامة ما، لئلا يدل الخائن، بعد أن عرف الاسم، على هذا البيت للفريسيين، ولا يأتون ليأخذوه قبل أن يقيم العشاء، قبل أن يعلم أسراره الروحية. لذلك يقول المسيح بعد قليل: "لقد اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم قبل آلامي".
أي أنني بذلت قصارى جهدي لإخفائنا عن الخائن، حتى لا نعاني قبل الأوان، قبل أن نعلم الأسرار. يمكن لأي شخص أن يقبل هذا التفسير.
لوقا 22:11. وقل لصاحب البيت: يقول لك المعلم: أين الغرفة التي آكل فيها الفصح مع تلاميذي؟
لوقا 22:12. فهو يريكما غرفة كبيرة مفروشة. طبخ هناك.
لماذا يحتفل الرب بالفصح؟ لكي يثبت بكل أفعاله حتى آخر نفس أنه ليس معارضاً للشريعة. فلنأكل نحن أيضًا هذا الفصح بحكمة. لنفهم بيوم الفطير الحياة كلها التي قضيناها في النور الروحي، دون أن يكون لنا على الإطلاق شيخوخة العصيان السابق في آدم. إن عيش مثل هذه الحياة حقًا، يجب أن نكون مشبعين بأسرار يسوع. سيتم إعداد هذه الأسرار بواسطة بطرس ويوحنا، بالنشاط والتأمل، والغيرة المتقدة، والوداعة السلمية. فإنه يجب على المؤمن أن يكون متحمسًا لفعل الخير، غيورًا على الشر، ووديعًا تجاه الذين يفعلون الشر. لأنه يجب على الإنسان أن يكره الشر، لا من يفعل الشر. هذا يحتاج إلى علاج، لأنه يعاني. فعل الشر يعني أن يضطرب الشرير ويعاني من الحقد.
إذا كان لدينا بطرس ويوحنا يعدان العشاء، أي الحياة الطيبة التي يصورها بطرس، والتعليم الحقيقي الذي يصوره يوحنا اللاهوتي، فإن "الإنسان" سيجتمع مع مثل هؤلاء المعدين، أي أننا سنجد حينئذ إنسانًا حقيقيًا مخلوقًا على صورة الخالق، أو بالأحرى، الخالق، يحمل "إبريق ماء". الماء يعني نعمة الروح، كما يعلمنا الإنجيلي يوحنا (يوحنا 7: 38-39)، والإبريق يعني انكسار القلب ونعومته. لأن من يقبل النعمة الروحية فهو متواضع ومنسحق القلب، وأما الرب فيعطي نعمة للمتواضعين (يعقوب 4: 6). أدرك كوني ترابًا ورمادًا وتحدث إلى أيوب: "لقد جبلتني كالطين". (أيوب ١٠: ٩)، سيحمل نعمة الروح في إناء قلبه السهل الكسر والكسر بسهولة. وبعد هذا المزاج سندخل إلى بيت العقل الذي سيرينا صاحبه العقل غرفة كبيرة مزينة. ""العلوية"" هي غرفة عالية للعقل، أي الأشياء الإلهية والروحية، التي يعيش فيها ويتعامل معها بمحبة.
لقد تمت إزالتها، إذ ليس فيها شيء قاس، بل حتى المعوج لمثل هذا الفكر يتم تقويمه، كما قال سليمان: "كلها واضحة للفهماء وحسنة لعارفي المعرفة" (أمثال 8: 9). ولن تخطئ إذا قلت إن العقل، رغم أنه يؤدي مهمة عليا، ويعمل وفق قوة العقل، إلا أن معرفته لا تزال ممتدة وقريبة جدًا من الأرض. لكن المعرفة سامية حقًا، والجهل الذي يفوق العقل يكون فوق كل العلاوات، عندما لا يعود العقل يعمل، بل يدرك العمل. علينا أولاً أن نتصرف بعقولنا، فتعمل فينا نعمة الرب، فتُبهجنا، مثل الأنبياء، وتحررنا من كل قوة طبيعية. حقا يقال أنه كان في فلان النبي عجب من الرب. كما هو الحال هنا، عندما يتم تنظيف هذه العلية، يأتي يسوع مع تلاميذه ويتمم الأسرار، ويأتي إلينا بنفسه ويكشف عن قوته فينا، ولا ينتظر مجيئنا إليه. "تلاميذ" الله الكلمة كلهم تأملات في الأشياء المخلوقة.
عندما تعمل الكلمة فينا بهذه الطريقة، عندها نفهم شركة الفصح ونمتلئ أكثر بالتأملات في الخليقة، بحسب ما قيل: "نظرت إلى السموات عمل أصابعك" (مز 8: 4).
لوقا 22:13. فذهبوا ووجدوا كما قال لهم وأعدوا الفصح.
لوقا 22:14. ولما جاءت الساعة اضطجع والرسل معه الاثني عشر،
أكلوا الفصح واقفين: كيف يقال عن الرب أنه اتكأ؟ ويقولون إنهم بعد أن أكلوا الفصح الشرعي، اتكأوا بعد ذلك، كما هي العادة، ليأكلوا بعض الأطباق الأخرى.
لوقا 22:15. فقال لهم: «إني اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم قبل أن أتألم،
يقول الرب لتلاميذه: "لقد اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم قبل آلامي". يبدو أنه يقول هذا: هذا هو عشاءي الأخير معك، لذلك فهو عزيز ومرغوب عندي، لأنني لن آكل معك في المستقبل. وهذا مشابه لكيفية قيام أولئك الذين يذهبون في رحلة بإلقاء خطاباتهم الأخيرة مع العائلة والأصدقاء بمزيد من البهجة والحب. وغير ذلك: "لقد أردت حقًا... أن آكل عيد الفصح معك،" لأنه يجب أن أعلمك أسرارًا عظيمة - أسرار العهد الجديد. وبهذا يُظهِر أنه سيتألم طوعًا. بالنسبة له، إذ كان يعلم بالآلام القادمة، كان من الممكن بلا شك أن يتجنبها، كما في المرة السابقة (يوحنا 8: 59).
لوقا 22:16. لأني أقول لكم إني لا آكله بعد حتى يكمل في ملكوت الله.
لوقا 22:17. وأخذ الكأس وشكر وقال: خذوها واقتسموها بينكم،
لوقا 22:18. لأني أقول لكم إني لا أشرب من ثمر الكرمة حتى يأتي ملكوت الله.
عبارة: "لا أشرب من ثمر الكرمة حتى يأتي ملكوت الله" فهمها بعض القديسين على النحو التالي: إلى أن أقوم. لأنه بعد القيامة، وهو يتحدث إلى التلاميذ، أكل وشرب معهم، كما قال بطرس لكرنيليوس: "الذين أكلوا وشربوا معه بعد قيامته من الأموات" (أع 10: 41). وأن القيامة هي ملكوت الله أمر واضح. لأن القيامة هي هلاك الموت. ملك الموت من آدم إلى المسيح. ومن ذلك الوقت وهي محطمة، سلمت النصرة والملك للرب، كما يقال: "الموت!... أين نصرتك؟" (هو 13، 14). ويقول داود: "الرب قد ملك" (مز 93: 1)، ثم في شرح كيفية ملكه يضيف: "لابسًا عظمة"، إذ تخلص الجسد من الفساد وتزين باللاهوت، كما يقول إشعياء: "هكذا مهيب في ثيابه، ظاهرًا في كمال قدرته" (أش 63: 1). والرب نفسه يقول بعد القيامة: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ" (متى 28: 18). لذلك، لما جاءت القيامة، التي إذ قضت على الموت، دُعيت ملكوت الله، شرب الرب مرة أخرى مع التلاميذ ليؤكد أنه لم يقم بشكل شبحي.
وآخرون فهموا الحالة المستقبلية لملكوت الله، وشرب الرب معنا في الدهر المستقبلي – إعلان الأسرار بواسطته. لأنه، محب البشر، إذ يفرحنا، يفرح هو نفسه، وإذ يطعمنا، يطعمنا ويحسب شرابنا وطعامنا، أي التعليم، كطعام لنفسه. لذلك، سوف يشرب بعد ذلك شرابًا جديدًا مع المستحقين، ويكشف لهم دائمًا شيئًا جديدًا وغير عادي.
لوقا 22:19. وأخذ الخبز وشكر وكسر وناولهم قائلاً: هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم. اصنعوا هذا لذكري.
لوقا 22:20. وكذلك الكأس بعد العشاء قائلاً: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم.
يبدو أن لوقا يشير إلى الكأسين. يقول عن أحدهما: "خذوا واقتسموا بينكم" (لوقا 22: 17)، وهو ما قد يسميه آخرون صورة العهد القديم، وعن الآخر يتحدث بعد كسر الخبز وتوزيعه. الرب نفسه يقسمه بين التلاميذ ويسميه العهد الجديد ويقول إنه يتجدد بدمه. لأنه عندما أُعطيت الشريعة القديمة، استُخدم دم الحيوانات الجاهلة كختم (خر 24: 5-8)؛ والآن بعد أن صار الله الكلمة إنسانًا، فقد ختم لنا العهد الجديد بدمه. الكلمات: "الذي يبذل عنكم" و"الذي يسفك عنكم" لا تظهر فقط أن جسده بذل وسفك دمه من أجل الرسل وحدهم، بل من أجل الجنس البشري بأكمله. لذلك، عندما يقول أنه "من أجلك" يُسلَّم، فأنت تفهم: من أجل الجنس البشري بأكمله.
تم الاحتفال بعيد الفصح القديم للتحرر من العبودية المصرية، وسفك دم الخروف لحفظ الأبكار: وعيد الفصح الجديد - لمغفرة الخطايا والحفاظ على الأفكار المخصصة لله والمخصصة له.
يتم تدريس الخبز أولا، ثم الكأس. أولاً، هناك نشاط يصعب ومن المستحيل إكماله. الفضيلة يسبقها العرق، كما أن الخبز لا يُزرع بعرق الجبين فحسب، بل يتطلب أيضًا العمل أثناء تناوله (تك 3: 19). ثم، بعد التعب، هناك فرح بنعمة الله، الذي يُشار إليه بالكأس. فإن من يتعب في فضيلة لا يمكن تحقيقها، يُكافأ بعد ذلك بمواهب ويختبر سكرًا صالحًا، فينبذ هذا العالم، مثل بولس وداود، أو، بعبارة أكثر جرأة، مثل الله في النبي حبقوق.
لوقا 22:21. وهوذا يد الذي يسلمني معي على المائدة.
لا يوجد شيء أكثر تعاسة من روح جامدة في العناد. فانظر ما يقول الرب: "ها إن يد الذي يسلمني معي على المائدة"، ولكن الجاهل لم يشعر بذلك. يقول الرب هذا ليس فقط ليُظهر أنه يعلم ما سيحدث، بل ليُظهر لنا أيضًا صلاحه وخبث الخائن، الذي لم يخجل من أن يكون في عشاءه، ثم لم يتخل عن تحقيق نيته. ويعطينا الرب أيضًا نموذجًا حتى نجتهد حتى النهاية لخير الذين يسقطون.
لوقا 22:22. ولكن ابن الإنسان يسير حسب مصيره،
ويقول إن ابن الإنسان يذهب ليس لأنه لا يستطيع الدفاع عن نفسه، بل لأنه قضى على نفسه الموت من أجل خلاص الناس.
ولكن ويل للإنسان الذي يسلمه.
على الرغم من أنه كان مقدرًا له أن يعاني، لماذا كنت غاضبًا جدًا لدرجة أنك قررت خيانته؟ لهذا السبب، ستنال "الحزن" ميراثًا لك، لأنك تبين أنك عرضة للخيانة، لأن الحية ملعونة لأنها كانت أداة لمكائد الشيطان.
لوقا 22:23. وبدأوا يسألون بعضهم البعض من هو الشخص الذي سيفعل هذا.
عند سماع ذلك اضطرب التلاميذ. وسوف تتعلم المزيد عن هذا في تفسير إنجيل يوحنا (انظر الفصل 13)
لوقا 22:24. كما حدث بينهما خلاف حول أيهما يجب أن يكرم أكثر.
إنهم الآن يشعرون بالحرج ليس فقط من شبهة الخيانة، ولكن من هذا الارتباك ينتقلون إلى الجدال، ويتجادلون حول أي منهم أكبر. لقد توصلوا إلى جدال حول هذا باستمرار. وربما قال أحدهما للآخر: تريد أن تخون، فقال هذا مرة أخرى: لا، تريد أن تخون. ومن هنا انتقلوا إلى القول: أنا أفضل، وأنا أكبر، ونحو ذلك. ماذا عن الرب؟
لوقا 22:25. فقال لهم: الملوك يحكمون الأمم، والذين يتسلطون عليهم يُسمون المحسنين،
لوقا 22:26. وأما أنتم فلستم كذلك: بل ينبغي أن يكون الأكبر فيكم مثل الأصغر، والرئيس مثل العبد.
يهدئ من ارتباكهم بمثالين. أولاً، بمثال الوثنيين الذين اعتبروهم سيئين، معلنين أنهم إذا ظنوا ذلك فسيكونون مثل الوثنيين.
لوقا 22:27. فمن هو أعظم: الذي يتكئ أم الذي يخدم؟ أليس متكئا؟ وأنا في وسطكم كخادم.
لوقا 22:30. لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في مملكتي،
بعد أن قال "ويل" لمن يخونني، وفي الوقت نفسه علمهم (التلاميذ) أنه يجب على المرء أن يكون متواضعًا في الحكمة، قضى الرب "الويل" للخائن، لكنه على العكس من ذلك، قال لهم: أنتم الذين كنتم معي فقط في تجاربي؛ لذلك، أورثكم أيضًا مكافأة، أي أنني أتفق معكم، كما أورثني أبي، أي عيّن لي الملكوت، أنتم أيضًا ستأكلون وتشربون على مائدتي. قال: "تأكلوا وتشربوا"، ليس لأنه سيكون هناك طعام، وكأن مملكته حسية. لأنه رداً على الصدوقيين علم بنفسه أن هناك حياة ملائكية (لوقا 20: 36)؛ ويعلم بولس أن ملكوت الله ليس "أكلاً وشربًا" (رومية 14: 17). لذلك، عند سماع الكلمات: "لتأكلوا وتشربوا على مائدتي،" لا يغري أحد، بل دعه يفهم أنهم يتحدثون فيما يتعلق بأولئك الذين يتم تكريمهم من قبل ملوك هذا العالم. فإن الذين يشاركون في وجبة الملك يعتبرون متفوقين على الجميع. لذلك يقول الرب عن الرسل إنه يفضلهم على الجميع.
وبما أنه كافأ الخائن بالحزن، وبالنسبة لهم الذين ظلوا في حبه، تنبأ بشرف عالٍ في المستقبل، حتى لا يفتخروا، كما لو أنهم قد أنجزوا شيئًا عظيمًا، وأنهم ظلوا في حبه ولم يخونوه، فيقول: "طلب الشيطان أن يزرعكم"، أي أن يربكوا ويفسدوا ويغريوا؛ لكن "صليت". لا تظن، كما يقول، أن كل هذا الكمال هو من نفسك. لأن الشيطان يبذل كل قوته لينتزعكم من محبتي ويجعلكم خونة. يوجه الرب هذا الكلام إلى بطرس، لأنه كان أكثر جرأة من غيره، وربما كان فخورًا بوعود المسيح. لذلك، إذلاله، قال الرب إن الشيطان تقوى عليهم كثيرًا.
لوقا 22:32. ولكني صليت من أجلك
يقول هذا وفقًا للبشرية، لأنه كإله، ما هي حاجته للصلاة؟
حتى لا يفشل إيمانك؛
ويقول: "أنا صليت لكي لا يفنى إيمانك". ومع أنك ستتردد قليلاً، فإن بذور الإيمان ستبقى فيك، ورغم أن روح المجرب تهز الأوراق، فإن الجذر يحيا، وإيمانك لن يفنى.
وأنت بعدما رجعت ثبت إخوتك.
من الملائم أن نفهم هذا، أي: بما أنني خاطبتكم أولاً بكلمتي، فبعد أن تندبوا إنكاركم لي وتتوبوا، قووا الآخرين. فإنه يليق بك يا من اعترفت بي أولاً كصخرة وأساس للكنيسة (متى 16: 16-18). ولكن هذه الكلمات يمكن أن تنطبق ليس فقط على الرسل الذين كان بطرس سيثبتهم في ذلك الوقت، بل أيضًا على جميع المؤمنين حتى نهاية الدهر. بيتر! أنت، بعد أن تحولت، ستكون مثالًا ممتازًا للتوبة للجميع، ولن ييأس أي من أولئك الذين يؤمنون بي، وينظرون إليك، الذي أنكرت، كونك رسولًا، ومع ذلك، من خلال التوبة، حصلت مرة أخرى على أهميتها السابقة بين جميع الرسل وبين مختاري الله من الكون كله. لقد طلب الشيطان أن يزرعك ويفسدك كالحنطة النقية، ويخلط فيها التراب، لأنه كالعادة يغار من محبتك لي. وهذا ما فعله مع أيوب. ولكنني لم أتركك تمامًا، لئلا ينقص إيمانك تمامًا.
لكن الرب إذ رأى أنه يتكلم بتهور (لأنه سمع ذات مرة من الحق الكائن الذي أخبره أنه سيتعرض للتجربة، لم يكن عليه أن يعارض بعد)، أعلن له نوع التجربة، أي: التخلي. ومن هنا نتعلم حقيقة أن إرادة الإنسان لا تكفي بدون عون الله. لقد تُرك بطرس لفترة قصيرة، ويبدو أنه أحبه بشغف، ولكن عندما تركه الله، أوقفه العدو. وبالمثل، فإن عون الله لا يكفي بدون إذن الإنسان. يهوذا، رغم أن الرب فعل كل شيء لمصلحته، إلا أنه لم ينل أي فائدة، لأنه لم يكن لديه إرادة صالحة. فلنرتعد إذن عند التفكير في مكايد إبليس، ما مدى قوتها ضد المهملين. هنا أيضًا، على الرغم من أن بطرس كان مدعومًا من الله، إلا أنه عندما تم التخلي عنه لأغراض خاصة، وصل إلى حد التنازل. وماذا سيتعرض له لو لم يكن في حفظ الله ولم تكن فيه بذور طيبة مخبأة؟ لأن هدف الشيطان كان أن يقوده إلى الخيانة. لأن للشيطان "طعامًا فاخرًا" كما يقول النبي (حب 1: 16).
لأنني لا أريد أن أستخدم تلاميذي كأدوات بلا روح، لكني أطلب منهم أن يساهموا بما يستطيعون من أنفسهم. وبالفعل ستجد أن الرسل، وخاصة بولس، قد نجحوا في العديد من الفنون البشرية (أع 18: 3، 20: 34)؛ إلا إذا كانوا يفتقرون أيضًا إلى معونة الله. وفي الوقت نفسه، كان هذا مفيدًا أيضًا لتواضع الرسل. لأنه إذا كانوا، دون أن يهتموا بأي شيء، توقعوا كل شيء من الله وأُعطي لهم كل شيء، فيمكنهم أن يفتخروا، كما لو أنهم نالوا في ميراثهم شيئًا أسمى من الطبيعة البشرية. علاوة على ذلك، فإن الطبيعة تصبح خاملة وتفسد إذا لم يخترعوا شيئًا من تلقاء أنفسهم، بل توقعوا كل شيء، كما يقولون، في شكل أرضي. لذلك يقول لهم الرب: من الآن فصاعدا، احملوا "أكياسًا"، أي وقفوا واهتموا كمن على وشك أن يجوع، واشتروا "سيوفًا"، أي اعتنوا بأنفسكم كما لو كنتم تواجهون الأخطار والحروب.
لوقا 22:37. لاني أقول لكم أنه ينبغي أن يتم في أيضًا هذا المكتوب: أُحصيت مع فاعلي الإثم. لأن ما هو عني يصل إلى النهاية.
لوقا 22:40. ولما وصل إلى المكان قال لهم: صلوا لئلا تقعوا في تجربة.
لوقا 22:41. أما هو فابتعد عنهم رمية حجر، وجثا على ركبتيه وصلى،
لوقا 22:42. قائلا: يا أبتاه! آه، ليتك تتكرم بحمل هذه الكأس أمامي! ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك.
بما أنه في جهاد ويصلي، حتى لا يبدو ذلك علامة خوف، فإنه يأخذ أولئك الذين رأوا مجده الإلهي وسمعوا هم أنفسهم الشهادة من السماء، حتى إذا رأوه في الجهاد، يعتبرون هذه مسألة طبيعة بشرية. لأنه للتأكد من أنه إنسان حقًا، سمح لهذه الطبيعة أن تتصرف بطريقتها الخاصة. كإنسان يرغب في الحياة ويصلي من أجل أن تمر الكأس، فالإنسان محب للحياة. وبهذا قضى على البدع التي بها صار إنسانًا شبحيًا. لأنه حتى بعد هذه الأفعال (الطبيعة البشرية) وجدوا سببًا للكلام الفارغ بهذه الطريقة، فلماذا لم يعاقبوهم لو لم تحدث هذه الأفعال؟ لذا، فإن الرغبة في حمل الكأس تنتمي إلى الطبيعة البشرية، وبعد فترة وجيزة من ذلك فإن الكلمات المنطوقة: "ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك" تُظهر أنه يجب علينا أن نتحلى بنفس التصرف وأن نكون حكماء أيضًا، ونخضع لإرادة الله ولا نحيد، حتى لو كانت طبيعتنا تقودنا في الاتجاه المعاكس. "ليست إرادتي" البشرية، بل إرادتك، وهذه إرادتك ليست منفصلة عن إرادتي الإلهية.
وإذ وجد التلاميذ نائمين، يوبخهم ويقنعهم معًا بالصلاة في التجارب، حتى لا يغلبهم. لأن عدم الوقوع في التجربة يعني عدم الانجراف في التجربة، وعدم الوقوع تحت قوتها. أو يأمرنا ببساطة أن نصلي من أجل أن تكون أموالنا آمنة وأن لا نتعرض لأي مشكلة. لأن الانغماس في التجارب يعني أن تكون شجاعًا ومتكبرًا. كيف يقول يعقوب (يعقوب 1: 2): "احسبوه كل فرح... عندما تقعون في تجارب متنوعة"؟ ما هذا، ألسنا نتناقض مع أنفسنا؟ لا، لأن يعقوب لم يقل: اغطس نفسك، ولكن عندما تنكشف، لا تيأس، بل افرح كليًا وحرر اللاإرادي. لأنه كان من الأفضل ألا تأتي التجارب، ولكن متى جاءت فلماذا نحزن بجنون؟ هل يمكنك أن تريني مكانًا في الكتاب المقدس يُأمر فيه حرفيًا بالصلاة من أجل الوقوع في التجربة؟ لكن لا يمكنك التحديد.
إنه يسمح لك أن تقترب منه بقبلة العدو هذه. ولم تستيقظ سهام الرعد في الجاحدين والغادرين! وهكذا يعلمنا المخلص اللطف في مثل هذه الظروف. إنما يقول بتوبيخ: "يهوذا! هل تخون بقبلة؟ ألا تخجل من منظر الخيانة ذاته؟ لماذا تخلط الخيانة، عمل العدو، بقبلة ودية؟ ومن تخون؟ "ابن الإنسان"، أي متواضع، وديع، ومتنازل، يصير إنسانًا من أجلك، بل وأيضًا الإله الحقيقي. يقول هذا لأنه حتى وقت قريب كان يحبه. لذلك لم يسيء إليه، ولم يسيء إليه. لقد وصفوه بأنه غير إنساني وناكر للجميل للغاية، لكنهم نادوه باسمه: "يهوذا". ولا يؤاخذه إذا لم يكن في ذلك إصلاح له إذا أراد ذلك. لأنه فعل ذلك، ويبدو أنه وبخه حتى لا يعتقد يهوذا أنه سوف يختبئ، ولكن على الأقل الآن، بعد أن اعترف به باعتباره السيد، باعتباره كلي المعرفة، سقط عليه ويتوب.
أولئك الذين فعلوا هذا بيسوع كانوا بعض الوبَّاخين والأشخاص الجامحين؛ لأنه كان من الضروري ألا يتخلى الشيطان عن شكل واحد من أشكال الخبث، بل يسكبه كله، حتى تهزمه وتدوسه طبيعتنا المقدسة في كل شيء. بما أن الرب أخذ طبيعتنا لهذا الغرض ليقويها ضد كل حيل إبليس وليظهر أن آدم في البداية لم يكن ليهزم لو كان يقظًا، لذلك عندما انسكبت عليه كل أنواع خبث إبليس، فهو يتحمل حتى نتشجع فيما بعد، عالمين أن طبيعتنا قد انتصرت في المسيح، ولا نخجل أمام أي شيء يبدو مهينًا ومريرًا. ولذلك فهو يتحمل السخرية والضرب، وهو سيد الأنبياء، يُستهزأ به كنبي كاذب. فإن عبارة "تنبأ لنا، أيها الذي ضربك"، تشير إليه لكي يستهزئ به كمخادع، منتحلًا لنفسه موهبة النبوة.
لوقا 22:66. وعندما جاء اليوم،
كان العبيد المخمورون يسخرون من يسوع المسيح ويفترون عليه ليلاً.
فاجتمع شيوخ الشعب ورؤساء الكهنة والكتبة وأدخلوه إلى مجمعهم
لوقا 22:67. فقالوا: أأنت المسيح؟ أخبرنا.