Глава двадцатая

Лк.20:1. Одного дня, коли Він навчав народ у храмі і благовістив, приступили первосвященики та книжники зі старійшинами, Лк.20:2. І сказали Йому: Скажи нам, якою владою Ти це робиш, чи хто дав Тобі владу цю? Господь, який зі славою увійшов до Єрусалиму, на доказ Своєї влади творить те, що дім Отця Свого очищає від торговців (Лк 19, 45-46). Він зробив це і на початку проповіді, як каже євангеліст Іван (Ін. 2, 13–18). А тепер знову робить те саме, вдруге. Це служить до більшого звинувачення юдеїв, що вони не втомилися від першого Його відкритого розуміння, але продовжували торгувати в храмі і називали Його супротивником Божим, тоді як Він шанує Отця і Бога настільки, що дім Його очищає від торговців. На викриття їх Він наводить і слова Ісаї: «Мій дім назветься домом молитви» (Іс. 56, 7). А вони шалено запитують Його: «Якою владою Ти це робиш?» Однак їм можна було зрозуміти, що оскільки Він привів слова пророка у свідчення, що дім Божий є дім молитви, а не торжище і вертеп розбійників (бо любов і торгування властиві розбійникам), то яка ж, нарешті, потреба запитувати Його, якою владою Він це робить, коли можна прямо укласти, що так можна прямо укласти, що так? А вони питають: «якою владою Ти це робиш»? Закон, - кажуть, - розпоряджатися в храмі надав тим, що походять від Левії, як же Ти, що не походить від Левіїна коліна, робиш це і викрадаєш священні права? Але, про юдеї, згадайте слова Давида: «Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Пс. 109, 4). Мелхиседек названий священиком. А Мелхиседек не був священиком ні за Законом, ні за походженням від Левіїна коліна. Бо як бути цьому, коли він за стільки років був перед Левієм? Потім, чого ти вимагаєш від Христа порядку законного? Бог не підлягає законам. Коли треба було, Він наказав, щоб священики були з Левіїного коліна, а тепер скасовує той закон і передбирає священство Мелхиседека. Тому й продаючих жертовних тварин, як-от: овець і голубів, Він виганяє, з одного боку, щоб зберегти благолепие і благопристойність храму, з другого, щоб і те показати, що не повинно вже вірити в милосердя Бога жертвами тваринами. Отже, Господу легко було відповісти їм, що так сказано, і сказати, що так наказує пророк, або краще, Бог. Лк.20:3. Він сказав їм у відповідь: Запитаю і Я вас про одне, і скажіть Мені: Лк.20:4. хрещення Іванове з небес було, чи від людей? Лк.20:5. Вони ж, розмірковуючи між собою, казали: Якщо скажемо: з небес, то скаже: Чому ж ви не повірили йому? Лк.20:6. а якщо скажемо: від людей, то весь народ поб'є нас камінням, бо він упевнений, що Іван є пророк. Лк.20:7. І відповіли: Не знаємо звідки. Лк.20:8. Ісус сказав їм: І Я не скажу вам, якою владою це роблю. Однак, щоб викрити їх у постійному опірі Святого Духа і в тому, що вони не хотіли вірити не тільки стародавньому пророку Ісаї, можливо, ними і забутому, але й так нещодавно з'явленому, майже нематеріальному і безтілесному Іоанну, для цього на запитання їх зі свого боку дає їм справжній, справжній. Цим запитанням Він і їм загрожує уста, і нам показує, що якщо вони не повірили такому пророку, який Іван, на їхню думку більший за нього, коли цей свідчив про Нього, то як же повірили б вони Його відповіді на те, якою владою Він це робить? Бо, що б Він не сказав, вони, принаймні, могли перетлумачити це і осміяти, подібно до того, як вони зневажали і слова Івана, що був у них у великій славі. Лк.20:9. І почав Він говорити до народу цю притчу: один чоловік насадив виноградник і віддав його виноградарям, і відлучився на довгий час; Притча ця коротка, але навчає нас багатому і великому, саме: що Бог мав і довів особливу думку про євреїв, що вони здавна схильні до вбивства, що один Бог Старого і Нового Завіту, що язичники будуть введені, а юдеї відкинуті. Виноградник є сама церква юдейська, виноградарі книжники та фарисеї, ці передові люди та народні приставники. Або: кожен сам по собі є виноградник та виноградар, бо кожен із нас обробляє самого себе. Людинолюбець, віддавши цей виноградник робителям, «відлучився», тобто залишив їх діяти за власним свавіллям. Лк.20:10. і свого часу послав до виноградарів раба, щоб вони дали йому плодів із виноградника; але виноградарі, прибивши його, відіслали ні з чим. Лк.20:11. Ще послав іншого раба; але вони й цього, прибивши й лаявши, відіслали ні з чим. Лк.20:12. І ще послав третього; але вони й того, поранивши, вигнали. Він посилає різних «рабів», тобто пророків, щоб мати хоча б малу якусь прибуток; бо хотів, сказано, отримати «плодів», а не всі плоди. Який же від нас Бог плід, як тільки не Його пізнання? І воно є нам прибутком; однак Він спасіння наше і нашу користь ставить Своїми. Злі робителі завдавали образи посланим, били їх і відсилали ні з чим, тобто дійшли до такої невдячності, що не тільки ухилилися від добра і не дали ніякого доброго плоду, а й зло вчинили, що заслуговує на більше покарання. Лк.20:13. І сказав пан виноградника: Що мені робити? Пошлю сина мого коханого; можливо, побачивши його, посоромляться. Лк.20:14. Але виноградарі, побачивши його, розмірковували між собою, говорячи: Це спадкоємець; ходімо, уб'ємо його, і спадщина його буде наша. Після того, як пророки перенесли таке жахливе зло, посилається Син. «Можливо, – каже, – посоромляться» Мого Сина. Говорить «посоромляться» не тому, ніби не знає майбутнього, саме: що з Ним вчинять набагато гірше, ніж із пророками, але тому, що так мало бути, саме: вони мали соромитися Його. Якщо ж вони до того були безсоромні, що й убили Його, то це слугує більшому звинуваченню, бо й після того, як Бог висловив, що добре було засоромитися Сина, вони поклали вирок противний. Такий мовний зворот знаходиться в багатьох місцях Писання, наприклад: «Можливо, послухають» (Єр. 26, 3); «Чи вони слухатимуть» (Єз. 2:5, 3:11)? У цих місцях Бог говорить так не через незнання майбутнього, але для того вживає такий образ висловлювань, щоб хтось не сказав, що передбачення Боже було необхідною причиною непослуху. Лк.20:15. І, вивівши його геть із виноградника, убили. «Убили» Сина, «вивівши його геть із виноградника» . Зручно можна сказати: он із Єрусалиму; бо Христос «поза брамою» постраждав (Євр. 13, 12). Але оскільки вище під виноградником ми розуміли народ, а не Єрусалим, то чи не ближче до діла сказати, що народ хоч убив Його, але поза виноградником, тобто не своєручно завдав Йому смерті, а віддавши Його Пилату та язичникам. Отже, Господь постраждав поза виноградником, тобто не від рук народу, бо йому не можна було вбивати нікого, тому Він помер від рук воїнів. Дехто під виноградником розумів Писання. Отже, Господь постраждав поза Писаннями, тобто Його вбили невіруючі Мойсеєві. Бо якби вірували Мойсеєві і зверталися до Писань, досліджуючи вони, то не вбили б Владику Писань. Що ж зробить із ними пан виноградника? Лк.20:16. Прийде і погубить тих виноградарів, і віддасть виноградник іншим. Сказавши це, додає й той вирок, який має вимовити з них, саме: що «віддасть виноградник іншим» , тобто іншим дасть благодать, щоб називатися Моїм народом. Дивись: ті, котрі говорять, що виноградник означає Писання, здається, ближче вгадують сенс, як звідси виявляється. Бо Писання, відібране від євреїв, передано нам. А інший сміливий, мабуть, скаже, що виноградник є все духовне, чи воно полягає в Писанні і законах, або в діяннях і історіях, чого всього юдеї втратили, а ми тим насолоджуємося. Лк.20:16. Ті, що чули це, сказали: Хай не буде! Як чуєш, євангеліст Лука говорить, що Господь сказав ці слова: Пан виноградника погубить невдячних виноградарів і віддасть виноградник іншим, і що фарисеї, почувши це, сказали: Нехай не буде! . А євангеліст Матвій говорить інакше, саме: Господь запитав, що зробить із виноградарями тими господар виноградника? А юдеї у відповідь сказали: «лиходіїв... зрадить... смерті і виноградник віддасть іншим» (Мф. 21, 40-41). Чи не суперечність це? Зовсім ні. Бо, мабуть, сталося те й інше: спочатку самі вони виголосили вирок, як передає євангеліст Матвій; а потім, здогадавшись, до кого відноситься притча, саме: що вона на них і сказана, сказали знову те, що передає тепер євангеліст Лука, саме: «не буде!» . Лк.20:17. Але Він, глянувши на них, сказав: Що це написане: камінь, що його відкинули будівельники, той став головою кута? Що ж Христос? Він наводить і інше свідчення з псалмів Давида (Пс. 117, 22), Себе називаючи каменем, а самих вчителів будують, подібно як і пророк Єзекіїль каже: «і коли він будує стіну, вони обмазують її брудом» (Єз. 13, 10), тобто помазують брудом ушкодження народу, ніби якоїсь стіни. Як же «відкинули» цей камінь? Коли говорили: «не від Бога ця Людина» (Ін. 9, 16). Лк.20:18. Кожен, хто впаде на той камінь, розіб'ється, а на кого він упаде, того розчавить. Господь говорить тут про подвійну смерть. Одна – смерть душ їх, яку вони потерпіли через те, що спокусилися. Бо кожен, хто падає на цей камінь, розіб'ється. Інша – смерть від полону, яке навів ними камінь цей за своє приниження від нього. Бо «на кого», сказано, «впаде, того розчавить». Іудеї розчавлені і розпорошені так, як м'якіна, від одного гумна – Палестини – у весь світ. Помічай же те, що колись вони впали на цей камінь, тобто спокусилися, а потім уже камінь упав на них і покарав. Бо спершу вчиняється мною гріх, а потім мене осягає праведне покарання від Бога. Але юдеї відкинули цей камінь. А він був такий гарний і обраний, що покладено на чільне місце і згуртував і з'єднав дві стіни, тобто старе і нове. Хоча їм мусило послухати Ісаї, що каже: «Його шануйте свято, і Він – страх ваш, і Він – трепет ваш! І буде Він освяченням і каменем спотикання, і скелею спокуси» (Іс.8,13–14). Лк.20:19. І шукали в той час первосвященики та книжники, щоб накласти на Нього руки, але побоялися народу, бо зрозуміли, що про них сказав цю притчу. Але вони й тоді, як зрозуміли, що на них говорить Господь цю притчу, зловмишляють проти Нього і наклали б на Нього руки, якби не побоялися народу. І Закон каже: «Не вбивай невинного і правого» (Вих. 23, 7); але його вони не слухають, а бояться людського гніву і, ухиляючись від видимого накладання рук, влаштовують інші кови проти Нього. Лк.20:20. І, спостерігаючи за Ним, підіслали лукавих людей, які, прикинувшись благочестивими, вловили б Його в якомусь слові, щоб зрадити Його начальству і владі правителя. Лк.20:21. І вони спитали Його: Учителю! ми знаємо, що Ти правдиво говориш і навчаєш і не дивишся на обличчі, але істинно Божу дорогу навчаєш; Лк.20:22. чи можна нам давати подати кесареві, чи ні? Фарисеї приготували мережу, якої, на їхню думку, важко уникнути Господу, але в цій мережі «плуталася нога їх» (Пс. 9,16). Дивись, яке лукавство! Якщо Господь скаже, що має давати подати кесареві, тоді звинуватить Його перед народом у тому, що Він у рабство приводить народ, який є «насіння Авраамове» і нікому не працював (Ів. 8, 33). Якщо Він заборонить давати подати, у такому разі, як обурювача, поведуть Його до правителя. Лк.20:23. Він же, зрозумівши їхнє лукавство, сказав їм: Що ви Мене спокушаєте? Лк.20:24. Покажіть Мені динарій: чиє на ньому зображення та напис? Вони відповіли: Кесарів. Лк.20:25. Він сказав їм: Отож, віддавайте кесареві кесареві, а Боже Богові. Але Господь уникає сіток їх як «сірка», бо так назвала Його наречена в Пісні Пісень (Пісн. 2, 9), і навчає, що тілесна підпорядкованість ті, хто володіє нашими тілами, чи цар він, чи тиран, анітрохи не перешкоджає нам духовно благогоджувати Богові духів. кесареві, а Боже Богу» . І дивись, «давайте», але «віддавайте». (царю) і поверни знову. Так само і Боже має віддавати Богові. Він дав тобі розум: поверни Йому той розумною діяльністю. Він дав тобі розум: поверни Йому той, не уподібнюючись нерозумним тваринам, але чинячи у всьому як обдарований розумом. І взагалі Він дав тобі душу і тіло: поверни Йому все і віднови для Нього образ Його, живучи за вірою, з надією, у любові. І в іншому сенсі має віддавати кесарево кесареві. Кожен із нас носить або образ Божий, або образ князя світу. Коли ми уподібнимося до кесаря, стаючи синами диявола, ми носимо на собі його образ. Цей образ має віддавати йому і відкидати, щоб він мав своє при собі, а в нас не знаходив нічого, що належить йому. Через це і Божий образ може зберегтися у нас у чистоті. Тому і апостол Павло переконує, щоб ми як носили образ земного, так і носили образ небесного ( 1Кор. 15, 49 ); і в іншому місці: «відкласти колишній спосіб життя старої людини» (Еф. 4, 22). Що тут виражено словом «віддавати», то у Павла словом «відкласти» , і що тут названо «кесаря», то там «земного», без сумніву, Адама грішного, і «стару людину». Бо образ земного не що інше, як тління та гріх, який образ ми маємо тому, що уподібнилися до відступника, а не до Царя. Лк.20:26. І не могли вловити Його в слові перед народом, і, дивуючись на відповідь Його, замовкли. Фарисеї не могли вловити Ісуса в слові перед народом. Бо особливе старання у них було про те, щоб обмовити Його перед народом, як поневолює народ римлянам. А цього вони не могли досягти через премудру Його відповідь. Лк.20:27. Тоді прийшли деякі саддукеї, що відкидають воскресіння, і запитали Його: Лк.20:28. Вчитель! Мойсей написав нам, що якщо в когось помре брат, що мав дружину, і помре бездітним, то брат його має взяти його дружину і відновити насіння братові своєму. Лк.20:29. Було семеро братів, перший, узявши дружину, помер бездітним; Лк.20:30. узяв ту дружину другий, і той помер бездітним; Лк.20:31. взяв її третій; також і всі семеро, і померли, не залишивши дітей; Лк.20:32. після всіх померла та дружина; Лк.20:33. Отже, на воскресіння якого з них буде вона за жінку, бо семеро мали її за жінку? Саддукеї, у своїх вигадках утверджуючись на слабкому підставі, не вірили вченню про воскресіння. Припускаючи, що після воскресіння буде тілесне життя, вони, природно, помилялися. Тому, осміюючи вчення про воскресіння як безглузде, вони вигадують справжнє безрозсудне оповідання. Лк.20:34. Ісус сказав їм у відповідь: Діти віку цього одружуються і виходять заміж; Лк.20:35. а ті, що спромоглися, досягнуть того віку, і воскресіння з мертвих ні одружуються, ні заміж не виходять, Але Господь спростовує їхню основу і оголошує, що там не тілесне життя. А разом з цим слабким підставою і припущенням руйнує і вчення їх, сказавши: ви помиляєтеся, не знаючи Писань і перетворюючи їх зміст. «Чади віку цього», тобто народжують і народжуються в цьому світі, «одружуються і посягають», тобто «виходять заміж». А сини того віку нічого такого не роблять, бо й умирати не можуть; тому немає там і шлюбу, а життя ангельське, божественне. Тут тому і шлюб, що смерть, і тому смерть, що є шлюб. А там, коли скасується смерть, яка потреба у шлюбі? Бо шлюб встановлений на допомогу смертності та у поповненні нестачі. А де немає браку, там яка потреба у поповненні? Лк.20:36. і померти вже не можуть, бо вони рівні Анголам і є синами Божими, будучи синами воскресіння. «Бо вони рівні ангелам і є синами Божими» . Чому? Тому що суть сини воскресіння. Слова ці такі мають сенс: Я, каже, назвав їх синами Божими тому, що в народженні їх не вбачається нічого тілесного, але все божественне. Бо у воскресінні не передує ні сполучення, ні насіння, ні утроби, ні зачаття, але тіла наші породжує Бог відомим Йому способом. Оскільки ж у воскресінні діє Бог, то ті, хто відроджується від воскресіння, справедливо називаються синами Божими. Лк.20:37. А що мертві воскреснуть, і Мойсей показав при купині, коли назвав Господа Богом Авраама та Богом Ісаака та Богом Якова. Лк.20:38. Бог же не є Бог мертвих, а живих, бо в Нього всі живі. До висновку Господь додає і свідчення Писання. Мойсей каже, що Бог сказав йому з купини: «Я Бог Авраама» та інше (Вих. 3,6). Якби патріархи назавжди знищилися і не були живі перед Богом з надії воскресіння, то Він не сказав би: Я є, ​​але Я був. Бо про речі пошкоджені і втрачені ми зазвичай говоримо: я був господарем такої речі. А тепер, коли Бог сказав: Я є, ​​Він показав, що Він є Господь і Бог живих, а не знищених зовсім. Бо хоч вони й померли, але надією воскресіння живі, подібно як і Адам хоч і живий, однак був смертний, і про нього говориться, що він помер у той самий час, як скуштував від забороненого плоду. Лк.20:39. На це деякі з книжників сказали: Вчителю! Ти добре сказав. Лк.20:40. І вже не сміли питати Його ні про що. Коли таким чином саддукеї були засоромлені, книжники, задоволені перемогою над ними, схвалили Ісуса як їхнього суперника. Лк.20:41. Як кажуть, що Христос є Син Давидів, Лк.20:42. а сам Давид говорить у книзі псалмів: сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене, Лк.20:43. доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх? Лк.20:44. Отже, Давид називає Його Господом; як же Він Син йому? Незабаром маючи йти на страждання, Господь проповідує про Своє Божество, і то не з гордістю, але дуже скромно. Бо питає їх і, здивувавши, надає їм самим виводити слідство. Давид, – каже, – називає Його Господом (Пс. 109, 1): Як же Він простий Син йому? Він був і син Давидові за тілом, але разом і Бог його, а вони вважали Його за сина Давидового. Тому Він заперечує цю думку, що Христос є простим сином Давидів, і оголошує, що Він не противний Батькові, але має з Ним велику однодумність, бо Батько поборює ворогів Його. Це Він сказав книжникам. Лк.20:45. І коли слухав увесь народ, Він сказав учням Своїм: Лк.20:46. остерігайтесь книжників, які люблять ходити в довгих шатах і люблять вітання в народних зборах, засідання в синагогах і передвожіння на бенкетах, Оскільки ж учнів Він посилав учителями у всесвіт, то справедливо переконує їх не наслідувати фарисеїв у славолюбстві, у любові до першості і взагалі у світськості та людиноугодливості. Бо старанно дотримуватися привітань на площах властиво тим, які лестять всякому зустрічному і підлабузнюються на добре думку або вживають це засобом до збору грошей. Лк.20:47. які поїдають доми вдів і лицемірно довго моляться; вони приймуть тим більший осуд. «Поїдають, – каже, – доми вдів», наповнюючи черево і марнуючи межі належного. І привід до того як би благоговійний. Бо, під приводом молитви і душевної користі, вони вчать не посту, а п'янству і обжерливості, і за те, каже, «приймуть тим більше осуд», тому що не тільки зло роблять, а й прикривають його молитвою. І вигляд у них благоговійний, чесноту вони роблять приводом до лукавства. Тому вони заслуговують і більшого засудження, оскільки добро наражають на осуд. Вдовиць має шкодувати, а вони входять до їхніх будинків за тим ніби, щоб довгими молитвами благословити їх. Тим часом вдовиці змушені бувають з нагоди їхнього відвідування робити витрати, і таким чином руйнуються.