Глава первая

Лука 1:1. Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази Кои бяха многото, които започнаха? Лъжеапостоли. Защото наистина много съставени евангелия, като например евангелието на египтяните и евангелието с надпис „на дванадесетте“. Те току-що започнаха, не завършиха. Тъй като започнаха без Божията благодат, затова и не завършиха. И така, Лука го каза добре: „Мнозина започнаха.“ Наистина малцина, а именно Матей и Марк, не само започнаха, но и завършиха, защото имаха Духа, който вършеше това, което беше съвършено. за събития, които са напълно известни между нас, Защото това, което се отнася до Христос, не само се знае от неоснователна традиция, но е вярно, напълно вярно и напълно демонстративно. Как, кажи ми, Люк, това се доказва? Лука 1:2. както ни предадоха тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото, От това става ясно, че Лука е бил ученик не от самото начало, а по-късно във времето. Защото други бяха ученици на Словото от самото начало, например Петър и синовете на Зеведей (Матей 4:18-22). Именно те предадоха на Лука това, което самият той не беше виждал или чувал. Лука 1:3. тогава реших, след задълбочено изследване на всичко от самото начало, да ти опиша по ред, преподобни Теофиле, Лука 1:4. за да можете да познаете солидната основа на учението, в което сте инструктирани. Аз разбирам това по два начина, първо, така: преди, Теофиле, те учех без писание, а сега, като ти предадох Евангелието в писание, укрепвам ума ти, за да не забравя това, което е научено без писание; второ, по този начин: ние, хората, често имаме обичая, когато някой ни говори без да пише, да го подозираме, че може би лъже, но когато пише думите си, ние вярваме, че той не би писал, ако не беше смело уверен в истинността на думите си. И така, евангелистът казва: поради тази причина ви написах Евангелието, за да можете да поберете с по-голяма увереност това, на което бяхте научени без писание, имайки повече доверие в мен сега, когато съм толкова уверен в това, което беше научено без писание, че го изложих в писанието. Той не каза: за да „знаете“, а „научете“, тоест за да получите два пъти повече знания и в същото време смела увереност, че не лъжа. Лука 1:5. В дните на Ирод, цар на Юдея, Той спомена царуването на Ирод, от една страна, от желание да разкаже историята по примера на пророците, тъй като те започват така: в дните на Ахаз и Езекия и така и така се случи следното (Ис. 1:1; Ос. 1:1; Ам. 1:1)), а от друга страна, тъй като възнамерява да говори за Христос, той спомена Ирод, за да покаже, че под Ирод Христос наистина дойде. Тъй като този Ирод е бил там, когато според пророчеството на Яков (Бит. 49:10) е нямало князе сред евреите, тук се доказва, че Христос е дошъл. Той постига и друга цел: говорейки за времето, той показва истината на Евангелието, защото дава възможност на желаещите да се радват и от време на време да научават истината на Евангелието. имаше свещеник от ордена Абиев на име Захария, Прилично е да започнем от Захария и раждането на Йоан. Тъй като възнамерява да говори за Рождество Христово, а Йоан е Предтеча на Христос, следователно, преди Рождество Христово, той благоприлично говори за раждането на Йоан, което само по себе си не е без чудо. Тъй като Девата щяла да ражда, благодатта устроила старицата да ражда не според закона на природата, но с мъжа си. Какво означават думите: „от веригата на Авиус“? Някои разбират, че е имало двама свещеници, които последователно извършвали богослужението, единият на име Авия, а другият Захария, и тъй като Авия отслужвал богослужението, след своя ред служил Захария. Но изглежда това не е така. Тъй като Соломон, след като завърши храма, установи дневни редове, тоест седмици: в една седмица, например, той назначи синовете на Корей, в друга - Асаф, в следващата - Авия, в друга - друг (2 Летописи 8, 14; 1 Летописи 24). Следователно, когато той казва, че Захария е бил „от ордена на Авия,” човек трябва да разбере, че той е бил в седмицата на Авия, а не че е приел служение след седмицата на Авия; защото тогава щеше да каже: след приемството на Абиев; и сега, когато той каза: „от ордена на Авия,” той представя, че е бил от ордена и седмицата на Авия. а жена му беше от рода на Аарон и се казваше Елисавета. И искайки да покаже, че Йоан и от двете страни (баща и майка) е законно от свещеническото семейство, той казва: „и жена му беше от рода на Аарон“, тъй като не беше позволено да се вземе жена от друго племе, но от същото (Числа 36:6-9). Елисавета, според тълкуването, означава „почивката на Бог“, а Захария означава „паметта на Господа“. Лука 1:6. И двамата бяха праведни пред Бога, ходейки непорочно според всички Господни заповеди и наредби. Често някои са праведни, но не пред Бога, а явно пред хората. Захария и Елисавета „бяха праведни пред Бога“. Заповедите са например: „Не прелюбодействай“, „Не кради“ (Изход 20:14-15), а наредбите („оправдания“) са например: „Който прокълне баща си или майка си, да се умъртви“ (Изход 21:17): защото това е справедливо. Но знайте, че една заповед може да се нарече и оправдание, тъй като тя прави човека праведен и още повече е Божието оправдание. Защото в този ден Бог ще ни съди, имайки заповедите като че ли чрез някакво писмено оправдание, „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях” (Йоан 15:22) и отново: „словото, което говорих, ще го съди в последния ден” (Йоан 12:48). Защо към думите „ходене според всички заповеди“ е добавено „безупречен“? слушай Често някои действат според Божия закон, но правят всичко, за да се покажат на хората (Матей 23:5). Тези не са безупречни. Но Захария спазваше заповедите, и то непорочно, а не за да угоди на хората, като ги изпълнява. Лука 1:7. Те нямаха деца, защото Елизабет беше безплодна, а и двамата бяха вече в напреднала възраст. Жените на праведните и самите праведници често са били бездетни, за да знаете, че Законът изисква много деца, не плътски, а духовни. „И двамата бяха вече в напреднала възраст“ както телесно, така и духом, тъй като в душата си бяха остарели, тоест бяха постигнали голям напредък, като поставиха „възнесение в сърцето“ (Пс. 83:6) и имаха живот като ден, а не като нощ (Рим. 13:12-13), действайки благоприлично като в светлината. Лука 1:8. Един ден, когато той служеше пред Бога по реда си, Само чистите извършват свещени дела пред Бога, но Бог отвръща лицето Си от нечистите. Лука 1:9. чрез жребий, както беше обичайно сред свещениците, той трябваше да влезе в Господния храм за тамян, Лука 1:10. и цялото множество хора се молеха навън по време на каденето, - Кога му дойде редът да си признае? Несъмнено в деня на умилостивението, когато един първосвещеник влезе в Светая Светих, за да научим, че както този първосвещеник, влизайки в Светая Светих, получи плода, така и Господ Исус, единственият и велик истински Епископ, като влезе в Светая Светих, тоест с плътта на небето, получи плода на Своето явяване в плът - нашето осиновяване при Бога и спасение. Лука 1:11. тогава му се яви Ангелът Господен, застанал от дясната страна на кадилния олтар. Ангелът не се явява на всеки, а на чисто сърце, какъвто беше Захария. Олтарът (на църковнославянски - олтар) се наричал кадилница, защото имало още един олтар - всеизгаряния. Лука 1:12. Захария, като го видя, се смути и страх го нападна. Лука 1:13. Ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото молитвата ти е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш с името Йоан; Лука 1:14. и ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му, Захария е смутен; тъй като необикновеното видение възмущава дори светиите. Но Ангел спира възмущението. Защото навсякъде по това се разпознават божествени и демонични видения: ако мисълта отначало е объркана, но след това, с разсейването на страха, скоро напълно се успокоява, тогава видението е наистина от Бога; ако страхът и възмущението станат по-интензивни, тогава видението е от демони. Защо Ангелът каза: „Молитвата ти беше чута и жена ти Елисавета ще ти роди син“, тъй като Захария се молеше не за син, а за греховете на хората? Някои казват: тъй като Захария се молеше за греховете на хората и трябваше да роди син, викайки: „Ето Агнецът Божий, който носи греха на света“ (Йоан 1:29), тогава Ангелът правилно му казва: твоята молитва за опрощение на греховете на хората е чута, защото ще родиш син, чрез когото ще има опрощение на греховете. Други го разбират така: Захария! Молитвата ви е чута и Бог е простил греховете на хората. Тогава той сякаш каза: къде можете да видите това? Ангелът казва: ето, давам ти знак: „Елисавета ще ти роди син“; и от факта, че Елисавета ражда, вие също трябва да сте убедени в опрощението на греховете на хората. Лука 1:15. защото той ще бъде велик пред Господа; Ангелът съобщава, че Йоан ще бъде „велик“, но „пред Господа“, тъй като мнозина са наречени велики пред хората, но не са такива пред Бога, например лицемери. Но Йоан е велик по душа, както всеки, който е изкушен, е малък по душа. Защото никой велик не се изкушава, а малките и малодушните, както казва Господ: „Който съблазни едно от тези малките” (Матей 18:6). Точно както родителите на Йоан бяха праведни „пред Бога“, така и синът им беше велик „пред Господа“. няма да пие вино или силно питие, „Strikey“ е името, дадено на всичко, което, ако не е направено от грозде, може да предизвика опиянение. и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си; Той беше изпълнен със „Святия Дух“, докато беше още в утробата на майка си. Когато Майката Господна дойде при Елисавета, бебето, зарадвано от идването на Господ, „подскочи“ (Лука 1:41). Лука 1:16. и той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог; Лука 1:17. и ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите към децата, „Да върне сърцата на бащите към децата“, тоест да обърне евреите към апостолите, защото евреите бяха бащи, а апостолите бяха техни деца. Той обърна сърцата на евреите към апостолите с учението и свидетелството за Христос; и този, който свидетелства за Христос, прави учениците Му напълно надеждни. Йоан не обръща всички, а „мнозина”; и Господ просвети всички. Той дойде „в духа на... Илия“, защото както благодатта е действала в Илия, така е действала и в Йоан, и както Илия е предтеча на второто пришествие, така Йоан е предтеча на първото. И в „силата на Илия“, защото идването и на двамата, Илия и Йоан, има същата сила, а именно: води до Христос. И в друг смисъл Йоан дойде в силата и духа на Илия, защото той също беше отшелник, въздържател и обвинител, като Илия. и непокорния начин на мислене на праведните, тоест учението на апостолите; мъдростта на апостолите е благодатта на Духа в тях, от която са били ръководени. тоест хора, способни да приемат проповядването. Ще кажа нещо подобно. Когато някой пророк дойде да проповядва, не всички повярваха, но тези, които бяха способни, тоест тези, които се бяха подготвили за това, защото както ако някой влезе в къщата през нощта, не всички го приемат, но тези, които са будни и го чакат и са готови да го приемат, така че Йоан подготви хората за Господа, не тези, които бяха непокорни, но тези, които бяха способни, тоест тези, които бяха готови да приемат Христос. Лука 1:18. И Захария каза на ангела: Откъде знам това? защото съм стар и жена ми е в напреднала възраст. Въпреки че Захария беше праведен и свят, обаче, като се има предвид изключителният характер на раждането на неговия син, той не повярва лесно. Лука 1:19. Ангелът му отговори: Аз съм Гавриил, който стои пред Бога и бях изпратен да говоря с теб и да ти донеса тази добра вест; Защо Ангелът му казва за неговото достойнство: „Аз съм Гавриил“, който стои пред Бога, не съблазнителен демон, а Божият Ангел. Лука 1:20. и ето, ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш до деня, в който това се случи, защото не повярва на думите ми, които ще се сбъднат в определеното време. И така, понеже не вярвате, ще оглушеете и ще не можете да говорите. Той с право е подложен и на едното, и на глухото, и на онемяването, защото като непокорен се наказва с глухота, а като противоречащ - с мълчание. Освен това той предвещава случилото се с евреите. Защото, както той, стар, неплоден и невярващ, роди син, по-голям от пророците, така и юдейската църква и йерархия, макар и остарели и безплодни, неверни и непокорни, все пак родиха в плът Божието Слово, Господа на пророците, с чието раждане тези, които преди това бяха непокорни, се преместиха във вяра и изповед. Лука 1:21. Междувременно хората чакаха Захария и бяха учудени, че той се бави в храма. Виждате ли как евреите чакаха и останаха, докато първосвещеникът излезе? А ние, християните, едва сме влезли в храма и вече мислим, че ще ни се случи нещо лошо, ако не излезем. Лука 1:22. Той, като излезе, не можа да говори с тях; и разбраха, че е видял видение в храма; и той общуваше с тях със знаци и остана ням. Захария правеше знаци на хората, които вероятно питаха за причината за мълчанието; но тъй като не можеше да говори, той го обясни със знаци. Лука 1:23. И когато дните му на служба приключиха, той се върна в дома си. Помислете също, че Захария не отиде в дома си, докато дните на неговото служение не свършиха, но остана в храма. Защото планинската страна наистина е далеч от Йерусалим. Да, свещеникът, ако имаше къща в самия Йерусалим, нямаше право да напуска двора на храма по време на своя ред. И, уви, колко пренебрегваме богослуженията! Фактът, че Захария не можеше да говори, но използваше знаци, показва неразумния живот на евреите. Защото, като са убили Словото, те не могат да дадат отчет нито за делата си, нито за речите си. Дори и да ги попиташ за нещо пророческо, те няма да отворят уста и не могат да ти дадат нито дума, нито отговор. Лука 1:24. След тези дни жена му Елисавета зачена и се криеше пет месеца и каза: Лука 1:25. Така направи Господ за мен в тези дни, в които ме погледна, за да премахне от мен укора на хората. Елисавета, като била целомъдрена, се засрамила и след като заченала в напреднала възраст, „се криела пет месеца“, докато Мария също не заченала. Когато тази (Мария) зачена и бебето „подскочи... в утробата й (на Елисавета), тя вече не се криеше и дори се държеше смело, като майка на такъв син, който още преди раждането си беше удостоен с достойнството на пророк. Лука 1:26. В шестия месец ангелът Гавраил беше изпратен от Бога в град в Галилея, наречен Назарет, В „шестия“ месец, считано от момента на зачатието на Йоан. Лука 1:27. на девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от Давидовия дом; Името на Богородица е: Мария. Той казва, че Девата е била сгодена за съпруг „от дома на Давид“, за да покаже, че тя също произлиза от същото семейство на Давид; тъй като имаше закон, че и двете половини (на един брак) трябва да бъдат от едно и също семейство и от едно и също племе (Числа 36:6-9). Лука 1:28. Ангелът, като дойде при Нея, каза: Радвай се, благодатна! Господ е с вас; Благословена си Ти между жените. Тъй като Господ каза на Ева: "В болест ще раждаш деца" (Бит. 3:16), сега тази болест се разрешава от радостта, която Ангелът носи на Девата, казвайки: "Радвай се, благодатна!" Тъй като Ева беше прокълната, сега Мария чува: „Благословена си ти“. Лука 1:29. Тя, като го видя, се смути от думите му и се зачуди какъв ли е този поздрав. Мария се замисли за поздрава, какво е то: не е ли злобно и злобно, като обръщение на мъж към момиче, или божествено, тъй като в поздрава се споменава и Бог: „Господ е с теб“? Лука 1:30. И Ангелът Й каза: Не бой се, Мария, защото Ти намери благоволение у Бога; Ангелът, първо, успокоява сърцето й от страх, така че тя да приеме божествения отговор в невъзмутимо положение; тъй като в състояние на объркване тя не можеше да слуша правилно какво щеше да се сбъдне - тогава, сякаш за да обясни горната дума „Благодатният“, тя казва: „Намерихте благодатта от Бога“. Защото да бъдеш облагодетелстван означава да получиш благодат от Бога, тоест да угодиш на Бога. Но това щастие е общо, защото много други са получили благодат от Бога, но поздравът, предложен на Мария, не отива при никого. Лука 1:31. И ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус. „И сега ще заченеш“ - никоя друга девица не е получавала това предимство. Той каза: „в утробата”; Това показва, че Господ по същество се е въплътил от самата лъжа на Девата. Този, който дойде да спаси нашата раса, правилно се нарича „Исус“, тъй като това име, преведено на гръцки, означава „спасение от Бога“. Исус, според тълкуването, означава Спасителя, защото спасението се нарича още „iao“. Лука 1:32. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния, и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид; Йоан също беше велик, но той все още не беше син на Всевишния, но Спасителят беше велик в Своето учение и „Син на Всевишния“ също в учението, защото Той поучаваше като човек, който имаше власт и като извършваше чудни чудеса. Видимият Човек се нарича „Син на Всевишния”: тъй като имаше едно Лице, тогава наистина Човекът, Синът на Девата, беше Синът на Всевишния. Словото беше Синът на Всевишния още преди вековете, но не беше наречен така и не беше познат; когато се въплъти и се яви в плът, тогава се нарече Син на Всевишния, Видим и Чудотворец. Когато чуете за „Давидовия престол”, не мислете за чувственото царство, а мислете за Божественото, с което Той царуваше над всички народи чрез Божествената проповед. Лука 1:33. и Той ще царува над дома на Яков завинаги и Неговото царство няма да има край. “Домът на Яков” са повярвалите както от евреите, така и от другите народи, защото такива са Яков и Израел. Как се казва, че Той седна на престола на Давид? слушай Давид беше най-младият между братята си; и Господ беше презрян и укорен като човек, който обича да яде и пие вино, и Син на дърводелец, и в безчестие дори сред братята Си, синовете на Йосиф. „Защото нито братята Му“, се казва, „не повярваха в Него“ (Йоан 7:5). Давид, въпреки милосърдието си, беше преследван; и Господ, който прави чудеса, беше наклеветен и убит с камъни. Давид победи и царува с кротост; и Господ се възцари, приемайки кръста от кротост. И така, виждате ли в какъв смисъл се казва, че Той седна на престола на Давид? Точно както Давид прие чувствено царство, така Господ прие духовно царуване, което „няма да има край“. Защото няма да има край на царуването на Христос, тоест познаването на Бога и християнството. Защото дори в гонение ние светим с благодатта на Христос. Лука 1:34. Мария каза на ангела: Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си? Девицата каза: "Как ще бъде това?" не защото изглеждаше, че не вярваше, а защото тя, като мъдра и разумна, искаше да узнае образа на настоящото събитие, тъй като нищо подобно не се беше случвало преди и нищо подобно нямаше да се случи след това. Затова Ангелът Й прощава и не Я осъжда като Захария, но и обяснява образа на събитието. Захария е правилно осъден: той имаше много примери, тъй като много безплодни деца раждаха, но Девата нямаше нито един пример. Лука 1:35. Ангелът Й отговори: Светият Дух ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божи. „Светият Дух“, казва той, „ще дойде върху Тебе“, правейки утробата Ти плодоносна и създавайки плът за единосъщното Слово. „И силата на Всевишния, Сина Божий, защото Христос е Божията сила (1 Кор. 1:24), ще те осени“, тоест ще те покрие, ще те заобиколи от всички страни. Защото, както птицата напълно засенчва своите пиленца, покривайки ги с крилата си, така и Божията сила напълно обгърна Девата; това означава „да засенчвам“. Може би някой друг ще каже: както художникът първо скицира сянка, след това я рисува изцяло, така и Господ, създавайки плът за Себе Си и съставяйки образа на човека, първо осенява плътта в утробата на Майката, като я смесва от кръвта на Пресветата Дева, и след това я оформя. Но това е съмнително. Защото някои казват, че когато Господ осени утробата на Девата, детето веднага стана съвършено дете, а други не приемат това. Чуйте какво казва той: „затова се ражда Светият“, тоест расте в утробата ви постепенно, а не изведнъж се появява в съвършен вид. Следователно устата на Несторий е запушена. Защото той каза, че не Божият Син, който живееше в утробата на Девата, се въплъти, а прост човек, роден от Мария, който впоследствие започна да има Бог за свой спътник. Нека чуе, че роденото в утробата е именно Божият Син; нямаше друг Божи Син, носен в утробата, но един и същи Син на Девата и Син на Бога. Вижте как той посочи и Светата Троица, назовавайки Светия Дух, силата - Сина, Всевишния - Отца. Лука 1:36. Ето Елисавета, вашата роднина, която се нарича безплодна, и тя зачена син в старостта си, и вече е в шестия месец, Лука 1:37. защото пред Бога никоя дума няма да бъде безсилна. Аз съм дъската на художника; оставете художника да рисува каквото иска; нека Господ прави каквото Му е угодно. Очевидно казаното преди: „как ще бъде“ не е израз на недоверие, а на желание за разпознаване на образа; защото, ако не беше повярвала, нямаше да каже: „Ето, слугата Господен, нека ми бъде според думата ти“. Знайте също, че Гавриил означава Божият човек, Мария означава господарката, а Назарет означава освещение. Следователно, когато Бог трябваше да стане човек, Гавраил беше благопристойно изпратен, което означава: Божи човек; и поздравът се извършва на свято място, тоест в Назарет, защото там, където е Бог, няма нищо нечисто. Лука 1:39. И в онези дни Мария стана и бързо отиде в хълмистата страна, в град Юда, Девата, като чула от Ангела, че Елисавета е заченала, побързала при нея, отчасти зарадвана от благополучието на роднината си, отчасти като много благоразумна жена, искайки най-после да се увери дали този, който й се явил, говори истината, така че според справедливостта на казаното за Елисавета да не се съмнява в това, което се отнася до нея самата. Защото, въпреки че се надяваше, тя все още се страхуваше да не би да бъде измамена по някакъв начин, и то не от неверие, а от желание да узнае по-точно въпроса. Захария живееше в планинска страна; Ето защо Девата бърза натам. Лука 1:40. и тя влезе в къщата на Захария и поздрави Елисавета. Лука 1:41. Когато Елисавета чу поздрава на Мария, бебето в утробата й подскочи; и Елисавета се изпълни със Светия Дух, И Йоан, след като е получил някаква специална дарба преди другите хора, играе в утробата, поради което е „повече пророк“ (Матей 11:9), тъй като те пророкуваха след раждането си и той беше удостоен с такава дарба още в утробата. Вижте: Девата „поздрави Елисавета“, тоест започна да й говори. Знайте също, че Писанието, очевидно, просто нарича дух и душа едно и също нещо, но всъщност прави разлика. Защото той нарича духовен човек този, който живее по природа и се ръководи от човешките мисли, например, в случай на глад той яде, мрази врага и като цяло не изглежда да се издига над природата по никакъв начин; а духовен нарича този, който преодолява природните закони и не философства за нищо човешко. Това е разликата в Писанието между душа и дух (1 Кор. 2:14-15; Гал. 6:8). Може би лекарите ги различават по различен начин, но ние трябва да слушаме Писанието и да оставим лекарите да се заблуждават. Лука 1:51. Той показа силата на ръката Си; Той разпръсна горделивите в мислите на сърцата им; Мускул на Баща - Син; И така, Бог и Отец в Своя Син разкриха власт и сила над природата, тъй като по време на въплъщението на Сина природата беше победена: Девата роди, Бог стана човек и човекът стана Бог. Господ „разпръсна надменните“ демони, като ги изгони от човешките души и изпрати едни в бездната, а други в свинете. Можем да говорим и за евреите, които той разпръсна из всяка страна и които са разпръснати и до днес. Лука 1:52. детронира могъщите от троновете им, Лука 1:66. Всички, които го чуха, го сложиха на сърцата си и казаха: Какво ще стане с това дете? И ръката на Господа беше с него. Лука 1:67. И баща му Захария се изпълни със Светия Дух и пророкува, като каза: Лука 1:68. Благословен да бъде Господ Бог Израилев, че посети Своя народ и му донесе избавление, При чудодейното изявление на Захария страхът обзе всички; тъй като както когато мълчанието му беше наложено, хората се учудиха, така и сега, когато той отново започна да говори, те се удивиха, така че от тези две чудеса всеки можеше да разбере, че той се роди по-висок от мнозина. Всичко това беше направено с особено внимание, така че онези, които имат свидетелство за Христос, да бъдат приети с пълно доверие и така всички да бъдат убедени от самото раждане на Йоан, че той е по-висок от мнозина. Захария благославя Бог, който е погледнал на израилтяните. Той наистина дойде при изгубените овце от дома Израилев, но много от тях не искаха да приемат благодатта, поради което Той погледна към истинските израилтяни, тоест тези, които повярваха. Лука 1:69. и издигна рог на спасение за нас в дома на слугата Си Давид, Лука 1:70. както Той заяви чрез устата на Своите свети пророци, които са били от вековете, Лука 1:71. това ще ни спаси от враговете ни и от ръката на всички, които ни мразят; „Той издигна рога на спасението“, тоест силата и царството на спасението. Защото „рог“ означава или сила, тъй като рогатите животни имат сила в рогата си, или царство, тъй като царете са били помазвани от рога. Христос е Силата и Царството на Отца; И така, за нас се издигна „рогът на спасението“ - Христос. Защото Той очевидно си почина, когато не обърна внимание на много грехове и беше търпелив с идолопоклонството; но когато Той се въплъти в последните времена, Той се разбунтува и смаже всички демони, които ни мразеха, и вече не продължава да почива и да издържа. Той го издигна „в дома на Давид“, тоест във Витлеем; защото там Той е роден. Витлеем, разбира се, е градът на Давид, както казаха пророците. Защото всички те говореха за въплъщението и Михей също спомена дома на Давид, тоест Витлеем, казвайки: „И ти, Витлееме... не си по-малък от провинциите на Юда, защото от теб ще излезе Вожд“ (Михей 5:2, цитиран в Матей 2:6). Лука 1:72. Той ще покаже милост към нашите бащи и ще си спомни светия Си завет, Изглежда странно, че Захария говори такива думи на дете, защото не е типично да се говори с бебе, което все още не разбира нищо. Можем да кажем, че това дете е имало необикновено раждане, тъй като при идването на Мария тя играеше и пророкуваше в утробата, но няма нищо невероятно, ако дори след раждането тя разбра думите на баща си. „Ще отидеш преди“, казва той, „пред лицето на Господ“, оставяйки ме скоро. Защото Захария знаеше, че малко по-късно ще загуби Йоан, тъй като той щеше да се оттегли в пустинята. Защо "преди"? След това, за да „приготви пътищата Му“. А пътищата са душите, при които Господ идва. И така, Предтечата подготви душите, за да може Господ да ходи в тях. Как ги е подготвил? Като съобщава на хората знанието за спасението. Лука 1:77. за да накара Неговите хора да осъзнаят Неговото спасение в прощението на греховете им, Спасението е Господ Исус. И така, Йоан учи хората на знанието за спасението, тоест за Христос, защото Йоан свидетелства за Исус. Познанието се състоеше в опрощението на греховете, тъй като иначе Господ не би бил признат за Бог, ако не беше простил греховете на хората. Защото на Бога е свойствено да прощава греховете. Лука 1:78. според благодатната милост на нашия Бог, чрез която Изтокът ни посети отгоре, Но Той ни прости нашите грехове от състрадание на милост, а не поради нашите дела; защото ние не направихме нищо добро, но Той, наречен Изток, ни погледна отгоре. Защото Той е Слънцето на правдата и свети за нас, които бяхме в тъмнина, тоест в грях. Две злини доминираха в човешката природа: незнанието за Бога, в което бяха езичниците, и грехът, който имаха евреите, въпреки че познаваха Бога. Лука 1:79. за да просвети онези, които седят в мрак и смъртна сянка, за да насочи нозете ни по пътя на мира. И така, Той се яви на човешката природа, за да просвети както „седящите в тъмнина“, тоест в невежество и атеизъм, така и седящите в „смъртната сянка“, тоест в греха. И грехът е сянката на смъртта в смисъл, според мен, че като сянка следва тялото, така че където има смърт, има и грях. Например, от факта, че Адам умря, става ясно, че е имало грях. По същия начин ще намерите смъртта на Христос не без грях, защото Христос умря, но за нашите грехове. Затова грехът, винаги съпроводен със смърт, с право се нарича сянката на смъртта. Има още нещо, което може да се каже за това и мисля, че го казахме, когато обяснявахме Евангелието на Матей. Но достатъчно ли е просто да светиш на потъмнелото? не; ние все още трябва да насочим нозете си към пътя на мира, тоест на правдата. Защото както грехът е вражда с Бога, така и правдата е мир. И така, пътят на мира е праведен начин на живот, към който Христос, който се издигна отгоре, насочи стъпките на нашите души. Лука 1:80. Детето растеше и ставаше по-силно духом, Момчето „растяше в тяло и укрепваше оста в духа“, тъй като духовният талант също нарастваше с тялото; и колкото повече растеше детето, толкова повече се разкриваха силите на духа, тъй като инструментът (тялото) можеше да ги побере. и той беше в пустинята до деня на явяването си на Израил. Защо Йоан беше в пустинята? За да живее извън злобата на мнозина и без да се срамува (фалшиво) от никого, да изобличава никого с дързост - защото, ако беше в света, тогава, може би, от съжителството и общуването с хората щеше да загуби своята чистота; - и в същото време, така че, когато проповядва за Христос, да се ползва с пълно доверие, като отшелник и превъзхождащ в живота другите. Той се криеше в пустините до тогава, когато Бог благоволи да го разкрие на народа на Израел. според църквата - "без страх"