Глава первая

Lukáš 1:1. Jak mnozí již začali skládat příběhy Kdo byli ti, kteří začali? Falešní apoštolové. Neboť mnoho složilo evangelia, jako je například evangelium Egypťanů a evangelium s nápisem „Dvanácti“. Právě začali, neskončili. Protože začali bez milosti Boží, proto nedokončili. Takže Luke to řekl dobře: "Mnoho začalo." Skutečně někteří, jmenovitě Matouš a Marek, nejen začali, ale také skončili, protože měli Ducha, který činil to, co bylo dokonalé. o událostech, které jsou mezi námi zcela známé, Neboť to, co se týká Krista, není známo jen z nepodložené tradice, ale je pravdivé, zcela pravdivé a zcela prokazatelné. Jak, řekni mi, Luku, je to dokázáno? Lukáš 1:2. jako ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova, které nám sdělovali, Z toho je jasné, že Lukáš nebyl učedníkem od počátku, ale později. Neboť jiní byli učedníky Slova od samého počátku, například Petr a synové Zebedeovi (Matouš 4:18-22). Byli to oni, kdo sdělil Lukovi to, co on sám neviděl a neslyšel. Lukáš 1:3. pak jsem se rozhodl, po důkladném prozkoumání všeho od začátku, popsat ti v pořádku, ctihodný Theophile, Lukáš 1:4. abyste mohli znát pevný základ nauky, ve které jste byli poučeni. Rozumím tomu dvěma způsoby, zaprvé takto: dříve jsem tě, Theofile, učil bez písem, a nyní, když ti zprostředkovávám evangelium v ​​písmech, posiluji tvou mysl, aby nezapomněla, co se učilo bez písem; za druhé takto: my lidé máme často ve zvyku, když k nám někdo mluví bez psaní, podezřívat ho, že snad lže, ale když píše svá slova, věříme, že by nebyl psal, kdyby si nebyl směle jist pravdivostí svých slov. Proto evangelista říká: proto jsem vám napsal evangelium, abyste s větší důvěrou obsahovali to, co vás učili bez Písma, a nyní více důvěřujte mně, když jsem si tak jistý tím, co bylo vyučováno bez Písma, že jsem to uvedl v Písmu. Neřekl: abyste „věděli“, ale „učili se“, tedy abyste získali dvakrát tolik znalostí a zároveň smělou důvěru, že nelžu. Lukáš 1:5. Za dnů judského krále Heroda, Zmínil se o vládě Heroda na jedné straně z touhy vyprávět příběh podle příkladu proroků, protože začínají takto: ve dnech Achaza a Chizkijáše a tak a tak se stalo následující (Iz 1:1; Oz 1:1; Am 1:1) a na druhé straně mluvil o Kristu, protože Herodes zamýšlel skutečně ukázat, že přišel Kristus. Protože tento Herodes tam byl, když podle Jákobova proroctví (Gn 49:10) nebyla mezi Židy žádná knížata, je dokázáno, že Kristus přišel. Dosahuje také jiného cíle: mluví o čase, ukazuje pravdu evangelia, protože dává příležitost těm, kdo si přejí, radovat se a čas od času poznat pravdu evangelia. byl tam kněz z řádu Abiev jménem Zachariáš, Je slušné začít od Zachariáše a narození Jana. Protože má v úmyslu mluvit o narození Krista a Jan je předchůdcem Krista, před narozením Krista decentně mluví o narození Jana, které samo není bez zázraku. Protože se Panna chystala porodit, milost zařídila, aby stará žena nerodila podle zákona přírody, ale se svým manželem. Co znamenají slova: „z řetězu Avius“? Někteří chápou, že byli dva kněží, kteří postupně vykonávali bohoslužbu, jeden se jmenoval Abiáš a druhý Zachariáš, a protože Abiáš bohoslužbu slavil, sloužil poté, co přišel na řadu Zachariáš. Ale zdá se, že tomu tak není. Neboť Šalomoun, když dokončil chrám, ustanovil denní řády, to jest týdny: v jednom týdnu například ustanovil syny Kórachovy, v dalším - Asafa, v dalším - Abiáše, v dalším - jiný (2 Par 8, 14; 1 Par 24). Proto, když říká, že Zachariáš byl „z řádu Abiáše“, je třeba pochopit, že byl v týdnu Abiáše, a ne že přijal službu po týdnu Abiáše; neboť pak by řekl: po nástupnictví Abieva; a nyní, když řekl: „z řádu Abiášova“, představuje, že byl z řádu a týdne Abia. a jeho manželka byla z rodu Áronova a jmenovala se Alžběta. A chce ukázat, že Jan na obou stranách (otec i matka) byl oprávněně z kněžské rodiny, říká: „a jeho žena byla z rodu Áronových“, neboť nebylo dovoleno vzít si ženu z jiného kmene, ale z téhož (Nm 36:6-9). Alžběta podle výkladu znamená „ostatní Boha“ a Zachariáš znamená „paměť na Hospodina“. Lukáš 1:6. Oba byli před Bohem spravedliví a bezúhonně chodili podle všech Hospodinových přikázání a ustanovení. Často jsou někteří spravedliví, ale ne před Bohem, ale zjevně před lidmi. Zachariáš a Alžběta „byli spravedliví před Bohem“. Přikázání jsou např.: „Necizoložíš“, „Nekradeš“ (Ex 20,14-15) a ustanovení („ospravedlnění“) jsou např.: „Kdo by zlořečil otci nebo matce, musí zemřít“ (Ex 21,17): neboť to je spravedlivé. Ale vězte, že přikázání lze také nazvat ospravedlněním, protože činí člověka spravedlivým, a ještě více je ospravedlněním Božím. Neboť v ten den nás bude Bůh soudit, mít přikázání jakoby na základě nějakého písemného ospravedlnění: „Kdybych nebyl přišel a nemluvil k nim, neměli by hřích“ (Jan 15:22) a znovu: „Slovo, které jsem mluvil, ho bude soudit v poslední den“ (Jan 12:48). Proč se ke slovům „chození podle všech přikázání“ přidává „bezúhonný“? Poslouchat. Někteří často jednají podle Zákona Božího, ale dělají vše proto, aby se lidem zjevili (Matouš 23:5). Tito nejsou bezúhonní. Ale Zachariáš zachovával přikázání a dodržoval je bez poskvrny, a ne proto, aby se lidem zalíbil tím, že je plní. Lukáš 1:7. Neměli děti, protože Alžběta byla neplodná a oba už byli v pokročilém věku. Manželky spravedlivých a samotní spravedliví byli často bezdětní, abyste věděli, že Zákon vyžaduje mnoho dětí, nikoli tělesných, ale duchovních. „Oba už byli v pokročilém věku“ na těle i na duchu, protože ve svých duších zestárli, to znamená, že udělali velký pokrok, vložili „nanebevstoupení do srdce“ (Ž 83,6) a měli život jako den a ne noc (Ř 13,12-13), jednali slušně jako ve světle. Lukáš 1:8. Jednoho dne, když sloužil před Bohem v pořadí, na kterém byl na řadě, Pouze čistí před Bohem konají posvátné skutky, ale Bůh odvrací svou tvář od nečistých. Lukáš 1:9. losem, jak bylo mezi kněžími obvyklé, vešel do Hospodinova chrámu pro kadidlo, Lukáš 1:10. a celé množství lidí se modlilo venku během kadidla, - Kdy na něj přišla řada, aby se přiznal? Nepochybně v den smíření, když jeden velekněz vstoupil do svatyně svatých, abychom se dozvěděli, že jako tento velekněz, který vstoupil do svatyně svatých, přijal ovoce, tak i Pán Ježíš, jediný a velký skutečný biskup, když vstoupil do svatyně svatých, to jest s tělem do nebe, přijal ovoce svého zjevení se v těle - naše přijetí Bohu a spasení. Lukáš 1:11. pak se mu zjevil anděl Páně, stojící na pravé straně kadidlového oltáře. Anděl se nezjevuje všem, ale čistému srdci, jako byl Zachariáš. Oltář (v církevní slovanštině - oltář) se nazýval kadidlo, protože tam byl jiný oltář - zápalné oběti. Lukáš 1:12. Když ho Zachariáš uviděl, byl v rozpacích a přepadl ho strach. Lukáš 1:13. Anděl mu řekl: Neboj se, Zachariáši, neboť tvá modlitba byla vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan; Lukáš 1:14. a budete mít radost a veselí a mnozí se budou radovat z jeho narození, Zachariáš je v rozpacích; neboť neobyčejná vize pobuřuje i svaté. Ale Angel pobouření zastaví. Neboť všude se podle toho poznají božské a démonické vize: je-li myšlenka nejprve zmatená, ale pak se rozptýlením strachu brzy úplně uklidní, pak je vize skutečně od Boha; pokud se strach a rozhořčení stanou intenzivnějšími, pak vize pochází od démonů. Proč anděl řekl: „Tvá modlitba byla vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna,“ neboť Zachariáš se nemodlil za syna, ale za hříchy lidu? Někteří říkají: Od té doby, co se Zachariáš modlil za hříchy lidu a musel porodit syna volajícího: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29), pak mu anděl příhodně říká: tvá modlitba za odpuštění hříchů lidu byla vyslyšena, neboť porodíš syna, jehož prostřednictvím se hříchy narodí. Jiní to chápou takto: Zachariáš! Vaše modlitba byla vyslyšena a Bůh odpustil lidem hříchy. Pak jako by řekl: kde to můžeš vidět? Anděl říká: Zde ti dávám znamení: „Alžběta ti porodí syna“; a z toho, že Alžběta rodí, musíte být přesvědčeni i o odpuštění hříchů lidu. Lukáš 1:15. neboť bude veliký před Hospodinem; Anděl oznamuje, že Jan bude „velký“, ale „před Pánem“, neboť mnozí jsou nazýváni velkými před lidmi, ale nejsou tak před Bohem, například pokrytci. Ale Jan je velký v duši, jako je každý, kdo je pokoušen, malý v duši. Neboť nikdo, kdo je velký, není pokoušen, ale malý a malomyslný, jak praví Pán: „Kdo by urazil jednoho z těchto maličkých“ (Matouš 18:6). Stejně jako byli Janovi rodiče spravedliví „před Bohem“, tak byl jejich syn velký „před Pánem“. nebude pít víno ani silný nápoj, „Strikey“ je název pro vše, co není vyrobeno z hroznů, ale může způsobit intoxikaci. a bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky; Když byl ještě v lůně své matky, byl naplněn „Duchem svatým“. Když Matka Páně přišla k Alžbětě, dítě, radující se z příchodu Páně, „vyskočilo“ (Lukáš 1:41). Lukáš 1:16. a obrátí mnohé ze synů Izraelských k Hospodinu, jejich Bohu; Lukáš 1:17. a půjde před Ním v duchu a moci Eliášově, aby vrátil srdce otců dětem, „Navrátit srdce otců dětem“, to znamená obrátit Židy k apoštolům, protože Židé byli otcové a apoštolové byli jejich dětmi. Učením a svědectvím Kristovým obrátil srdce Židů k ​​apoštolům; a ten, kdo vydává svědectví o Kristu, činí jeho učedníky naprosto důvěryhodnými. Jan neobrátil všechny, ale „mnoho“; a Pán osvítil každého. Přišel „v duchu... Eliáše“, protože stejně jako milost působila v Eliášovi, tak činila v Janovi, a stejně jako Eliáš je předchůdcem druhého příchodu, tak je Jan předchůdcem prvního. A v „moci Eliáše“, protože příchod obou, Eliáše i Jana, má stejnou moc, totiž: vede ke Kristu. A v jiném smyslu přišel Jan v Eliášově síle a duchu, protože i on byl poustevník, abstinent a žalobce jako Eliáš. a neposlušný způsob myšlení spravedlivých, tedy učení apoštolů; moudrost apoštolů je milost Ducha v nich, kterou byli vedeni. tedy lidí schopných přijmout kázání. řeknu něco podobného. Když nějaký prorok přišel kázat, ne všichni uvěřili, ale ti, kteří byli schopni, to znamená ti, kteří se na to připravili, neboť jako když někdo v noci přijde do domu, nepřijímá ho každý, ale ti, kteří bdí a čekají na něj a jsou připraveni ho přijmout, tak Jan připravoval lidi pro Pána, ne ty, kteří byli neposlušní, ale ty, kteří byli schopni, to znamená ty, kteří byli připraveni přijmout Krista. Lukáš 1:18. I řekl Zachariáš andělovi: Podle čeho to poznám? neboť jsem starý a má žena je v pokročilém věku. Zachariáš byl sice spravedlivý a svatý, ale s ohledem na mimořádnou povahu narození svého syna neuvěřil snadno. Lukáš 1:19. Anděl mu odpověděl: Já jsem Gabriel, který stojím před Bohem a jsem poslán, abych s tebou mluvil a zvěstoval ti tuto radostnou zvěst; Proč mu anděl říká o své důstojnosti: „Já jsem Gabriel“, který stojí před Bohem, ne svádějící démon, ale Boží anděl. Lukáš 1:20. a hle, budeš mlčet a nebudeš moci mluvit až do dne, kdy se to stane, protože jsi nevěřil mým slovům, která se v pravý čas splní. Takže, protože nevěříte, budete hluší a nebudete schopni mluvit. Je právem vystaven obojímu – hluchotě i němotě, neboť jako neposlušný je potrestán hluchotou a jako protiklad – mlčením. Navíc předznamenal, co se stalo Židům. Neboť jako on, starý, neplodný a nevěřící, zrodil syna většího než proroci, tak židovská církev a hierarchie, ač staré a neplodné a nevěrné a neposlušné, přesto zrodily v těle Slovo Boží, Pána proroků, s jehož narozením ti, kdo byli dříve neposlušní, přešli k víře a vyznání. Lukáš 1:21. Mezitím lidé čekali na Zachariáše a byli ohromeni, že se zdržuje v chrámu. Vidíte, jak Židé čekali a zůstali, dokud nevyšel velekněz? A my, křesťané, jsme teprve vstoupili do chrámu a už si myslíme, že se nám stane něco špatného, ​​když neodejdeme. Lukáš 1:22. Když vyšel, nemohl s nimi mluvit; a pochopili, že viděl vidění v chrámu; dorozumíval se s nimi znameními a zůstal němý. Zachariáš dal znamení lidem, kteří se pravděpodobně ptali na důvod ticha; ale protože nemohl mluvit, vysvětlil to znameními. Lukáš 1:23. A když dny jeho služby skončily, vrátil se domů. Uvažte také, že Zachariáš nešel do svého domu, dokud neskončily dny jeho služby, ale zůstal v chrámu. Neboť hornatá země je skutečně daleko od Jeruzaléma. Ano, kněz, pokud měl dům v samotném Jeruzalémě, nesměl během svého tahu opustit nádvoří chrámu. A bohužel, jak zanedbáváme služby Boží! Skutečnost, že Zachariáš neuměl mluvit, ale používal znamení, ukazuje na nerozumný život Židů. Protože když zabili Slovo, nemohou skládat účty ani ze svých skutků, ani ze svých řečí. I když se jich zeptáte na něco prorockého, neotevřou rty a nemohou vám dát ani slovo, ani odpověď. Lukáš 1:24. Po těchto dnech Alžběta jeho žena počala a pět měsíců se skrývala a řekla: Lukáš 1:25. Tak mi učinil Hospodin v těchto dnech, v nichž na mne pohlédl, aby ode mne sňal potupu lidskou. Alžběta, která byla cudná, se styděla, a když ve stáří počala, „skrývala se pět měsíců“, dokud Marie také nepočala. Když tato (Marie) počala a dítě „skočilo... v jejím (Alžbětině) lůně“, už se neskrývala a dokonce se chovala odvážně jako matka takového syna, který byl ještě před jeho narozením poctěn důstojností proroka. Lukáš 1:26. V šestém měsíci byl anděl Gabriel poslán od Boha do galilejského města zvaného Nazaret, V „šestém“ měsíci, počítáno od doby Janova početí. Lukáš 1:27. k panně zasnoubené s manželem jménem Josef z rodu Davidova; Jméno Panny je: Marie. Říká, že Panna byla zasnoubena manželovi „z domu Davidova“, aby bylo vidět, že také pocházela ze stejné rodiny Davidovy; neboť existoval zákon, že obě poloviny (manželství) mají být ze stejného rodu a ze stejného kmene (Nm 36:6-9). Lukáš 1:28. Anděl, který k ní přišel, řekl: Raduj se, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná jsi mezi ženami. Protože Pán řekl Evě: „V nemoci budeš rodit děti“ (Gn 3,16), nyní je tato nemoc vyřešena radostí, kterou anděl přináší Panně: „Raduj se, milosti plná!“ Protože Eva byla prokleta, Maria nyní slyší: „Požehnaná jsi. Lukáš 1:29. Když ho viděla, byla z jeho slov v rozpacích a přemýšlela, jaký by to byl pozdrav. Marie přemýšlela o pozdravu, co to bylo: není to odporné a zlomyslné, jako mužská adresa dívce, nebo božské, protože pozdrav také zmiňuje Boha: „Pán s vámi“? Lukáš 1:30. Anděl jí řekl: Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost u Boha; Anděl nejprve uklidní Její srdce ze strachu, takže Ona přijme božskou odpověď v nerušené pozici; protože ve stavu zmatku nemohla pořádně naslouchat tomu, co se mělo stát skutečností – a pak, jako by chtěla vysvětlit výše uvedené slovo „Půvabná“, říká: „Našel jsi milost od Boha.“ Neboť mít přízeň znamená přijímat milost od Boha, to znamená líbit se Bohu. Ale toto štěstí je běžné, protože mnozí jiní dostali milost od Boha, ale pozdrav nabízený Marii se nikomu netýká. Lukáš 1:31. A hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. "A teď otěhotníš" - žádná jiná panna nikdy nedostala tuto výhodu. Řekl: „v lůně“; To ukazuje, že Pán se v podstatě vtělil ze samé lži Panny. Ten, kdo přišel zachránit naši rasu, se právem nazývá „Ježíš“, neboť toto jméno přeložené do řečtiny znamená „spása od Boha“. Ježíš podle výkladu znamená Spasitel, protože spasení se také nazývá „iao“. Lukáš 1:32. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida; Jan byl také velký, ale ještě nebyl synem Nejvyššího, ale Spasitel byl velký ve svém učení a „Syn Nejvyššího“ také ve vyučování, protože učil jako ten, kdo měl autoritu, a tím, že konal podivuhodné zázraky. Viditelný Člověk se nazývá „Syn Nejvyššího“: protože byla jedna Tvář, pak skutečně Člověk, Syn Panny, byl Synem Nejvyššího. Slovo bylo Synem Nejvyššího již před věky, ale nebylo tak nazýváno a nebylo známo; když se vtělil a zjevil se v těle, tehdy byl nazván Synem Nejvyššího, Viditelným a Dělníkem zázraků. Když uslyšíte o „Davidově trůnu“, nemyslete na smyslné království, ale přemýšlejte o Božství, s nímž kraloval všem národům prostřednictvím Božího kázání. Lukáš 1:33. a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce. „Dům Jákobův“ jsou ti, kteří uvěřili jak z Židů, tak z jiných národů, neboť takoví jsou Jákob a Izrael. Jak se říká, že seděl na Davidově trůnu? Poslouchat. David byl nejmladší mezi svými bratry; a Pán byl opovrhován a potupován jako ten, kdo rád jedl a pil víno, a jako Syn tesaře, a v potupě dokonce i mezi svými bratry, syny Josefovými. Říká se, že „ani jeho bratři v něho nevěřili“ (Jan 7:5). David byl navzdory své lásce pronásledován; a Hospodin, který činí zázraky, byl pomlouván a kamenován. David zvítězil a kraloval s mírností; a Pán kraloval a přijal kříž z mírnosti. Vidíte tedy, v jakém smyslu se říká, že seděl na Davidově trůnu? Stejně jako David přijal smyslné království, tak Pán přijal duchovní vládu, která „nebude mít konce“. Neboť nebude konce Kristovy vlády, to jest poznání Boha a křesťanství. Neboť i v pronásledování záříme Kristovou milostí. Lukáš 1:34. Marie řekla andělu: Jak to bude, když svého manžela neznám? Panna řekla: "Jak to bude?" ne proto, že by tomu zřejmě nevěřila, ale protože byla moudrá a rozumná a chtěla znát obraz současné události, protože nic takového se předtím nestalo a nic podobného se nestane ani potom. Proto jí anděl odpouští a neodsuzuje Ji jako Zachariáše, ale také vysvětluje obraz události. Zachariáš je právem odsouzen: měl mnoho příkladů, protože mnoho neplodných dětí porodilo, ale Panna neměla jediný příklad. Lukáš 1:35. Anděl Ji odpověděl: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím. „Duch Svatý,“ říká, „sestoupí na tebe“, učiní tvé lůno plodným a vytvoří tělo pro soupodstatné Slovo. „A moc Nejvyššího, Syna Božího, neboť Kristus je mocí Boží (1. Korintským 1:24), vás zastíní,“ to znamená, že vás přikryje, obklopí vás ze všech stran. Neboť jako pták zcela zastiňuje svá kuřátka a zakrývá je svými křídly, tak Boží moc zcela objala Pannu; to znamená „zastínit“. Možná někdo jiný řekne: jako malíř nejprve načrtne stín, pak jej celý namaluje, tak Pán, stvořitel pro sebe tělo a skládající obraz člověka, nejprve zastínil tělo v lůně Matky, smíchaje ho z krve Věčné panny a pak jej zformoval. Ale to je pochybné. Někteří říkají, že když Pán zastínil lůno Panny, dítě se okamžitě stalo dokonalým dítětem, zatímco jiní to nepřijímají. Poslouchejte, co říká: „z tohoto důvodu se Svatý rodí“, to znamená, že postupně roste ve vašem lůně a neobjevuje se náhle v dokonalé podobě. Proto jsou ústa Nestoria zablokovaná. Řekl totiž, že to nebyl Syn Boží, který přebýval v lůně Panny, kdo se vtělil, ale prostý muž, narozený z Marie, který následně začal mít za společníka Boha. Ať slyší, že to, co se narodilo v lůně, byl právě Syn Boží; v lůně nenosil jiný Syn Boží, ale jeden a tentýž Syn Panny a Syn Boží. Podívejte se, jak také ukázal na Nejsvětější Trojici, jmenoval Ducha svatého, moc – Syna, Nejvyššího – Otce. Lukáš 1:36. Zde je Alžběta, tvá příbuzná, které se říká neplodná a ve stáří počala syna a je již v šestém měsíci, Lukáš 1:37. neboť u Boha nebude žádné slovo bezmocné. Jiní se možná diví, jak byla Alžběta příbuzná Panně, když Panna byla z kmene Juda a Alžběta byla z dcer Áronových, neboť Zákon vyžadoval, aby manželství byla ze stejného kmene, a proto příbuzenství bylo mezi těmi, kteří pocházeli ze stejného kmene. K tomu můžeme také říci, že od zajetí se klany smísily, nebo ještě lépe, toto: Áron měl za manželku Alžbětu, dceru Amminadabovu, a tato byla z kmene Juda. Víte, Matka Boží byla příbuznou Alžběty od samého počátku, od Árona. Jelikož Áronova manželka pocházela z kmene Juda, z něhož byla Matka Boží, a Alžběta byla z dcer Áronových, je Alžběta příbuznou Matky Boží. Neboť její prapředka, manželka Áronova, pocházela z kmene Juda. Podívejte se na posloupnost příbuzenství: Áronovou manželkou je Alžběta a Zachariášovou ženou je Alžběta, pocházející z ní. Ale uvidíme, co řekne Panna. Lukáš 1:38. Tehdy Maria řekla: Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova. Jsem malířova deska; ať si malíř maluje, co chce; ať Pán dělá, co chce. Je zřejmé, že to, co bylo řečeno dříve: „jak to bude“, nebylo výrazem nedůvěry, ale touhy poznat ten obraz; neboť kdyby nevěřila, nebyla by řekla: Hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova. Vězte také, že Gabriel znamená Boží muž, Maria znamená paní a Nazaret znamená posvěcení. Proto, když se Bůh musel stát člověkem, byl slušně poslán Gabriel, což znamená: muž Boží; a pozdrav se koná na svatém místě, to jest v Nazaretu, protože tam, kde je Bůh, není nic nečistého. Lukáš 1:39. Maria v těch dnech vstala a spěchala do pohoří, do města Judského, Když Panna slyšela od anděla, že Alžběta počala, přispěchala k ní, zčásti se radovala z blaha své příbuzné a zčásti jako velmi prozíravá žena chtěla mít konečně jistotu, zda ten, kdo se jí zjevil, mluví pravdu, aby podle spravedlnosti toho, co bylo o Alžbětě řečeno, nepochybovala o tom, co se jí samé týká. Neboť i když doufala, stále se bála, aby nebyla nějak oklamána, a to ne z nedůvěry, ale z touhy poznat věc přesněji. Zachariáš žil v hornaté krajině; Proto tam Panna spěchá. Lukáš 1:40. I vešla do domu Zachariášova a pozdravila Alžbětu. Lukáš 1:41. Když Alžběta uslyšela Mariin pozdrav, dítě v jejím lůně poskočilo; a Alžběta byla naplněna Duchem svatým, A Jan, který dostal nějaký zvláštní dar před ostatními lidmi, hraje v lůně, a proto je „spíš prorok“ (Matouš 11:9), protože prorokovali po svém narození a on byl takovým darem obdarován ještě v lůně. Podívejte: Panna „pozdravila Alžbětu“, to znamená, že k ní začala mluvit. Vězte také, že Písmo zjevně jednoduše nazývá ducha a duši jednou a toutéž věcí, ale ve skutečnosti rozlišuje. Duchovním člověkem totiž nazývá toho, kdo žije přirozeností a řídí se lidskými myšlenkami, např. v případě hladu jí, nenávidí nepřítele a obecně se nezdá, že by se nějak povyšoval nad přírodu; a toho, kdo překonává přírodní zákony a nefilozofuje o ničem lidským, nazývá duchovním. Toto je rozdíl v Písmu mezi duší a duchem (1. Korintským 2:14-15; Gal 6:8). Možná je lékaři rozlišují jinak, ale my musíme poslouchat Písmo a nechat lékaře, aby se mýlili. Lukáš 1:51. Ukázal sílu své paže; Rozptýlil pyšné v myšlenkách jejich srdcí; Sval Otce – Syna; Bůh a Otec ve svém Synu tedy zjevili moc a sílu nad přírodou, protože během inkarnace Syna byla příroda přemožena: Panna porodila, Bůh se stal člověkem a člověk se stal Bohem. Pán „rozptýlil arogantní“ démony, vyhnal je z lidských duší a poslal některé do propasti a jiné do prasat. Můžeme také mluvit o Židech, které rozptýlil po každé zemi a kteří jsou rozptýleni dodnes. Lukáš 1:52. sesadil mocné z jejich trůnů, Panna zůstala s Alžbětou asi tři měsíce, snad proto, že byla ohromena zázrakem a potřebovala nějakou útěchu, kterou mohla najít při pobytu u Alžběty; ale když se porod přiblížil, stáhla se. Lukáš 1:57. Přišel čas, kdy Alžběta porodila a porodila syna. Je třeba poznamenat, že se neříká o hříšnících - „nadešel čas porodit“, ale pouze tam se říká, kde je ten, kdo se narodil, spravedlivý. Neboť generace hříšníků jsou obvykle nedokonalé a neúplné a bylo by pro ně lepší, kdyby se nenarodili. Lukáš 1:58. A její sousedé a příbuzní slyšeli, že Pán nad ní vyvýšil své milosrdenství, a radovali se s ní. Lukáš 1:59. Osmého dne přišli dítě obřezat a chtěli mu dát jméno podle jména jeho otce Zachariáš. Proč bylo jméno dáno po obřízce? Protože nejprve potřebujete obdržet pečeť od Boha a poté lidské jméno. Jinak: obřízka znamená odmítnutí tělesných vlastností, protože nikdo není hoden být nazýván Božím válečníkem a být jménem zapsán do knihy nebeské, než zavrhne a odřízne tělesné vlastnosti. Zdá se zvláštní, že Zachariáš mluví taková slova k dítěti, protože není typické mluvit s dítětem, které ještě ničemu nerozumí. Můžeme o tom říci, že se toto dítě narodilo neobyčejně, neboť při příchodu Marie si v lůně hrálo a prorokovalo, ale není nic neuvěřitelného, ​​kdyby i po narození rozuměla slovům svého otce. "Půjdeš předtím," říká, "před tváří Páně," a brzy mě opustíš. Zachariáš totiž věděl, že o něco později Jana ztratí, protože se chystal odejít do pouště. Proč „dříve“? Potom „připravit Jeho cesty“. A cesty jsou duše, ke kterým přichází Pán. Předchůdce tedy připravil duše, aby v nich mohl Pán chodit. Jak je připravoval? Tím, že lidem sdělujeme poznání spásy. Lukáš 1:77. aby si jeho lid uvědomil svou spásu v odpuštění jejich hříchů,