Глава двадцатая

Luc 20 : 1. Un de ces jours-là, alors qu'il enseignait le peuple dans l’église et prêchait la bonne nouvelle, les principaux sacrificateurs et les scribes arrivèrent avec les anciens. Luc 20 : 2. et ils lui dirent : Dis-nous, par quelle autorité fais-tu cela, ou qui t'a donné cette autorité ? Le Seigneur, étant entré avec gloire à Jérusalem, comme preuve de sa puissance, fait ceci : il nettoie la maison de son Père des marchands (Luc 19 : 45-46). Il l'a fait au début du sermon, comme le dit l'évangéliste Jean (Jean 2 : 13-18). Et maintenant, il refait la même chose, pour la deuxième fois. Cela sert à accuser davantage les Juifs de ne pas être devenus sages dès son premier avertissement ouvert, mais d'avoir continué à faire du commerce dans l’église et de l'appeler l'adversaire de Dieu, alors qu'il vénère le Père et Dieu à tel point que sa maison est nettoyée des commerçants. Pour les dénoncer, il cite également les paroles d'Isaïe : « Ma maison sera appelée maison de prière » (Is. 56, 7). Et ils lui demandent avec folie : « Par quelle autorité fais-tu cela ? Cependant, ils pourraient comprendre que puisqu'Il a cité les paroles du prophète comme preuve que la maison de Dieu est une maison de prière, et non un marché et un repaire de voleurs (car la convoitise et le colportage sont caractéristiques des voleurs), alors pourquoi, finalement, lui demander par quelle autorité Il fait cela, quand on peut directement conclure que Dieu ordonne ainsi par l'intermédiaire du prophète ? Et ils demandent : « Par quelle autorité fais-tu cela ? La loi, disent-ils, laissait aux descendants de Lévi la gestion de l’église ; comment pouvez-vous, vous qui ne descendez pas de la tribu de Lévi, faire cela et voler des droits sacrés ? Mais, ô Juifs, souvenez-vous des paroles de David : « Vous êtes prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109 : 4). Melchisédek est appelé prêtre. Mais Melchisédek n’était prêtre ni selon la Loi, ni par descendance de la tribu de Lévi. Car que devrait-il faire alors qu'il était tant d'années avant Lévi ? Alors pourquoi exigez-vous un ordre légal du Christ ? Dieu n'est pas soumis aux lois. Lorsque cela était nécessaire, il a ordonné que les prêtres soient de la tribu de Lévi, et maintenant il abolit cette loi et choisit le sacerdoce de Melchisédek. C'est pourquoi Il chasse ceux qui vendent des animaux sacrificiels, comme les moutons et les colombes, d'une part, afin de préserver la splendeur et le décorum de l’église, et d'autre part, afin de montrer qu'il ne faut plus croire à la propitiation de Dieu par les sacrifices d'animaux. Il était donc facile pour le Seigneur de leur répondre que « ainsi il est dit » et de dire que le prophète, ou mieux, Dieu, l’ordonne. Luc 20:3. Il leur répondit : Je vais aussi vous demander une chose, et dites-moi : Luc 20:4. Le baptême de Jean venait-il du ciel ou des hommes ? Luc 20:5. Eux, raisonnant entre eux, dirent : si nous disons : du ciel, alors il dira : pourquoi ne l'as-tu pas cru ? Luc 20:6. et si nous disons : des hommes, alors tout le peuple nous lapidera, car ils sont sûrs que Jean est un prophète. Luc 20:7. Et ils répondirent : on ne sait pas où. Luc 20:8. Jésus leur dit : « Je ne vous dirai pas non plus par quelle autorité je fais ces choses. » Cependant, pour les exposer à une résistance constante à l'Esprit Saint et au fait qu'ils ne voulaient pas croire non seulement l'ancien prophète Isaïe, peut-être oublié d'eux, mais aussi le récent Jean, presque immatériel et incorporel, c'est pourquoi, en réponse à leur question, il leur pose une vraie question digne de surprise. Avec cette question, Il leur ferme également la bouche et nous montre que s'ils ne croyaient pas un prophète tel que Jean, à leur avis plus grand que Lui, lorsqu'il a témoigné de Lui, alors comment pourraient-ils croire sa réponse à quelle autorité il fait cela ? Car peu importe ce qu’Il ​​disait, ils pouvaient de toute façon le réinterpréter et le ridiculiser, tout comme ils méprisaient les paroles de Jean, qui était dans une grande gloire parmi eux. Luc 20:9. Et il commença à raconter cette parabole au peuple : Un certain homme planta une vigne et la donna aux vignerons, et s'en alla pour longtemps ; Cette parabole est courte, mais elle nous enseigne beaucoup et de grandes choses, à savoir : que Dieu avait et a prouvé une providence particulière pour les Juifs, qu'ils ont longtemps été enclins au meurtre, qu'il y a un seul Dieu de l'Ancien et du Nouveau Testament, que les païens seront amenés et que les Juifs seront rejetés. La vigne, c'est l'Église juive elle-même, les vignerons, les scribes et les pharisiens, ces gens avancés et dirigeants du peuple. Ou : chacun en soi est vigne et vigneron, car chacun de nous se cultive. L’amoureux des hommes, ayant donné cette vigne aux ouvriers, les a « abandonnés », c’est-à-dire les a laissés agir selon leur propre volonté. Luc 20 :10. et au temps voulu, il envoya un esclave aux vignerons pour qu'ils lui donnent les fruits de la vigne ; mais les vignerons, l'ayant battu, le renvoyèrent les mains vides. Luc 20 :11. Il envoya également un autre esclave ; mais ils l'ont battu et maudit et l'ont renvoyé les mains vides. Luc 20 :12. Et il en envoya un troisième ; mais ils l'ont également blessé et expulsé. Il envoie divers « esclaves », c'est-à-dire des prophètes, afin d'en tirer au moins un petit profit ; car il voulait, dit-on, recevoir des « fruits », et non pas tous les fruits. Quel fruit pouvons-nous apporter à Dieu si ce n’est sa connaissance ? Et c'est notre profit ; cependant, Il pourvoit à notre salut et à notre bénéfice comme étant les Siens. Les méchants ouvriers ont insulté ceux qu'ils ont envoyés, les ont battus et les ont renvoyés sans rien, c'est-à-dire qu'ils ont atteint une telle ingratitude que non seulement ils ont dévié du bien et n'ont pas donné de bons fruits, mais ils ont également commis le mal, qui mérite une plus grande punition. Luc 20:13. Alors le seigneur de la vigne dit : Que dois-je faire ? J'enverrai mon fils bien-aimé ; Peut-être qu'en le voyant, ils auront honte. Luc 20:14. Mais les vignerons, le voyant, raisonnèrent entre eux, disant : Celui-ci est l'héritier ; Venez, tuons-le, et son héritage sera à nous. Après que les prophètes aient subi un mal aussi terrible, le Fils est envoyé. « Peut-être, dit-il, auront-ils honte » de Mon Fils. Il dit « qu'ils auront honte » non pas parce qu'il ne connaît pas l'avenir, à savoir : qu'ils lui feront bien pire qu'aux prophètes, mais parce qu'il aurait dû en être ainsi, à savoir : ils auraient dû avoir honte de lui. S’ils étaient si éhontés avant de le tuer, cela sert à les accuser davantage, car même après que Dieu ait dit qu’il était bon d’avoir honte du Fils, ils ont prononcé une sentence contraire. Cette tournure de phrase se retrouve à de nombreux endroits dans l'Écriture, par exemple : « Peut-être... qu'ils écouteront » (Jér. 26 : 3) ; « Vont-ils écouter » (Ézéchiel 2 :5, 3 :11) ? Dans ces endroits, Dieu parle ainsi non pas par ignorance de l’avenir, mais utilise une manière d’expression telle que personne ne puisse dire que la prescience de Dieu était une raison nécessaire pour désobéir. Luc 20 :15. Et ils le firent sortir de la vigne et le tuèrent. Ils ont « tué » le Fils en « le faisant sortir de la vigne ». Il est commode de dire : sortez de Jérusalem ; car Christ a souffert « hors des portes » (Hébreux 13 : 12). Mais puisque ci-dessus par vigne nous entendons le peuple, et non Jérusalem, il est presque plus pertinent de dire que bien que le peuple l'ait tué, il l'a fait en dehors de la vigne, c'est-à-dire qu'il ne lui a pas infligé la mort de ses propres mains, mais l'a livré à Pilate et aux païens. Ainsi, le Seigneur a souffert en dehors de la vigne, c'est-à-dire pas de la part du peuple, car il n'avait pas le droit de tuer qui que ce soit, alors il est mort entre les mains des soldats. Certains par vigne signifiaient les Écritures. Ainsi, le Seigneur a souffert en dehors des Écritures, c'est-à-dire qu'il a été tué par ceux qui n'ont pas cru Moïse. Car s’ils avaient cru Moïse et s’étaient tournés vers les Écritures pour les sonder, ils n’auraient pas tué le Seigneur des Écritures. Que va en faire le seigneur de la vigne ? Luc 20:16. Il viendra détruire ces vignerons et donner la vigne à d'autres. Cela dit, il ajoute aussi la phrase qui doit être prononcée sur eux, à savoir : qu'« il donnera la vigne à d'autres », c'est-à-dire qu'il donnera aux autres cette grâce d'être appelés mon peuple. Regardez : ceux qui disent que la vigne signifie l'Écriture semblent deviner le sens de plus près, comme il s'avère d'ici. Car l'Écriture, prise aux Juifs, nous a été transmise. Et un autre courageux dira peut-être que la vigne est tout ce qui est spirituel, qu'il s'agisse de l'Écriture et des lois, ou des actes et des histoires, que les Juifs ont tous perdus, et nous en jouissons. Luc 20:16. Ceux qui entendirent cela dirent : Que cela n’arrive pas ! Comme vous l'entendez, l'évangéliste Luc dit que le Seigneur a dit ces paroles : le maître de la vigne détruira les vignerons ingrats et donnera la vigne à d'autres, et que les pharisiens, ayant entendu cela, dirent : « Que cela n'arrive pas ! . Mais l'évangéliste Matthieu dit le contraire, à savoir : le Seigneur a demandé ce que le propriétaire de la vigne ferait aux vignerons ? Et les Juifs répondirent en disant : « Il… fera mourir les malfaiteurs… et donnera la vigne à d’autres » (Matthieu 21 : 40-41). N'est-ce pas une contradiction ? Pas du tout. Car probablement les deux se sont produits : d’abord, ils ont eux-mêmes prononcé la sentence, comme le rapporte l’évangéliste Matthieu ; et puis, ayant deviné à qui faisait référence la parabole, à savoir : qu'elle leur avait été dite, ils répétèrent ce que l'évangéliste Luc transmet maintenant, à savoir : « Que cela n'arrive pas ! . Luc 20:17. Mais Lui, les regardant, dit : Que signifie cet écrit : la pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la tête de l'angle ? Et le Christ ? Il cite également d'autres preuves tirées des Psaumes de David (Ps. 117 : 22), se qualifiant de pierre, et les enseignants eux-mêmes bâtisseurs, tout comme le dit le prophète Ézéchiel : « et quand il bâtit un mur, ils l'enduirent de boue » (Ézéchiel 13 : 10), c'est-à-dire parlant pour plaire et couvrant les défauts du peuple, et donc, comme s'ils étalaient de la boue sur les dégâts du peuple, comme s'ils une sorte de mur. Comment cette pierre a-t-elle été « rejetée » ? Quand ils disaient : « Cet homme n’est pas de Dieu » (Jean 9 : 16). Luc 20:18. Celui qui tombera sur cette pierre sera brisé, et celui sur qui elle tombera sera écrasé. Le Seigneur parle ici de double destruction. L’une est la destruction de leur âme, qu’ils ont subie parce qu’ils ont été tentés. Car quiconque tombera sur cette pierre sera brisé. L'autre est la destruction de la captivité, que cette pierre leur a apportée pour son humiliation. Car « celui qui tombera, dit-on, sera écrasé ». Les Juifs sont écrasés et dispersés comme la balle, depuis une seule aire – la Palestine – vers le monde entier. Veuillez noter qu'ils sont d'abord tombés sur cette pierre, c'est-à-dire qu'ils ont été tentés, puis la pierre est tombée sur eux et les a punis. Car d’abord je commets un péché, puis je subis un juste châtiment de la part de Dieu. Mais les Juifs rejetèrent cette pierre. Et il était si bon et si choisi qu'il fut placé à la tête du coin et joignit et reliait les deux murs, c'est-à-dire l'ancien et le nouveau. Bien qu’ils auraient dû écouter Isaïe, qui a dit : « Honorez les saints, et il est votre crainte, et il est votre tremblement ! Et il sera une sanctification, une pierre d’achoppement et un rocher de scandale » (Esaïe 8 : 13-14). Luc 20:19. Et à ce moment-là, les principaux sacrificateurs et les scribes cherchaient à lui imposer la main, mais ils avaient peur du peuple, car ils comprenaient qu'il avait dit cette parabole à leur sujet. Mais même alors, lorsqu'ils comprirent que le Seigneur leur disait cette parabole, ils complotèrent contre lui et lui auraient imposé les mains s'ils n'avaient pas eu peur du peuple. Et la Loi dit : « Ne tuez ni l'innocent ni le juste » (Ex. 23 :7) ; mais ils ne l'écoutent pas, mais ont peur de la colère humaine et, évitant l'imposition visible des mains, ils organisent d'autres exploits contre Lui. Luc 20 :20. Et, le surveillant, ils envoyèrent des gens rusés qui, faisant semblant d'être pieux, l'attrapaient en quelques mots afin de le livrer aux autorités et au pouvoir du souverain. Luc 20:21. Et ils lui demandèrent : Maître ! nous savons que Tu parles et enseignes sincèrement et que Tu ne montres pas ton visage, mais que Tu enseignes véritablement la voie de Dieu ; Luc 20:22. Est-il permis ou non de rendre hommage à César ? Les Pharisiens préparèrent un filet qui, à leur avis, serait difficile à éviter pour le Seigneur, mais dans ce filet « leur pied s'emmêla » (Ps. 9 :16). Regardez, quelle méchanceté ! Si le Seigneur dit que des impôts doivent être donnés à César, alors ils l'accuseront devant le peuple d'avoir réduit en esclavage un peuple qui est « la postérité d'Abraham » et qui n'a travaillé pour personne (Jean 8 :33). S'Il interdit de donner des impôts, dans ce cas, en tant que fauteur de troubles, ils Le présenteront au dirigeant. Luc 20:23. Lui, réalisant leur méchanceté, leur dit : Pourquoi me tentez-vous ? Luc 20:24. Montre-moi le denier : de qui est l'image et l'inscription dessus ? Ils répondirent : celui de César. Luc 20:25. Il leur dit : « Rendez donc les choses qui sont à César à César, et les choses qui sont à Dieu à Dieu. » Et dans un autre sens, il faut rendre à César ce qui est à César. Chacun de nous porte soit l'image de Dieu, soit l'image du prince de la paix. Lorsque nous devenons comme César, devenant fils du diable, nous portons son image. Cette image doit lui être donnée et rejetée, afin qu'il ait ce qui lui appartient et qu'en nous il ne trouve rien qui lui appartienne. Grâce à cela, l’image de Dieu peut être préservée dans la pureté parmi nous. Par conséquent, l’apôtre Paul insiste sur le fait que, tout comme nous portons l’image du terrestre, nous portons également l’image du céleste (1 Cor. 15 :49) ; et ailleurs : « abandonnant ton ancienne manière de vivre, le vieil homme » (Eph. 4 :22). Ce qui est exprimé ici par le mot « donner », Paul utilise le mot « mettre de côté », et ce qu'on appelle ici l'image de « César », est-ce là l'image du « terrestre », sans doute, de l'Adam qui a péché et du « vieil homme ». Car l’image des choses terrestres n’est rien d’autre que la corruption et le péché, image que nous avons parce que nous sommes devenus comme un apostat et non comme un roi. Luc 20:26. Et ils ne purent pas le saisir dans sa parole devant le peuple, et, surpris de sa réponse, ils se turent. Les pharisiens ne pouvaient pas surprendre Jésus parlant devant le peuple. Car ils s'efforçaient particulièrement de le calomnier devant le peuple, en prétendant qu'il asservissait le peuple aux Romains. Mais ils n’y parvinrent pas à cause de sa sage réponse. Luc 20:27. Alors certains sadducéens qui rejetaient la résurrection vinrent et lui demandèrent : Luc 20:28. Professeur! Moïse nous a écrit que si le frère de quelqu'un qui avait une femme meurt et meurt sans enfant, alors son frère doit prendre sa femme et susciter une postérité pour son frère. Luc 20:29. Il y avait sept frères : le premier, ayant pris femme, mourut sans enfant ; Luc 20 :30. Le second prit cette femme et il mourut sans enfant ; Luc 20:31. le troisième l'a pris ; tous les sept moururent également, ne laissant aucun enfant ; Luc 20:32. après tout, la femme est morte ; Luc 20:33. Alors, à la résurrection duquel d’entre eux sera-t-elle épouse, puisque sept l’ont eue pour épouse ? Les sadducéens, fondés sur des fondements faibles dans leurs inventions, ne croyaient pas à la doctrine de la résurrection. En supposant qu’après la résurrection il y aurait une vie corporelle, ils se trompaient naturellement. Par conséquent, tout en ridiculisant la doctrine de la résurrection en la qualifiant d’absurde, ils inventent une véritable histoire insensée. « Ils dévorent, dit-il, les maisons des veuves, leur remplissant le ventre et les dilapidant au-delà de leurs limites. Et le prétexte à cela est pour ainsi dire respectueux. Car, sous prétexte de prière et de bénéfice spirituel, ils n'enseignent pas le jeûne, mais l'ivresse et la gourmandise, et pour cela, dit-il, « ils recevront d'autant plus de condamnation », car non seulement ils font le mal, mais ils le dissimulent également par la prière. Et ils ont l’air respectueux ; ils font de la vertu un prétexte à la méchanceté. Ils méritent donc une plus grande condamnation, puisque la bonté est condamnée. Il faut plaindre les veuves, mais elles entrent dans leurs maisons soi-disant pour les bénir par de longues prières. Pendant ce temps, les veuves sont obligées de faire des dépenses à l'occasion de leur visite, et font ainsi faillite.