Глава двадцать первая

Лк.21:1. Поглянувши, Він побачив багатих, що клали дари свої в скарбницю; Був священний скарб, який приділяли боголюбні, який вживали на вироби та поправки в храмі, і взагалі на прикрасу храму та на їжу бідних. Але останнім часом священики і цей скарб звернули в торговельні обороти, поділяючи той між собою, а, не вживаючи на те, на що визначено його спочатку. Лк.21:2. побачив також і бідну вдову, що поклала туди дві лепти, Лк.21:3. І сказав: Поправді кажу вам, що ця бідна вдова найбільше поклала. Лк.21:4. бо всі ті від надлишку свого поклали в дар Богові, а вона від убоги своєї поклала весь їжу свою, яку мала. Господь вдовицю хвалить більше за всіх інших, тому що вона від убоги своєї повалила весь свій стан. Бо дві лепти, мабуть, і нікчемні, але в милостині, що годувалася, вони становили весь живіт: бо вдовиця була жебрака. Отже, Господь віддає нагороду, звертаючи увагу не на те, скільки дається, а на те, скільки лишається. У будинках багатіїв, які принесли небагато й невелике, залишалося набагато більше, а в неї будинок весь спорожнів, і в ньому нічого не залишилося. Тому воістину вона гідна похвали більшої, ніж ті. Дехто думав, що під «вдовою» можна розуміти будь-яку душу, яка відмовилася від колишнього чоловіка, тобто Старого Закону, але ще не удостоїлася з'єднатися з Богом Словом, і що вона замість застави приносить тонку і можливу для неї віру і добру совість. Бо з вірою треба приносити і добру совість, тобто життя беззаперечне. І хто з ними приходить до Бога, той, здається, вважає більше за всіх тих, котрі багаті вченням і обилують язичницькими чеснотами. Лк.21:5. І коли деякі говорили про храм, що він прикрашений дорогими каменями та вкладами, Він сказав: Лк.21:6. прийдуть дні, коли з того, що ви тут бачите, не залишиться каменя на камені; все буде зруйновано. Господь, як по небагато часу має розтерпіти Розп'яття, пристойно пророкує тепер про Єрусалим, щоб ми в цьому мали сильний доказ того, що Він є істинний Бог. Тому й тоді, коли деякі хвалили будівлі храму і «вклади» (я думаю, що вони говорили про різьблені і статеві твори, наприклад про пальми і херувими (3Цар. 6, 32): це, можливо, і називали), Господь ні на що не звертає уваги, але передбачає руйнування їх. Лк.21:7. І запитали Його: Вчителю! коли це буде? і яка ознака, коли це має статися? Лк.21:8. Він сказав: Стережіться, щоб вас не ввели в оману, бо багато хто прийде під ім'ям Моїм, говорячи, що це Я; і цей час близький: не ходіть за ними. Вони подумали, що Він говорить про смерть всесвіту, хоча Він говорив про полон Єрусалиму римлянами. Тому, знижуючи їх, Він на якийсь час залишає промову про полон Єрусалиму римлянами, маючи намір приєднати її до наступного, а тепер міркує про смерть світу і застерігає їх, щоб вони не слухалися лжепророків, які мають прийти до Його пришестя. Лк.21:9. Коли ж почуєте про війни і сум'яття, не лякайтеся, бо це має бути раніше; але не одразу кінець. Лк.21:10. Тоді сказав їм; повстане народ на народ, і царство на царство; Лк.21:11. будуть великі землетруси на місцях, і глади, і моря, і жахливі явища, і великі знамення з неба. Будуть «війни і сум'яття», бо, після припинення будь-якої любові, природно матимуть місце війни та сум'яття. Внаслідок війн настануть «голод і мор»; мор - від зіпсованості повітря від трупів, а голод - від невирощування полів. Дехто приймав так, що голод, мор та інші лиха будуть не при кончині лише віку, а й під час полонення Єрусалиму. Бо Йосип (Флавій) каже, що через голод були жахливі лиха. Та й Лука в книзі Дій (Дії 11, 28) говорить, що «голод... був при кесарі Клавдії». Багато було жахів, які вказували на полон, як розповідає той самий Йосип. Це, тобто «війни, сум'яття» та інше, рішуче можна розуміти взагалі про час смерті і полон Єрусалиму. Лк.21:12. Насамперед покладуть на вас руки і будуть гнати вас, зраджуючи в синагоги та в'язниці, і поведуть перед царями та правителями за ім'я Моє; Лк.21:13. буде ж це вам на свідчення. «Перш за все», що має статися при смерті світу, або при полоненні (бо, як я сказав, Він з промовою про смерть поєднує промову і про полон), «покладуть на вас», тобто учнів Моїх, «руки». І справді, перш за полон Єрусалима апостоли вигнані були з нього, на особливий розсуд Божий, саме: щоб усі жахи обрушилися тільки над розпиначами, а вони, тобто апостоли, наповнили весь світ проповіддю. Також були наведені апостоли і перед царями і правителями: наприклад, Павла водили до Фесту, до Агрипи, до самого кесаря ​​(Дії 25:6–23, 26:32). Звернулося це для них на славу свідчення. Лк.21:14. Отже, покладіть собі на серце не обмірковувати заздалегідь, що відповідати, Лк.21:15. бо Я дам вам уста і мудрість, якою не суперечать ні протистояти всі, хто противиться вам. Оскільки ж вони були люди прості та невчені, то щоб вони не бентежалися тим, що від них вимагатимуть звіту мужі мудрі, каже, щоб вони про це анітрохи не дбали. Бо ви від Мене отримаєте разом премудрість і благоречивість, так що всі, хто чинить опір, хоча б з'єдналися за одне, не можуть протистояти вам ні за мудрістю, тобто силою думок, ні за красномовством і непогрішністю мови. Часто інший вправний у складанні умов і винахідливий у думках, але при шумі швидко бентежиться, і від того під час промови до народу все перемішує. Але їм, тобто апостолам, в обох стосунках дана була благодать. Тому і священики дивувалися надзвичайної мудрості Петра та Іоанна, знаючи, що раніше вони були люди прості (Дії 4, 13). А Павлу Фест говорив: З глузду з'їхав ти, Павле! «велика вченість доводить тебе до божевілля» (Дії 26, 24). Лк.21:16. Віддані також будете і батьками, і братами, і родичами, і друзями, і деяких із вас умертвлять; Лк.21:17. і будете ненавидімі всіма за ім'я Моє, Сказавши це і зменшивши їхній страх від невченості, Господь висловлює ще обставину, необхідну і здатну похитнути душі, саме: що вони будуть віддані друзям і родичам. Передбачає цю обставину для того, щоб, трапившись раптово, вона не збентежила їх. Бо воно сильно вражає душу, як і Давид каже: «бо не ворог поносить мене, це я переніс би;... але ти, який був для мене те саме, що я» (Пс. 54, 13–14); і знову: «який хліб мій, підняв на мене п'яту» (Пс. 40, 10). Лк.21:18. але й волосся з вашої голови не пропаде, – Лк.21:19. терпінням вашим рятуйте душі ваші. Сказавши це й те, що їх ненавидітимуть і деяких з них умертвлять, додає найбільшу втіху: «волосся з вашої голови не пропаде» . Ви, – ​​каже, – будете врятовані, і жодна частка ваша не пропаде, хоча багатьом і здаватиметься, що зникла; тільки треба терпіти. Бо терпінням ви можете придбати ваші душі. Ворог приступає, ніби з наміром взяти в полон, і намагається захопити ваші душі, навівши на вас лиха; але ви замість срібла дайте терпіння, і цим викупом придбаєте ваші душі і не зазнаєте в них шкоди. Зверни увагу на вираз: «деяких з вас умертвлять», і ти зрозумієш його трохи глибше, саме: умертвлять вас не повністю. Ви складається з двох частин: душі та тіла. Не те й інше, але одне у вас, тобто тіло, умертвлять, а душі ваші ви терпінням набудете. Лк.21:20. Коли ж побачите Єрусалим, оточений військами, тоді знайте, що наблизилося запустіння його: Тепер зрозуміло Господь говорить про полон Єрусалима. Тому я думаю, що слова: «Насамперед того» (Лк. 21, 12) треба розуміти так: перш за голод і море, і інших бід, які трапляться під час смерті світу, вас, апостолів, виженуть і інше. Потім і для Єрусалима настають лиха. Оскільки вони думали, що будівлі храму будуть зруйновані під час смерті, то Господь каже: Ні! Бо під час смерті будуть лжепророки, голод і мор від постійних воєн, що мають спалахнути через те, що любов вичерпається. А ви будете вигнані перед смертю, і Єрусалим буде взятий у полон, і ці камені будуть зруйновані. «Коли... побачите місто Єрусалим, оточене римськими військами, тоді знайте, що наблизилося... його... запустіння» . Лк.21:21. тоді ті, що знаходяться в Юдеї, нехай біжать у гори; і хто в місті, виходь із нього; і хто на околицях, не входь до нього, Лк.21:22. бо це дні помсти, нехай здійсниться все написане. Лк.21:23. Горе ж вагітним і тим, хто живить сосцами в ті дні; бо велике буде лихо на землі, і гнів на народ цей: Потім оплакує ті лиха, які спіткають тоді місто. «Ті, хто перебуває в Юдеї», – каже, – нехай «біжать у гори»; що знаходяться на околицях нехай не сподіваються, що їх збережуть стіни міста, але й ті, які будуть усередині міста, нехай виходять із нього геть. Тому що це будуть дні помсти, щоб виповнилося написане, особливо в книзі пророка Даниїла (Дан. 9, 26–27). «Горе... вагітним» (у ті дні), бо вони через тяжкість утроби не можуть бігти, «і тим, хто живить сосцами» , бо через сильну любов до дітей не можуть вони ні залишити їх без нагляду, ні відвести їх з собою. Деякі кажуть, що Господь цим натякає на заклання дітей, про яке розповідає Йосип і пророкує Єремія (Єр.11, 22). Лк.21:24. і впадуть від вістря меча, і впадуть у полон до всіх народів; і Єрусалим буде зневажати язичниками, доки не закінчаться часи язичників. «І Єрусалим, – каже, – буде зневажати язичниками». Досі мова була про полон: потім про смерть. Лк.21:25. І будуть знамення в сонці та місяці та зірках, «Будуть, – каже, – знаки в сонці та місяці та зірках». Бо зі зміною в тварюці природно бути новому порядку і в стихіях. а на землі зневіра народів і здивування; У народів буде «зневіра», тобто скорбота, змішана з подивом у всьому. і море зашумить і обуриться; Лк.21:26. люди будуть подихати від страху та очікування лих, що прийдуть на всесвіт, Море буде страшно шуміти, і настане страх і збентеження, так що люди будуть подихати від одного страху і очікування лих, що йдуть на всесвіт. Чи бачиш? Він ясно говорить тут про смерть світу. Бо говорив вище, що Єрусалим буде оточений і зневажаємо язичницькими військами, а тут говорить про настання лих для всесвіту. Отже, тепер у Нього йдеться про смерть всесвіту. бо сили небесні захитаються, Що Я говорю (каже Він), що при зміні всієї тварі збентежуються люди? Найангели й найперші Сили зніяковіли і жахнуться за таких страшних змін у всьому. Лк.21:27. і тоді побачать Сина Людського, що прийде на хмарі з силою і великою славою. «І тоді побачать Сина Людського». Хто? Усі віруючі та невіруючі. «Прийдешнього на хмарі», тобто як Бог, з силою і великою славою. Бо тоді і Сам Він, і хрест Його виблискує краще за сонце, всіма буде визнано. Лк.21:28. Коли ж почне це збуватися, тоді вхиліться і підніміть голови ваші, бо наближається ваше спасіння. Як перше пришестя Господа було для відтворення та відродження душ наших, так друге буде для відродження наших тіл. Оскільки душі померли раніше, через послух, а тіла насправді зазнали смерті через дев'ятсот років після переслуху, то й відроджуються вони і покращуються послідовно, душі – через перше пришестя, а тіла – через друге. Тому і Господь каже: коли це почне збуватися, ви, обтяжені тлінням, схилиться і користуйтесь свободою. Бо настане ваше відкуплення, тобто досконале визволення обох, тобто душі і тіла. Привід, здається, саме вказує на досконале визволення від тління, яке отримає тоді і тіло, за благодаттю Господа, що скасовує останнього ворога – смерть (1Кор. 15:26, 53, 57). Бо Він скасував початки і владу і викупив душу. Залишалася ще смерть, яка харчувалася нашими тілами; скасування воно буде причиною нашої свободи і спокути. При виконанні цього Царство Боже зараз настане. Лк.21:29. І сказав їм притчу: Подивіться на смоковницю та на всі дерева. Лк.21:30. коли вони вже розпускаються, то, бачачи це, знаєте самі, що вже близько літо. Лк.21:31. Так, і коли ви побачите те, що збувається, знайте, що близьке Царство Боже. Як смоківниця, коли на ній розпускається листя, вказує на наближення літа, так і поява цих знамень і перетворення всесвіту є ознакою того, що настає «літо», тобто Царство Боже, для праведників наступає саме як літо після зими та бурі. Тим часом для грішників тоді настане зима та буря. Бо вони сьогодення вважають літом, а майбутнє для них – буря. Лк.21:32. Поправді кажу вам: Не перейде цей рід, як усе це буде; «Істинно кажу вам: не перейде цей рід, як усе це буде» . Родом називає не тих, що тоді жили, але всі покоління віруючих. Бо Писання називає іноді родом і тих, які подібні до звичаїв, наприклад: «Такий рід тих, хто шукає Його» (Пс. 23, 6). Лк.21:33. небо і земля минають, але слова Мої не минуть. Оскільки Він сказав, що мають бути сум'яття і війни, і зміни як у стихіях, так і в самих предметах, то, щоб хтось не прийшов до думки, чи не руйнується колись і християнство, Він каже: ні! рід цей, тобто рід християн, ніколи не минеться. Небо й земля зміняться, а слова Мої та Євангеліє Моє не руйнуються, а залишаться назавжди, хоча б і все захиталося, і віра в Мене не збідніє. Звідси видно також, що Церква Він віддає перевагу всім створінням: бо тварюка зміниться, а з Церкви вірних, так само як з Його слів і Євангелія, ніщо не загине. Лк.21:34. Дивіться ж за собою, щоб серця ваші не обтяжувалися об'єднанням і пияцтвом і життєвими піклуваннями, Ви, – ​​каже, – чули про жах і сум'яття. Всі вони чуттєво і зображують ті лиха, які спіткають грішників. Але проти цих бід є сильний і протидіючий засіб – молитва та уважність до себе. Бо постійна готовність та очікування смерті може все це перемогти. А вона буде у вас під тією умовою, – каже, – якщо ви пильнуватимете і серця ваші не будуть обтяжені «об'єднанням і пияцтвом, і житейськими турботами» . і щоб той день не збагнув вас раптово, Лк.21:35. бо він, як мережа, знайде на всіх, хто живе по всьому лицю земному; Бо день той не прийде зі спостереженням, але зненацька, таємно, як мережа, що захоплює неуважних до себе. Інший, можливо, стане до тонкощів досліджувати вираз: «яких живуть (сидять) по всій земній обличчі» . День цей захопить мережею тих, які ведуть життя безтурботне і пусте. Бо вони саме суть ті, що сидять, і вони трапляються в мережу. Але хто діяльний і працелюбний, бадьорий на здійснення добра і завжди прагне до добра, не сидить і не заспокоюється земними предметами, але збуджує себе і каже собі: «Устаньте і йдіть, бо країна ця не є місцем спокою» (Мих. 2, 10), і бажає кращого з батьківщини, але не бажає кращого батьківщини, але не бажає найкращого батька. Лк.21:36. Тож пильнуйте на всякий час і моліться, нехай спроможеться уникнути всіх цих майбутніх лих і постати перед Сина Людського. Тому треба пильнувати і молитися Богу, щоб нам можна було уникнути всіх майбутніх лих, Яких же? Можливо, по-перше, голоду і мору, та інших, які обраних не так будуть обтяжувати, як інших, а навпаки, обраних заради скоротяться і для інших; можливо, по-друге, тих, які навіки настануть для грішників, бо ми не можемо уникнути їх інакше, як тільки чуванням і молитвою. Оскільки ж для великодушних недостатньо уникнути озлоблення, але їм ще потрібно отримати благо якесь, то, сказавши, щоб ви могли уникнути всіх майбутніх лих, Господь додав: «і постати перед Сина Людського» , в чому і полягає насолода благами. Бо християнину має не лише уникати зла, а й намагатися здобути славу. А те, щоб стояти перед Сином Людським та Богом нашим, є ангельська гідність. Бо сказано: «Ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця» (Мф. 18.10). Лк.21:37. Вдень Він навчав у храмі, а ночі, виходячи, провів на горі, що зветься Олеонською. Лк.21:38. І зранку весь народ приходив до Нього в храм слухати Його. Євангелісти, особливо три перші, не передали багато чого з того, чого навчав Господь. Щоправда, і сам Іван промовчав про багато чого, проте, він, крім того, що передали троє, виклав деякі вищі уроки Господа. Господь, як можна здогадуватись, багатьом і високим істинам навчав тих, хто збирається у храмі. Що євангелісти сказали небагато, бо й не бажали оголошувати всього, це видно як з багато іншого, так чимало можна зробити висновок про це і з того, що вони, тоді як Господь навчав майже три роки записали так мало Його уроків, що, на мою думку, не заслуговує на осуд той, хто сказав би, що їх можна було б передати менше. Отже, святі євангелісти з багато чого написали небагато, щоб тільки передати смак солодощі. Господь говорив не з усіма однаково, а кожному пропонував корисне. Тому народ із ранку приходить до Нього. Бо благодать виливалася з уст Його. А вночі Господь віддалявся на гору, показуючи нам, що під час нічної тиші треба розмовляти з Богом, а вдень під час зіткнень з людьми приносити їм користь, і вночі збирати, а вдень роздавати зібране. Сам Він не потребував молитви або спілкування з Богом. Бо Сам будучи Бог, не мав у чому б Йому упокорюватися, але для нас поклав це в зразок, щоб ми під час ночі, подібно до колодязів, забирали в себе стік із духовних жил – молитви, а вдень з нас вичерпували б ті, котрі потребують корисного. Дивлячись на те, як тоді народ зранку приходив до Ісуса слухати Його, інший сказав би, що до Нього йдуть слова Давида: «Боже! Ти Бог мій, Тебе від ранньої зорі шукаю я; Тебе прагне душа моя» (Пс. 62, 2).