Глава двадцатая

Lukáš 20:1. Jednoho z těch dnů, když učil lid v chrámu a kázal evangelium, přišli velekněží a zákoníci se staršími, Lukáš 20:2. a řekli mu: Pověz nám, jakou mocí to činíš nebo kdo ti dal tuto pravomoc? Když Pán se slávou vstoupil do Jeruzaléma, na důkaz své moci, činí toto: Čistí dům svého Otce od kupců (Lukáš 19:45-46). Učinil to na začátku kázání, jak říká evangelista Jan (Jan 2:13-18). A teď dělá to samé znovu, podruhé. To slouží k dalšímu obvinění Židů, že z Jeho prvního otevřeného napomenutí nezmoudřeli, ale pokračovali v obchodování v chrámu a nazývali Ho protivníkem Božím, zatímco On ctí Otce a Boha do té míry, že Jeho dům je očištěn od obchodníků. Aby je odsuzoval, cituje také slova Izajáše: „Můj dům bude nazýván domem modlitby“ (Iz. 56:7). A bláznivě se Ho ptají: "Jakou pravomocí to děláš?" Mohli však pochopit, že když citoval slova proroka jako důkaz, že dům Boží je domem modlitby, a ne tržištěm a doupětem zlodějů (protože chamtivost a podbízivost jsou pro zloděje charakteristické), tak jaká je nakonec potřeba se Ho ptát, jakou autoritou to dělá, když lze přímo dojít k závěru, že to Bůh prostřednictvím proroka přikazuje? A ptají se: "Jakou autoritou to děláš?" Říká se, že zákon nechal ty potomky Léviho, aby spravovali chrám; jak to můžete vy, kteří nepocházíte z kmene Levi, dělat a krást posvátná práva? Ale, Židé, pamatujte na slova Davidova: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Melchisedech je nazýván knězem. Ale Melchisedech nebyl knězem ani podle Zákona, ani podle původu z kmene Lévi. Co by měl dělat, když byl tolik let před Levim? Proč tedy požadujete od Krista právní řád? Bůh nepodléhá zákonům. Když to bylo nutné, přikázal, aby kněží byli z kmene Levi, a nyní tento zákon ruší a volí kněžství Melchisedechovo. Proto vyhání ty, kdo prodávají obětní zvířata, jako jsou ovce a holubice, na jedné straně, aby zachoval nádheru a zdobnost chrámu, a na druhé straně proto, aby ukázal, že se již nemá věřit v smírnou Boží smírnou oběť zvířecími oběťmi. Pro Pána bylo tedy snadné jim odpovědět, že „tak se říká“, a říci, že to přikazuje prorok, nebo lépe Bůh. Lukáš 20:3. Odpověděl a řekl jim: I já se vás zeptám na jednu věc a řekněte mi: Lukáš 20:4. Byl Janův křest z nebe, nebo od lidí? Lukáš 20:5. Uvažovali mezi sebou a řekli: když řekneme: z nebe, řekne: proč jsi mu nevěřil? Lukáš 20:6. a řekneme-li: od lidí, pak nás všechen lid ukamenuje, neboť si jsou jisti, že Jan je prorok. Lukáš 20:7. A oni odpověděli: nevíme kde. Lukáš 20:8. Ježíš jim řekl: "Ani já vám neřeknu, jakou mocí tyto věci dělám." Aby je však odhalili v neustálém odporu vůči Duchu svatému a v tom, že nechtěli věřit nejen dávnému proroku Izaiášovi, jimi snad zapomenutému, ale ani nedávno zjevenému, téměř nehmotnému a nehmotnému Janovi, proto jim v odpovědi na jejich otázku dává skutečnou otázku hodnou překvapení. Touto otázkou zacpává i jim ústa a ukazuje nám, že pokud nevěřili takovému prorokovi, jako je Jan, podle jejich mínění většího než On, když o Něm svědčil, jak by pak mohli věřit Jeho odpovědi, jaké autoritě to dělá? Neboť bez ohledu na to, co řekl, v každém případě si to mohli znovu vyložit a zesměšnit, stejně jako pohrdali slovy Jana, který byl mezi nimi ve velké slávě. Lukáš 20:9. A začal mluvit k lidu toto podobenství: Jeden muž vysadil vinici a dal ji vinařům a odešel na dlouhou dobu; Toto podobenství je krátké, ale učí nás mnohé a velké věci, totiž: že Bůh měl a dokázal zvláštní prozřetelnost pro Židy, že byli odedávna nakloněni vraždám, že je jeden Bůh Starého a Nového zákona, že budou přivedeni pohané a Židé budou zavrženi. Vinice je samotná židovská církev, vinaři, zákoníci a farizeové, tito vyspělí lidé a vůdci lidu. Nebo: každý sám o sobě je vinicí a vinařem, neboť každý z nás obdělává sám sebe. Milovník lidstva, který dal tuto vinici dělníkům, „opuštěn“, to znamená, že je nechal, aby jednali podle své vlastní vůle. Lukáš 20:10. a v pravý čas poslal otroka k vinařům, aby mu dali ovoce z vinice; ale vinaři ho zbili a s prázdnou poslali pryč. Lukáš 20:11. Poslal také dalšího otroka; ale zbili a prokleli ho a poslali pryč s prázdnou. Lukáš 20:12. A poslal třetího; ale také ho zranili a vykopli. Posílá různé „otroky“, tedy proroky, aby měl alespoň nějaký malý zisk; protože prý chtěl dostávat „ovoce“, a ne všechno ovoce. Jaké ovoce můžeme přinést Bohu, když ne Jeho poznání? A je to náš zisk; On však poskytuje naši spásu a náš prospěch jako své vlastní. Zlí dělníci uráželi odeslané, bili je a posílali pryč s ničím, to znamená, že dosáhli takového nevděku, že se nejen odchýlili od dobra a nedávali dobré ovoce, ale dopouštěli se i zla, které si zaslouží větší trest. Lukáš 20:13. Tehdy řekl pán vinice: Co mám dělat? Pošlu svého milovaného syna; Možná, že až ho uvidí, budou se stydět. Lukáš 20:14. Ale vinaři, vidouce ho, uvažovali mezi sebou, řkouce: Toto je dědic; Pojďte, zabijme ho a jeho dědictví bude naše. Poté, co proroci vytrpěli tak hrozné zlo, je poslán Syn. „Možná,“ říká, „se budou stydět“ za mého Syna. Říká „budou se stydět“ ne proto, že by neznal budoucnost, totiž: že Mu udělají mnohem horší věci než proroci, ale proto, že to tak mělo být, totiž: měli se za Něho stydět. Pokud byli předtím tak nestydatí, že Ho zabili, pak to slouží k jejich dalšímu obvinění, protože i poté, co Bůh řekl, že je dobré se stydět za Syna, vynesli opačný rozsudek. Tento obrat se nachází na mnoha místech v Písmu, například: „Možná... budou poslouchat“ (Jer. 26:3); „budou poslouchat“ (Ez 2:5, 3:11)? V těchto místech Bůh mluví tímto způsobem ne z neznalosti budoucnosti, ale používá takový způsob vyjádření, aby nikdo neřekl, že Boží předzvědění bylo nezbytným důvodem k neposlušnosti. Lukáš 20:15. I vyvedli ho z vinice a zabili. Syna „zabili“ tím, že ho „vyvedli z vinice“. Je vhodné říci: vypadněte z Jeruzaléma; neboť Kristus trpěl „bez bran“ (Židům 13:12). Ale protože výše vinicí jsme mysleli lidi, a ne Jeruzalém, je skoro k věci říci, že ačkoli Ho lidé zabili, učinili tak mimo vinici, to znamená, že na Něj nezasadili smrt vlastníma rukama, ale vydali Ho Pilátovi a pohanům. Hospodin tedy trpěl mimo vinici, tedy ne z rukou lidu, neboť nesměl nikoho zabít, a tak zemřel rukou vojáků. Někteří vinicí mínili Písmo. Pán tedy trpěl mimo Písmo, to znamená, že byl zabit těmi, kteří Mojžíšovi nevěřili. Nebo kdyby uvěřili Mojžíšovi a obrátili se k Písmu a prozkoumali je, nezabili by Pána Písem. Co s nimi pán vinice udělá? Lukáš 20:16. Přijde a zničí ty vinaře a dá vinici jiným. Když to řekl, přidává také větu, která nad nimi musí být vyřčena, totiž: že „vinici dá jiným“, to znamená, že jiným dá tu milost, aby se nazývali mým lidem. Podívejte se: ti, kdo říkají, že vinice znamená Písmo, zřejmě tuší význam blíže, jak se ukazuje odtud. Neboť Písmo, vzaté od Židů, bylo předáno nám. A jiný statečný člověk možná řekne, že vinice je všechno duchovní, ať už to spočívá v Písmu a zákonech, nebo v skutcích a příbězích, o které Židé všechno přišli, a nás to baví. Lukáš 20:16. Ti, kdo to slyšeli, řekli: Nedej! Jak slyšíte, evangelista Lukáš říká, že Pán řekl tato slova: Pán vinice zničí nevděčné nájemníky a dá vinici jiným, a že farizeové, když to slyšeli, řekli: "Nech to!" . Ale evangelista Matouš říká jinak, totiž: Pán se zeptal, co by majitel vinice udělal s vinaři? A Židé odpověděli slovy: „On... zabije zločince... a vinici dá jiným“ (Matouš 21:40-41). Není to rozpor? vůbec ne. Neboť pravděpodobně se stalo obojí: nejprve sami vyslovili rozsudek, jak uvádí evangelista Matouš; a poté, když uhodli, na koho se podobenství vztahuje, totiž: že jim to bylo řečeno, řekli znovu to, co nyní sděluje evangelista Lukáš, totiž: "Ať se to nestane!" . Lukáš 20:17. Ale On se na ně podíval a řekl: Co znamená toto napsané: kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu? A co Kristus? Uvádí také další důkazy ze žalmů Davidových (Ž 117,22), sám sebe nazývá kamenem a učiteli sami staviteli, jak říká prorok Ezechiel: „a když staví zeď, potírají ji blátem“ (Ez 13:10), to jest mluvení, aby se zalíbilo, a zakrývání nedostatků některých lidí, jako by namazali škody na lidech, a proto zdi. Jak byl tento kámen „zavržen“? Když řekli: „Tento člověk není z Boha“ (Jan 9:16). Lukáš 20:18. Každý, kdo spadne na ten kámen, bude rozbit, a na koho spadne, bude rozdrcen. Pán zde mluví o dvojím zničení. Jedním z nich je zničení jejich duší, které utrpěli, protože byli pokoušeni. Neboť každý, kdo padne na tento kámen, bude rozbit. Druhým je zkáza ze zajetí, které na ně tento kámen přinesl za své ponížení od nich. Neboť „na koho to padne,“ říká se, „bude rozdrcen“. Židé jsou rozdrceni a rozprášeni jako plevy, z jednoho humna – Palestiny – do celého světa. Vezměte prosím na vědomí, že nejprve padli na tento kámen, to znamená, že byli pokoušeni, a pak na ně kámen spadl a potrestal je. Nejprve se totiž dopouštím hříchu a pak trpím spravedlivým trestem od Boha. Židé však tento kámen odmítli. A byl tak dobrý a vyvolený, že ho postavili do čela rohu a spojili a spojili obě stěny, tedy starou a novou. I když měli poslouchat Izajáše, který řekl: "Ctite svatí, on je váš strach a on je vaše chvění! A bude posvěcením, kamenem úrazu a skálou pohoršení" (Iz. 8:13-14). Lukáš 20:19. A v ten čas chtěli velekněží a zákoníci na Něho vztáhnout ruce, ale báli se lidu, protože pochopili, že o nich mluvil toto podobenství. Ale i tehdy, když poznali, že jim Pán mluvil toto podobenství, spikli proti Němu a byli by na Něj vztáhli ruce, kdyby se lidí nebáli. A Zákon říká: „Nezabíjejte nevinné a spravedlivé“ (Ex 23:7); ale neposlouchají Ho, ale bojí se lidského hněvu a vyhýbajíce se viditelnému vkládání rukou, sjednávají proti Němu jiné činy. Lukáš 20:20. A když Ho sledovali, poslali lstivé lidi, kteří předstírali, že jsou zbožní, a chytili ho za slovo, aby Ho vydali autoritám a moci vládce. Lukáš 20:21. A zeptali se Ho: Učiteli! víme, že mluvíš a učíš pravdivě a neukazuješ svou tvář, ale skutečně učíš cestě Boží; Lukáš 20:22. Je pro nás dovoleno vzdávat hold Caesarovi, nebo ne? Farizeové připravili síť, které by se podle jejich mínění Hospodin jen těžko vyhnul, ale do této sítě se jim „zamotala noha“ (Ž 9,16). Podívej, jaká zlost! Jestliže Pán říká, že daně mají být dány císaři, pak ho před lidmi obviní, že uvedl do otroctví lid, který je „símě Abrahamovým“ a pro nikoho nepracoval (Jan 8:33). Pokud zakáže dávat daně, v tomto případě jako výtržník Ho odvedou k vládci. Lukáš 20:23. Když si uvědomil jejich špatnost, řekl jim: Proč mě pokoušíte? Lukáš 20:24. Ukaž mi denár: čí je na něm obraz a nápis? Odpověděli: Caesarův. Lukáš 20:25. Řekl jim: "Oddejte tedy, co je císařovo, císaři, a co je Boží, Bohu." Ale Pán se vyhýbá jejich nástrahám jako „kamzíci“, protože tak Ho nevěsta nazvala v Písni písní (Píseň 2:9) a učí, že tělesné podřízení se vlastníkovi našich těl, ať už je to král nebo tyran, nám ani v nejmenším nebrání duchovně potěšit Boha duchů. "Tak dej," říká, "to, co je císařovo, císaři, a co je Boží, Bohu." A podívejte, neřekl „dej“, ale „vracej“. Říká, že jde o dluh, proto zaplaťte svůj dluh. Váš panovník vás chrání před vašimi nepřáteli, činí váš život klidným, za to mu dlužíte daň. A jinak právě to, co přispíváte, tedy tu minci, máte od něj. Vraťte tedy jemu (králi) královskou minci a mezitím jste z ní těžili, vyměňujte ji a získejte to, co potřebujete k životu. Stejně tak Boží věci musí být poskytnuty Bohu. Dal vám inteligenci: vraťte mu ji racionální činností. Dal vám rozum: vraťte mu ho ne tím, že se budete podobat nerozumným zvířatům, ale budete ve všem jednat jako nadaný rozumem. A vůbec, dal ti duši a tělo: vrať Mu všechno a obnov mu Jeho obraz, žij ve víře, s nadějí, v lásce. A v jiném smyslu musíme předat Caesarovi to, co je Caesarovo. Každý z nás nese buď obraz Boží, nebo obraz knížete pokoje. Když se staneme jako Caesar a staneme se syny ďábla, neseme jeho obraz. Tento obraz je mu třeba dát a odmítnout, aby měl u sebe, co je jeho, a v nás nenašel nic, co by mu patřilo. Díky tomu může být mezi námi uchován Boží obraz v čistotě. Proto apoštol Pavel nabádá, abychom tak jako nosíme obraz pozemského, nesli jsme i obraz nebeského (1. Korintským 15:49); a na jiném místě: „odlož svůj dřívější způsob života, starče“ (Ef. 4:22). To, co je zde vyjádřeno slovem „dát“, Pavel používá slovo „odložit“ a to, co se zde nazývá obrazem „Césara“, je zde obraz „pozemského“, bezpochyby Adama, který zhřešil, a „starého muže“. Neboť obrazem pozemských věcí není nic jiného než zkaženost a hřích, který máme, protože jsme se stali jako odpadlík a ne král. Lukáš 20:26. A nemohli Ho před lidmi zachytit v Jeho slově, a překvapeni Jeho odpovědí zmlkli. Farizeové nemohli zachytit Ježíše, jak mluví před lidmi. Vynaložili totiž zvláštní úsilí, aby Ho pomlouvali před lidmi, jako zotročení lidu Římanům. Ale kvůli Jeho moudré odpovědi toho nemohli dosáhnout. Lukáš 20:27. Pak přišli někteří ze saduceů, kteří odmítli vzkříšení, a zeptali se Ho: Lukáš 20:28. Učitel! Mojžíš nám napsal, že pokud něčí bratr, který měl ženu, zemře a zemře bezdětný, pak si jeho bratr musí vzít jeho ženu a vzbudit pro svého bratra semeno. Lukáš 20:29. Bylo sedm bratří, první, který si vzal ženu, zemřel bezdětný; Lukáš 20:30. Druhý si vzal tu ženu a zemřel bezdětný; Lukáš 20:31. vzal to třetí; všech sedm také zemřelo a nezanechalo žádné děti; Lukáš 20:32. vždyť manželka zemřela; Lukáš 20:33. Takže při vzkříšení kterého z nich bude manželkou, protože sedm ji mělo za ženu? Saduceové, zakládající se na slabém základu ve svých výmyslech, nevěřili nauce o vzkříšení. Předpokládali, že po vzkříšení bude existovat tělesný život, přirozeně se mýlili. Proto, zatímco se vysmívají nauce o vzkříšení jako absurdní, vymýšlejí si skutečný pošetilý příběh. "Neboť jsou rovni andělům a jsou syny Božími." Proč? Protože jsou syny vzkříšení. Tato slova mají tento význam: „Já,“ říká, „je nazval syny Božími, protože při jejich narození není vidět nic tělesného, ​​ale vše božské. Neboť při vzkříšení není žádný styk, žádné semeno, žádné lůno, žádné početí, ale Bůh rodí naše těla způsobem, který zná. Protože Bůh jedná ve vzkříšení, jsou ti, kteří se znovuzrodí ze vzkříšení, právem nazýváni syny Božími. Lukáš 20:37. A Mojžíš ukázal, že mrtví vstanou u keře, když nazval Hospodina Bohem Abrahamovým a Bohem Izákovým a Bohem Jákobovým. Lukáš 20:38. Bůh není Bohem mrtvých, ale živých, neboť s ním všichni žijí. Lukáš 20:43. Jak dlouho budu dělat tvé nepřátele podnoží tvých nohou? Lukáš 20:44. Tak ho David nazývá Pánem; jak je jeho Syn? Pán brzy musel jít do utrpení a káže o svém Božství, a pak ne otevřeně a s pýchou, ale velmi skromně. Neboť se jich zeptá a nechá je, aby si sami udělali závěr. David, říká, Ho nazývá Pánem (Ž 109:1): jak může být jeho prostým Synem? Byl jednak synem Davidovým podle těla, ale zároveň také jeho Bohem a považovali ho pouze za syna Davidova. Proto vyvrací jejich názor, že Kristus je prostý syn Davidův, a prohlašuje, že není v rozporu s Otcem, ale má s Ním velké podobné smýšlení, protože Otec přemůže své nepřátele. Toto řekl zákoníkům. Lukáš 20:45. A když všechen lid naslouchal, řekl svým učedníkům: Lukáš 20:46. Dejte si pozor na zákoníky, kteří rádi nosí dlouhé hábity a milují pozdravy na veřejných shromážděních, předsedají v synagogách a předsedají hostinám,