Глава двадцатая

لوقا 20: 1. وفي أحد تلك الأيام، وهو يعلم الشعب في الكنيسة ويبشر، جاء رؤساء الكهنة والكتبة مع الشيوخ، لوقا 20: 2. فقالوا له: أخبرنا بأي سلطان تفعل هذا، أو من أعطاك هذا السلطان؟ إن الرب إذ دخل أورشليم بمجد دليل على قدرته يفعل هذا: يطهر بيت أبيه من التجار (لوقا 19: 45-46). وقد فعل ذلك في بداية العظة كما يقول الإنجيلي يوحنا (يوحنا 2: 13-18). والآن يفعل نفس الشيء مرة أخرى، للمرة الثانية. وهذا يزيد من اتهام اليهود بأنهم لم يصبحوا حكماء منذ تحذيره العلني الأول، بل استمروا في التجارة في الكنيسة ووصفوه بأنه خصم الله، بينما كان يقدس الآب والله لدرجة أن بيته قد طهر من التجار. وللتنديد بهم يستشهد أيضًا بكلمات إشعياء: "بيتي بيت الصلاة يدعى" (إش 56: 7). ويسألونه بجنون: "بأي سلطان تفعل هذا؟" ومع ذلك، فقد يفهمون أنه بما أنه استشهد بكلام النبي كدليل على أن بيت الله هو بيت صلاة، وليس سوقًا ومغارة لصوص (لأن الطمع والمتاجرة من سمات اللصوص)، فما هي الحاجة أخيرًا إلى سؤاله بأي سلطان يفعل هذا، عندما يمكن للمرء أن يستنتج مباشرة أن الله يأمر بذلك من خلال النبي؟ فيسألون: بأي سلطان تفعل هذا؟ ويقولون إن الناموس ترك للمنحدرين من لاوي إدارة الكنيسة؛ فكيف تستطيعون، وأنتم لستم من سبط لاوي، أن تفعلوا هذا وتسرقوا الحقوق المقدسة؟ ولكن تذكروا أيها اليهود قول داود: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). ملكي صادق يُدعى كاهناً. لكن ملكي صادق لم يكن كاهنا لا حسب الناموس ولا حسب النسب من سبط لاوي. فماذا عليه أن يفعل عندما كان قبل لاوي بسنوات عديدة؟ إذن، لماذا تطالبون بالنظام القانوني من المسيح؟ الله لا يخضع للقوانين. وعندما كان الأمر ضروريًا، أمر أن يكون الكهنة من سبط لاوي، والآن ألغى هذا الناموس واختار كهنوت ملكي صادق. لذلك فهو يطرد أولئك الذين يبيعون الذبائح مثل الأغنام والحمام، من ناحية، حفاظًا على بهاء الكنيسة ولياقته، ومن ناحية أخرى، لكي يُظهر أنه لا ينبغي للإنسان بعد أن يؤمن بكفارة الله بالذبائح الحيوانية. فكان من السهل على الرب أن يجيبهم "هكذا قيل"، ويقول إن النبي، أو بالأحرى الله، يأمر بذلك. لوقا 20: 3. فأجاب وقال لهم: وأنا أيضا أسألكم شيئا واحدا، فقولوا لي: لوقا 20: 4. هل معمودية يوحنا من السماء أم من الناس؟ لوقا 20: 5. قالوا في أنفسهم: إذا قلنا: من السماء، فيقول: لماذا لم تصدقوه؟ لوقا 20: 6. وإذا قلنا: من الناس، فإن جميع الشعب يرجموننا، لأنهم متأكدون من أن يوحنا نبي. لوقا 20: 7. فأجابوا: لا نعرف أين. لوقا 20: 8. فقال لهم يسوع: «ولا أنا أقول لكم بأي سلطان أفعل هذا». ومع ذلك، من أجل فضح مقاومتهم المستمرة للروح القدس وفي حقيقة أنهم لا يريدون أن يؤمنوا ليس فقط النبي القديم إشعياء، الذي ربما نسيه، ولكن أيضًا يوحنا الذي ظهر مؤخرًا، غير المادي وغير المادي تقريبًا، لهذا السبب، ردًا على سؤالهم، قدم لهم سؤالًا حقيقيًا يستحق المفاجأة. بهذا السؤال يسد أفواههم أيضًا، ويبين لنا أنهم إذا لم يصدقوا نبيًا مثل يوحنا، في نظرهم أعظم منه، عندما شهد عنه، فكيف يصدقون إجابته بأي سلطان يفعل هذا؟ لأنه مهما كان ما قاله، فإنهم على أية حال كان بإمكانهم إعادة تفسيره والسخرية منه، تمامًا كما كانوا يحتقرون كلمات يوحنا الذي كان في مجد عظيم بينهم. لوقا 20: 9. وابتدأ يقول للشعب هذا المثل: إنسان غرس كرما وأعطى كرامين، ثم مضى زمانا طويلا. هذا المثل قصير، لكنه يعلمنا أشياء كثيرة وعظيمة، وهي: أن الله قد أثبت عناية خاصة لليهود، وأنهم كانوا يميلون منذ فترة طويلة إلى القتل، وأن هناك إلهًا واحدًا للعهدين القديم والجديد، وأنه سيتم جلب الوثنيين، وسيتم رفض اليهود. الكرم هو الكنيسة اليهودية نفسها، الكرامون والكتبة والفريسيون، هؤلاء المتقدمون وقادة الشعب. أو: كل واحد في ذاته كرم وزارع، فكل واحد منا يزرع نفسه. إن محب البشر، إذ أعطى هذا الكرم للعمال، "تركهم"، أي تركهم يتصرفون حسب إرادتهم. لوقا 20:10. وفي الوقت المناسب أرسل عبدا إلى الكرامين ليعطوه ثمرا من الكرم. فجلده الكرامون وأرسلوه خالي الوفاض. لوقا 20:11. وأرسل أيضًا عبدًا آخر؛ فضربوه ولعنوه وأرسلوه خالي الوفاض. لوقا 20:12. وأرسل ثالثا. لكنهم جرحوه أيضًا وطردوه. إنه يرسل "عبيدًا" مختلفين، أي أنبياء، من أجل الحصول على بعض الربح البسيط على الأقل؛ إذ يقال إنه أراد أن ينال "الثمر"، وليس كل الثمر. ما هو الثمر الذي يمكن أن نقدمه لله إن لم يكن معرفته؟ وهذا هو ربحنا. ومع ذلك، فهو يقدم لنا خلاصنا ومصلحتنا كخاصته. لقد أهان عمال الأشرار المرسلين وضربوهم وأرسلوهم بلا شيء، أي أنهم وصلوا إلى هذا الجحود لدرجة أنهم لم ينحرفوا عن الخير فحسب ولم يعطوا أي ثمر جيد، بل ارتكبوا أيضًا الشر الذي يستحق عقوبة أكبر. لوقا 20:13. فقال صاحب الكرم: ماذا أفعل؟ سأرسل ابني الحبيب. ربما عندما يرونه سوف يخجلون. لوقا 20:14. فلما رآه الكرامون فكروا فيما بينهم قائلين: هذا هو الوارث. هلموا نقتله فيكون ميراثه لنا. وبعد أن عانى الأنبياء من هذا الشر الفظيع، أُرسل الابن. يقول: "ربما يخجلون" من ابني. يقول "سوف يخجلون" ليس لأنه لا يعرف المستقبل، أي أنهم سيفعلون به ما هو أسوأ بكثير من الأنبياء، ولكن لأنه كان ينبغي أن يكون الأمر كذلك، أي: كان ينبغي أن يخجلوا منه. إذا كانوا وقحين إلى هذا الحد قبل أن يقتلوه، فإن هذا يؤدي إلى مزيد من الاتهام لهم، لأنه حتى بعد أن قال الله إنه حسن الخجل بالابن، فقد أصدروا حكمًا مخالفًا. هذا التحول في العبارة موجود في مواضع كثيرة في الكتاب المقدس، على سبيل المثال: "لعلهم... يسمعون" (إرميا 26: 3)؛ "هل يسمعون" (حزقيال 2: 5، 3: 11)؟ في هذه الأماكن، يتحدث الله بهذه الطريقة ليس بسبب جهله بالمستقبل، ولكنه يستخدم طريقة التعبير هذه حتى لا يقول أحد أن معرفة الله المسبقة كانت سببًا ضروريًا للعصيان. لوقا 20:15. فأخرجوه من الكرم وقتلوه. لقد "قتلوا" الابن "بأن أخرجوه من الكرم". من المناسب أن نقول: اخرجوا من القدس؛ لأن المسيح تألم "خارج الأبواب" (عب 13: 12). ولكن بما أننا قصدنا بالكرم أعلاه الشعب، وليس أورشليم، فمن الأقرب تقريبًا أن نقول إنه على الرغم من أن الناس قتلوه، إلا أنهم فعلوا ذلك خارج الكرم، أي أنهم لم يقتلوه بأيديهم، بل سلموه إلى بيلاطس والوثنيين. فتألم الرب خارج الكرم، أي ليس على أيدي الناس، إذ لم يسمح له أن يقتل أحدًا، فمات على أيدي العسكر. البعض بالكرم يعني الكتاب المقدس. فتألم الرب خارج الكتب المقدسة، أي قُتل على يد الذين لم يؤمنوا بموسى. لأنهم لو صدقوا موسى ورجعوا إلى الكتب ليفتشوها، لما قتلوا رب الكتب. فماذا يفعل بهم صاحب الكرم؟ لوقا 20:16. فيأتي ويهلك أولئك الكرامين ويعطي الكرم لآخرين. بعد أن قال هذا، يضيف أيضًا الجملة التي يجب أن تنطق عليهم، وهي: "سيعطي الكرم لآخرين"، أي أنه سيعطي الآخرين تلك النعمة ليُدعى شعبي. انظر: أولئك الذين يقولون إن كلمة الكرم تعني الكتاب المقدس يبدو أنهم يخمنون المعنى بشكل أقرب، كما يتبين من هنا. لأن الكتاب مأخوذ من اليهود وسلم إلينا. وربما يقول شخص شجاع آخر أن الكرم هو كل شيء روحي، سواء كان في الكتب والشرائع، أو في الأفعال والقصص، التي فقدها اليهود جميعًا ونحن نتمتع بها. لوقا 20:16. فقال الذين سمعوا: لا يكون! كما تسمعون، يقول الإنجيلي لوقا أن الرب قال هذه الكلمات: سيد الكرم سيهلك المستأجرين الجاحدين ويعطي الكرم لآخرين، وأن الفريسيين، عندما سمعوا، قالوا: "فليكن!" . لكن الإنجيلي متى يقول خلاف ذلك، أي: سأل الرب ماذا يفعل صاحب الكرم بالكرامين؟ فرد اليهود بقولهم: ""يقتل فاعلي الإثم... ويعطي الكرم لآخرين"" (متى 21: 40-41). أليس هذا تناقضا؟ مُطْلَقاً. ربما حدث الأمران معًا: أولاً أعلنوا هم أنفسهم الحكم، كما يقول الإنجيلي متى؛ وبعد ذلك، بعد أن خمنوا من الذي يشير إليه المثل، أي أنه قيل لهم، قالوا مرة أخرى ما ينقله الإنجيلي لوقا الآن، أي: "فليكن!" . لوقا 20:17. فنظر إليهم وقال: ما معنى هذا المكتوب: الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية؟ ماذا عن المسيح؟ ويستشهد أيضًا بأدلة أخرى من مزامير داود (مز 117: 22)، فيسمي نفسه حجرًا، والمعلمين أنفسهم بنائين، كما يقول حزقيال النبي: "وإذا بنى حائطًا ويملونه بالطين" (حزقيال 13: 10)، أي يتكلم من أجل الرجاء ويستر عيوب الشعب، وبالتالي كما لو كان يلطخ بالطين على ضرر الشعب، كما لو كان على جدار ما. كيف تم "رفض" هذا الحجر؟ إذ قالوا: "هذا الإنسان ليس من الله" (يوحنا 9: 16). لوقا 20:18. ومن سقط على ذلك الحجر يترضض، ومن سقط هو عليه يترضض. يتحدث الرب هنا عن الدمار المزدوج. أحدهما هو هلاك نفوسهم الذي عانوا منه لأنهم تعرضوا للتجربة. لأن من وقع على هذا الحجر يتكسر. والآخر هو الهلاك من السبي الذي جلبه عليهم هذا الحجر لذله منهم. لأنه قيل: "من سقط عليه ينسحق". لقد تم سحق اليهود وتشتتهم كالعصافة، من بيدر واحد - فلسطين - إلى العالم كله. مع العلم أنهم وقعوا أولاً على هذا الحجر، أي فتنوا، ثم وقع عليهم الحجر وعاقبهم. لأنني أولاً أرتكب الخطيئة، ثم أعاني من العقاب العادل من الله. لكن اليهود رفضوا هذا الحجر. وكان من حسن الاختيار أن وضع على رأس الزاوية وربط ووصل بين الحائطين أي القديم والجديد. مع أنه كان عليهم أن يستمعوا إلى إشعياء القائل: "أكرموا قدوسكم فهو خوفكم وهو رعدتكم، فيكون قدسا وحجر صدمة وصخرة عثرة" (أش 8: 13-14). لوقا 20:19. وفي ذلك الوقت طلب رؤساء الكهنة والكتبة أن يلقوا الأيادي عليه، فخافوا من الشعب لأنهم فهموا أنه قال هذا المثل عنهم. ولكن حتى في ذلك الوقت، عندما أدركوا أن الرب كان يقول لهم هذا المثل، تآمروا عليه وكانوا سيضعون الأيدي عليه لو لم يكونوا خائفين من الشعب. وتقول الشريعة: "البريء والبار لا تقتلوا" (خر 23: 7)؛ لكنهم لا يستمعون إليه، ولكنهم يخافون من غضب الإنسان، ويتجنبون وضع الأيدي المرئي، ويرتبون مآثر أخرى ضده. لوقا 20:20. وإذ كانوا يراقبونه، أرسلوا أشخاصًا ماكرين، يتظاهرون بالتقوى، فيقبضون عليه بكلمة ما ليخونوه للسلطات وسلطة الحاكم. لوقا 20:21. فسألوه: يا معلم! نحن نعلم أنك تتكلم وتعلم بالصدق ولا تظهر وجهك، بل تعلم طريق الله بالحق؛ لوقا 20:22. فهل يجوز لنا أن نعطي الجزية لقيصر أم لا؟ لقد أعد الفريسيون شبكة، في رأيهم، سيكون من الصعب على الرب تجنبها، ولكن في هذه الشبكة "تشابكت أرجلهم" (مز 9: 16). انظروا ما هذا الشر! إذا قال الرب أن الضرائب يجب أن تُعطى لقيصر، فسوف يتهمونه أمام الناس باستعباد شعب "من نسل إبراهيم" ولم يعمل لأحد (يوحنا 8: 33). فإذا منع إعطاء الضرائب، في هذه الحالة كمثير للمشاكل، فإنهم يأخذونه إلى الحاكم. لوقا 20:23. فعلم بشرهم فقال لهم: لماذا تجربونني؟ لوقا 20:24. أروني الدينار: صورته ونقشه؟ قالوا: قيصر. لوقا 20:25. فقال لهم: «أعطوا إذن ما لقيصر لقيصر، وما لله لله». لكن الرب يتجنب فخاخهم مثل "شامواه" لأن هذا ما دعته العروس في نشيد الأنشاد (نش 2: 9)، ويعلمنا أن الخضوع الجسدي لصاحب أجسادنا، سواء كان ملكًا أو طاغية، لا يمنعنا على الإطلاق من إرضاء إله الأرواح روحيًا. يقول: "أعطوا إذاً ما لقيصر لقيصر، وما لله لله". وها هو لم يقل: "يعطون"، بل "يعطون". فيقول: هذا دين، فادفع دينك. ملكك يحميك من أعدائك، ويجعل حياتك سلمية، ولهذا أنت مدين له بضريبة. وبخلاف ذلك، فإن نفس الشيء الذي تساهم به، أي العملة المعدنية، تحصل عليه منه. فأعد العملة الملكية إليه (الملك) وفي هذه الأثناء استفدت منها واستبدلتها وحصلت على ما تحتاجه للحياة. وبنفس الطريقة، يجب أن تُقدم أشياء الله إلى الله. لقد أعطاك الذكاء: أرجعه إليه بالعمل العقلاني. لقد أعطاكم العقل: ردوه إليه، لا بأن تصيروا مثل الحيوانات غير العاقلة، بل بأن تتصرفوا في كل شيء كمن له عقل. وبشكل عام، أعطاك روحًا وجسدًا: أعد إليه كل شيء وأعد له صورته، عيشًا بالإيمان، بالرجاء، بالمحبة. وبمعنى آخر، يجب علينا أن نعطي ما لقيصر لقيصر. كل واحد منا يحمل إما صورة الله أو صورة رئيس السلام. عندما نصير مثل قيصر، نصير أبناء إبليس، نحمل صورته. وهذه الصورة يجب أن تُعطى له وتُرفض، ليكون له ما له معه، ولا يجد فينا ما يخصه. من خلال هذا، يمكن الحفاظ على صورة الله في الطهارة بيننا. لذلك يحث الرسول بولس أنه كما نلبس صورة الأرضي كذلك نلبس صورة السماوي (1كو15: 49). وفي موضع آخر: "اخلعوا طريقتكم السابقة أيها الإنسان العتيق" (أفسس 4: 22). ما يُعبَّر عنه هنا بكلمة "يعطي"، يستخدم بولس كلمة "يترك"، وما يسمى هنا صورة "قيصر"، هل هناك صورة "الترابي" بلا شك، آدم الذي أخطأ، و"الإنسان العتيق". فإن صورة الأرض ليست إلا الفساد والخطية، وهي الصورة التي لنا لأننا صرنا كمرتد وليس ملكًا. لوقا 20:26. ولم يستطيعوا أن يمسكوه بكلمته أمام الشعب، فتعجبوا من إجابته وصمتوا. لم يستطع الفريسيون أن يمسكوا يسوع وهو يتكلم أمام الشعب. لأنهم بذلوا جهودًا خاصة للافتراء عليه أمام الشعب باعتباره استعبادًا للشعب للرومان. لكنهم لم يستطيعوا تحقيق ذلك بسبب إجابته الحكيمة. لوقا 20:27. "فجاء قوم من الصدوقيين الذين رفضوا القيامة وسألوه قائلين: لوقا 20:28. مدرس! كتب لنا موسى أنه إذا مات أخ لأحد، وكان له امرأة، ومات بلا ولد، فليأخذ أخوه امرأته ويقيم نسلا لأخيه. لوقا 20:29. كان هناك سبعة إخوة، الأول أخذ زوجة ومات دون أن ينجب. لوقا 20:30. أما الثاني فأخذ تلك الزوجة ومات دون أن ينجب. لوقا 20:31. فأخذه الثالث؛ ومات السبعة أيضًا ولم يتركوا أولادًا. لوقا 20:32. بعد كل شيء ماتت الزوجة. لوقا 20:33. ففي القيامة، لمن منهم ستكون زوجة، لأنها كانت زوجة لسبعة؟ الصدوقيون، على أساس ضعيف في افتراءاتهم، لم يؤمنوا بعقيدة القيامة. لقد افترضوا أنه بعد القيامة ستكون هناك حياة جسدية، فقد كانوا مخطئين بطبيعة الحال. لذلك، بينما يسخرون من عقيدة القيامة باعتبارها سخيفة، يختلقون قصة حمقاء حقيقية. لوقا 20:34. أجاب يسوع وقال لهم: «أبناء هذا الدهر يتزوجون ويزوجون. لوقا 20:35. وأما الذين حسبوا أهلا لبلوغ ذلك الدهر والقيامة من الأموات فلا يتزوجون ولا يزوجون، لكن الرب يدحض أساسهم ويعلن أنه لا توجد حياة جسدية هناك. ومع هذا الأساس الضعيف والافتراض، يهدم تعليمهم قائلاً: أنتم مخطئون، إذ لا تعرفون الكتب المقدسة وتخطئون في تفسير معانيها. "وَأَبْنَاءُ هَذَا الدَّهْرِ"، أي الذين يولدون ويولدون في هذا العالم، "يتزوجون ويتعدون"، أي "يتزوجون". وأما أبناء ذلك الدهر فلا يفعلون شيئاً من هذا القبيل، لأنهم لا يستطيعون أن يموتوا؛ لذلك ليس هناك زواج، بل الحياة ملائكية وإلهية. هنا يوجد زواج لأن هناك موت، ولأن هناك موت يوجد زواج. وبعد ذلك، عندما يُبطل الموت، ما الحاجة إلى الزواج؟ لأن الزواج أسس لمساعدة الفناء وتعويض النقص. وحيث لا يوجد نقص، ما هي الحاجة للتجديد؟ لوقا 20:36. ولا يمكنهم أن يموتوا بعد، لأنهم متساوون مع الملائكة وهم أبناء الله، كونهم أبناء القيامة. لوقا 20:43. إلى متى أجعل أعداءك موطئا لقدميك؟ لوقا 20:44. لذلك يدعوه داود ربا؛ كيف هو ابنه؟ وسرعان ما اضطر الرب إلى المعاناة، ووعظ عن ألوهيته، وبعد ذلك ليس علانية وبفخر، ولكن بشكل متواضع للغاية. لأنه يسألهم، ويحيّرهم، ويتركهم ليتوصلوا إلى النتيجة بأنفسهم. ويقول إن داود يدعوه ربا (مز 109: 1): كيف يكون ابنه البسيط؟ لقد كان ابنًا لداود حسب الجسد، ولكنه في نفس الوقت إلهه أيضًا، واعتبروه ابنًا لداود فقط. لذلك يدحض رأيهم بأن المسيح هو ابن بسيط لداود، ويعلن أنه ليس مخالفًا للآب، بل له تفكير كبير معه، لأن الآب سينتصر على أعدائه. هذا قاله للكتبة. لوقا 20:45. فلما سمع الشعب كله قال لتلاميذه: لوقا 20:46. احذروا من الكتبة الذين يحبون أن يلبسوا الثياب، ويحبوا السلامات في المحافل العامة، ويرأسوا المجامع، ويرأسوا الولائم، وبما أنه أرسل تلاميذه كمعلمين إلى الكون، فهو بحق يحثهم على عدم تقليد الفريسيين في حبهم للمجد، وفي حبهم للأولية، وبشكل عام في العلمانية وإرضاء الناس. فإن مراقبة السلام في الساحات من سمات من يتملقون كل من يقابلونه، ويتملقون أنفسهم بحسن الرأي، أو يتخذون ذلك وسيلة لجمع المال. لوقا 20:47. الذين يأكلون بيوت الأرامل ويصلون طويلا نفاقا. سوف يتلقون المزيد من الإدانة.