Глава двадцатая

Лука 20:1. Једног од оних дана, када је поучавао народ у храму и проповедао јеванђеље, дошли су првосвештеници и књижевници са старешинама, Лука 20:2. и рекоше Му: Реци нам, којом влашћу то чиниш, или ко Ти је дао ову власт? Господ, ушавши у Јерусалим са славом, као доказ своје силе, чини ово: чисти дом Оца свога од трговаца (Лк. 19, 45-46). То је учинио на почетку беседе, како каже јеванђелист Јован (Јн. 2, 13-18). И сада поново ради исту ствар, по други пут. Ово служи да се Јевреји додатно оптуже да се нису опаметили од Његовог првог отвореног савета, већ су наставили да тргују у храму и назвали Га противником Божијим, док Он поштује Оца и Бога до те мере да је Његова кућа очишћена од трговаца. Да би их осудио, Он такође цитира речи Исаије: „Мој дом ће се звати дом молитве“ (Ис. 56:7). И лудо Га питају: „Којим ауторитетом то чиниш?“ Међутим, они су могли да схвате да пошто је Он навео речи пророка као доказ да је дом Божији дом молитве, а не пијаца и јазбина разбојника (јер су похлепа и разбојништво својствени лоповима), онда каква је потреба, на крају, питати Га којим ауторитетом то чини, када се тако директно може закључити кроз пропаст? И питају: „Којим ауторитетом то чиниш?“ Закон је, кажу, оставио онима који потичу од Левија да управљају храмом; како можете ви, који нисте из Левијевог племена, да радите ово и крадете света права? Али, о Јевреји, запамтите Давидове речи: „Ти си свештеник довека по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109:4). Мелхиседек се назива свештеником. Али Мелхиседек није био свештеник ни по Закону ни по пореклу из племена Левијева. Јер шта да ради када је био толико година пре Левија? Зашто онда захтевате правни ред од Христа? Бог није подложан законима. Када је било потребно, Он је заповедио да свештеници буду из Левијевог племена, а сада укида тај закон и бира Мелхиседеково свештенство. Стога Он протерује оне који продају жртвене животиње, као што су овце и голубови, с једне стране, да би сачувао сјај и украс храма, а с друге, да би показао да више не треба веровати у умирење Бога животињским жртвама. Дакле, било је лако Господу да им одговори да „тако је речено“ и да каже да пророк, или боље, Бог, тако заповеда. Лука 20:3. Он одговори и рече им: и ја ћу вас питати једно, и реци Ми: Лука 20:4. Да ли је Јованово крштење било са неба или од људи? Лука 20:5. Они, расуђујући међу собом, рекоше: ако кажемо: с неба, онда ће он рећи: зашто му не поверовасте? Лука 20:6. а ако кажемо: од људи, онда ће нас сав народ каменовати, јер је сигуран да је Јован пророк. Лука 20:7. А они су одговорили: не знамо где. Лука 20:8. Исус им рече: „Ни ја вам нећу рећи каквом влашћу ово чиним. Међутим, да би их разобличио у сталном отпору Духу Светоме и у томе што нису хтели да верују не само древном пророку Исаији, можда од њих заборављеном, већ и недавно јављеном, готово нематеријалном и бестелесном Јовану, због тога им он у одговору на њихово питање поставља право питање вредно изненађења. Овим питањем Он затвара и њихова уста и показује нам да ако нису веровали таквом пророку као што је Јован, по њиховом мишљењу већем од Њега, када је сведочио о Њему, како би онда могли веровати Његовом одговору на који ауторитет Он то чини? Јер шта год да је рекао, они су, у сваком случају, могли то поново протумачити и исмејати, као што су презирали речи Јована, који је међу њима био у великој слави. Лука 20:9. И поче људима говорити ову причу: Неки човек засади виноград и даде га виноградарима, и отиде на дуго; Ова парабола је кратка, али нас учи многим и великим стварима, наиме: да је Бог имао и доказао посебан промисао за Јевреје, да су они одавно склони убиству, да је један Бог Старог и Новог Завета, да ће незнабошци бити доведени, а Јевреји одбачени. Виноград је сама јеврејска црква, виноградари, књижевници и фарисеји, ти напредни људи и вође народа. Или: свако по себи је виноград и виноградар, јер свако од нас себе обрађује. Човекољубац је, давши овај виноград радницима, „напустио“, односно оставио их да раде по својој вољи. Лука 20:10. и својевремено је послао роба виноградарима да му дају плодове из винограда; али виноградари га, потукавши, испратише празних руку. Лука 20:11. Послао је и другог роба; али су га тукли и псовали и отпратили празних руку. Лука 20:12. И посла трећег; али су га и ранили и избацили. Шаље разне „робове“, то јест пророке, да би имао макар мало зараде; јер је желео, каже се, да добије „плодове“, а не све плодове. Какав плод можемо донети Богу ако не Његово знање? И то је наш профит; међутим, Он даје наше спасење и нашу корист као Своју. Зли радници су посланима наносили увреде, тукли их и испраћали без ичега, односно достигли су толику незахвалност да не само да су одступили од добра и нису дали никакав добар плод, него су учинили и зло, које заслужује већу казну. Лука 20:13. Тада рече господар винограда: Шта да радим? послаћу свог љубљеног сина; Можда ће их бити срамота када га виде. Лука 20:14. Али виноградари, видевши га, расправљаху међу собом говорећи: Ово је наследник; Хајде да га убијемо, и наследство његово биће наше. Након што су пророци претрпели тако страшно зло, Син је послан. „Можда ће се“, каже он, „посрамити“ Мог Сина. Он каже „постидиће се“ не зато што не зна будућност, наиме: да ће Му учинити много горе него пророцима, већ зато што је тако требало да буде, наиме: требало је да га се стиде. Ако су пре тога били толико бестидни да су Га убили, онда их ово додатно оптужује, јер су и након што је Бог рекао да је добро стидети се Сина, донели супротну пресуду. Овај обрт се налази на многим местима у Светом писму, на пример: „Можда ће... послушати“ (Јер. 26:3); „хоће ли слушати“ (Језек. 2:5, 3:11)? На овим местима Бог тако говори не из незнања о будућности, већ се тако изражава да нико не би рекао да је Божије предзнање неопходан разлог за непослушност. Лука 20:15. И изведоше га из винограда и убише. Они су „убили“ Сина тако што су га „извели из винограда“. Згодно је рећи: излази из Јерусалима; јер је Христос страдао „на вратима“ (Јевр. 13:12). Али пошто смо горе под виноградом мислили на народ, а не на Јерусалим, скоро је ближе да се каже да су Га људи, иако су Га убили, учинили ван винограда, односно нису Га својим рукама нанели смрти, него су Га издали Пилату и незнабошцима. Дакле, Господ је страдао ван винограда, односно не од руке народа, јер није смео никога да убије, па је умро од руке војника. Неки под виноградом су мислили на Свето писмо. Дакле, Господ је страдао ван Писма, односно убили су га они који нису веровали Мојсију. Јер да су поверовали Мојсију и обратили се Светом писму, истражујући их, не би убили Господа Писма. Шта ће с њима господар винограда? Лука 20:16. Доћи ће и уништити те виноградаре и дати виноград другима. Рекавши ово, он додаје и реченицу која се мора изрећи над њима, наиме: да ће „другима дати виноград“, односно даће другима ту милост да се зову Мој народ. Видите: они који кажу да виноград значи Писмо, изгледа ближе погађају значење, како се одавде испоставља. Јер Писмо, узето од Јевреја, предато нам је. А други храбар ће можда рећи да је виноград све духовно, било да се састоји у Писму и законима, било у делима и причама, све што су Јевреји изгубили, а ми уживамо у томе. Лука 20:16. Они који су то чули рекоше: Нека не буде! Као што чујете, јеванђелист Лука каже да је Господ рекао ове речи: Господар винограда ће уништити незахвалне закупце и дати виноград другима, а да су фарисеји, чувши то, рекли: „Нека не буде!“ . Али јеванђелист Матеј каже другачије, наиме: упита Господ шта ће власник винограда учинити виноградарима? А Јевреји су одговорили говорећи: „Он ће... погубити зликовце, а виноград ће дати другима“ (Матеј 21:40-41). Није ли ово контрадикција? Уопште не. Јер вероватно се догодило и једно и друго: прво су они сами изрекли казну, како извештава јеванђелист Матеј; а затим, погодивши на кога се та парабола односи, наиме: да им је речено, опет рекоше оно што сада преноси јеванђелист Лука, наиме: „Да не буде!“ . Лука 20:17. Али Он, гледајући на њих, рече: Шта значи ово написано: камен који су зидари одбацили постао је глава угла? Шта је са Христом? Он наводи и друге доказе из псалама Давидових (Пс. 117,22), називајући себе каменом, а саме учитеље градитељима, као што каже и пророк Језекиљ: „и кад зида зид, блатом га маже“ (Језек. 13,10), то јест говорећи на угађање и према томе прикривајући му штету, као да му прикривају штету. народа, као на каквом зиду. Како је овај камен „одбачен“? Када су рекли: „Овај човек није од Бога“ (Јован 9:16). Лука 20:18. Ко год падне на тај камен биће сломљен, а ко год падне биће смрвљен. Господ овде говори о двоструком уништењу. Једно је уништење њихових душа, које су претрпели јер су били у искушењу. Јер свако ко падне на овај камен биће сломљен. Други је уништење из заточеништва, које им је овај камен донео за понижење од њих. Јер „на кога ће“, речено је, „пасти ће, срушиће се“. Јевреји су смрвљени и разбацани као плева, са једног гумна – Палестине – по цео свет. Напомињемо да су прво пали на овај камен, односно били су у искушењу, а онда је камен пао на њих и казнио их. Јер прво чиним грех, а онда трпим праведну казну од Бога. Али Јевреји су одбацили овај камен. И био је тако добар и изабран да је постављен на чело угла и спојен и споји два зида, односно стари и нови. Иако је требало да слушају Исаију, који је рекао: „Поштујте свети, и Он је ваш страх, и Он је ваш трепет! И биће освећење, и камен спотицања, и стена саблазни“ (Ис. 8:13-14). Лука 20:19. И у то време првосвештеници и књижевници хтеше да ставе руке на Њега, али су се уплашили народа, јер су разумели да је рекао ову причу о њима. Али и тада, када су схватили да им Господ говори ову параболу, сковали су заверу против Њега и ставили би руке на Њега да се нису бојали народа. И Закон каже: „Не убијај невине и праведне“ (Изл. 23:7); али Га не слушају, него се боје гнева људског и, избегавајући видљиво полагање руку, уговарају против Њега друге подвиге. Лука 20:20. И, посматрајући Га, слали су лукаве људе који би Га, претварајући се да су побожни, ухватили у некој речи да би Га издали властима и власти владара. Лука 20:21. И упиташе Га: Учитељу! знамо да Ти говориш и учиш истинито и не показујеш лице своје, него заиста научаваш путу Божијем; Лука 20:22. Да ли нам је дозвољено да дајемо данак Цезару или не? Фарисеји су припремили мрежу, коју би, по њиховом мишљењу, Господ тешко могао да избегне, али у ту мрежу „уплела се нога њихова“ (Пс. 9,16). Види, каква злоба! Ако Господ каже да цезару треба дати порез, онда ће Га оптужити пред људима да је довео у ропство народ који је „семе Авраамово“ и није радило ни за кога (Јован 8:33). Ако забрани давање пореза, у овом случају, као смутљивца, одвешће Га владару. Лука 20:23. Он, увидевши њихову злоћу, рече им: Зашто Ме кушате? Лука 20:24. Покажи ми денар: чији је лик и натпис на њему? Одговорили су: Цезаров. Лука 20:25. Рекао им је: „Одајте, дакле, што је ћесарско ћесару, а што је Божје Богу. Али Господ избегава њихове замке попут дивокозе, јер га је тако невеста назвала у Песми над песмама (Песма 2,9), и учи да нас телесна потчињавање власнику наших тела, било да је он краљ или тиранин, ни најмање не спречава да духовно угодимо Богу духова. „Дакле, дај“, каже он, „кесару ћесару и оно што је Божје Богу“. И гле, он није рекао „дај“, него „врати“. Ово је, каже, дуг, зато платите. Ваш владар вас штити од ваших непријатеља, чини ваш живот мирним, за то му дугујете порез. А иначе, баш оно што доприносите, односно новчић, имате од њега. Дакле, вратите му (краљу) краљевски новчић и у међувремену сте имали користи од њега, размењујући га и добијајући оно што вам је потребно за живот. На исти начин, Божје ствари се морају дати Богу. Он вам је дао интелигенцију: вратите му је кроз рационалну активност. Он вам је дао разум: вратите му га, не тако што ћете постати као неразумне животиње, већ тако што ћете у свему поступати као разумно надарен. И уопште, Он ти је дао душу и тело: све му врати и врати Његов лик за Њега, живећи вером, надом, у љубави. И у другом смислу, морамо да предамо Цезару оно што је Цезарово. Свако од нас носи или лик Божији или лик кнеза мира. Када постанемо као Цезар, постајући синови ђавола, носимо његов лик. Овај лик му се мора дати и одбацити, да има код себе оно што је његово, а у нама не нађе ништа што му припада. Овим се лик Божији може сачувати у чистоти међу нама. Стога апостол Павле подстиче да као што носимо лик земаљског, носимо и лик небеског (1. Кор. 15, 49); а на другом месту: „одбацивши свој пређашњи начин живота, старче“ (Еф. 4,22). Оно што је овде изражено речју „дај“, Павле користи реч „одбаци“, а оно што се овде назива сликом „цезара“, да ли постоји лик „земаљског“, без сумње, Адама који је згрешио и „старца“. Јер слика земаљских ствари није ништа друго до поквареност и грех, коју слику имамо јер смо постали као отпадник а не Цар. Лука 20:26. И не могоше Га ухватити у речи пред народом, и, изненађени Његовим одговором, заћуташе. Лука 20:34. Исус одговори и рече им: „Деца овога доба се жене и удају; Лука 20:35. а они који се удостоје да достигну то доба и васкрсење из мртвих нити се жене нити удају, Али Господ побија њихов темељ и објављује да тамо нема телесног живота. И уз ову слабу основу и претпоставку руши њихово учење говорећи: варате се, не знајући Писмо и погрешно тумачећи њихов смисао. „Деца овога века“, то јест они који рађају и рађају се на овоме свету, „жене се и посежу“, односно „жене се“. Али синови тог доба не чине ништа слично, јер не могу умријети; дакле, ту нема брака, него је живот анђеоски, божански. Овде постоји брак јер постоји смрт, а зато што постоји смрт постоји брак. А онда, када се смрт укине, каква је потреба за браком? Јер брак је успостављен да помогне смртности и да надокнади недостатак. А где нема мањка, каква је потреба за допуном? Лука 20:36. и не могу више да умру, јер су једнаки анђелима и синови су Божији, будући да су синови васкрсења. Пошто је послао своје ученике као учитеље у васељену, Он их с правом подстиче да не опонашају фарисеје у њиховој славољубљу, у њиховој љубави према првенству, и уопште у секуларизму и људима угађању. Јер пажљиво посматрање поздрава на трговима је карактеристично за оне који се додворавају свима које сретну и удовољавају себи добрим мишљењем, или то користе као средство за прикупљање новца. Лука 20:47. који прождиру куће удовица и дуго се лицемерно моле; добијаће све већу осуду.