Глава девятнадцатая

لوقا 19: 1. ثم دخل يسوع إلى أريحا واجتاز فيها. لوقا 19: 2. وإذا برجل اسمه زكا، رئيس العشارين ورجل غني، لوقا 19: 3. وطلبت أن أرى من هو يسوع، فلم أستطع أن أتبع الشعب، لأنه كان صغير القامة، لوقا 19: 4. فركض متقدمًا وصعد إلى شجرة تين ليراه، إذ كان عليه أن يمر بها. لوقا 19: 5. فلما جاء يسوع إلى هذا المكان نظر ورآه وقال له: يا زكا! انزل بسرعة، لأني اليوم أريد أن أكون في منزلك. الرب يسرق من إبليس أقوى السفن ويدمر مدنه. فانظر كيف أنه لم يجعل العشارين تلاميذه فحسب، بل أسر أيضًا زكا الأكبر بين العشارين للخلاص. وأن العشار هو مخلوق وضيع، والأكبر بين العشارين، باعتباره الذي يحكم بخبث، هو أكثر خبثًا، لا يشك في ذلك أحد. لأن العشارين لا يحصلون على وسائل عيشهم إلا من دموع الفقراء. لكن هذا الشيخ بين العشارين لا يُترك محتقرًا، بل يُظهِر ضيافة وينال الخلاص كمكافأة. لأنه عندما أراد أن يرى يسوع، ولهذا السبب تسلق شجرة تين، رآه الرب قبل أن يراه هو. فالله يسبقنا في كل مكان، بمجرد أن يرى استعدادنا. لوقا 19: 6. فأسرع ونزل واستقبله بفرح. لوقا 19: 7. فلما رأى الجميع ذلك بدأوا يتذمرون ويقولون إنه جاء إلى رجل خاطئ. فلما رآه يسوع، أمره أن ينزل سريعًا، لأنه كان على وشك أن يكون في بيته. لم يتردد زكا، إذ لا ينبغي للمرء أن يتهرب عندما يوصي المسيح بشيء ما، بل نزل و"قبل... بفرح"، رغم تذمر كثيرين. دعونا نرى ما هي الثمار التي تحملها بمناسبة زيارة المسيح. لوقا 19: 8. فقام زكا وقال للرب: يا رب! سأعطي نصف أموالي للفقراء، وإذا أسأت إلى أحد، أرد له أربعة أضعاف. يقول: "نصف أموالي... يا رب، سأعطيه للفقراء". هل ترى الحرارة؟ لقد بدأ يزرع بلا رحمة، ولم يعطِ القليل فحسب، بل أعطى حياته كلها. لأن الشيء نفسه الذي حجبه، حجبه لكي يتمكن من إعطاء المسيء. وهذا يعلمنا أيضًا أنه لا فائدة إذا أظهر شخص ما، لديه ثروة غير عادلة، رحمة للآخرين، لكنه يتجاهل الإساءة. انظروا كيف يتصرف في هذه الحالة أيضا. "إذا أساء إلى أي شخص بأي شكل من الأشكال،" يعود "أربعة أضعاف"، وبالتالي تعويض الخسارة التي لحقت بالإهانة. لأن الرحمة الحقيقية لا ترد الخسارة فحسب، بل أيضًا مع الإضافة، وفقًا للناموس. لأن الناموس ألزم السارق أن يدفع أربعة أضعاف (خر 22: 1). وحتى لو نظرنا إلى الأمر بدقة، فسنرى أنه لم يبق له شيء على الإطلاق من تركته. فإنه يعطي نصف أمواله للفقراء، ولم يبق له إلا النصف. ومن هذا النصف المتبقي يعود مرة أخرى أربعة أضعاف إلى أولئك الذين أساء إليهم. لذلك، إذا كانت حياة هذا العشار الأكبر عبارة عن أكاذيب، ويعود أربعة أضعاف على كل ما اكتسبه بالباطل، فانظر كيف خسر كل شيء. وفي هذا الصدد، يتبين أنه حكيم فوق الناموس، وتلميذ للإنجيل، لأنه أحب قريبه أكثر من نفسه، وهذا ليس فقط في الوعد، بل في الواقع أيضًا. لأنه لم يقل: سأعطي النصف، وسأرد أربعة أضعاف، بل: هنا "أعطي"، "أرجع". إنه يعرف تعليمات سليمان: "لا تقل...: اذهب وتعال فأعطيك غدًا" (أمثال 3: 28). لوقا 19: 9. فقال له يسوع: «الآن حصل الخلاص لهذا البيت، لأنه هو أيضًا ابن إبراهيم، المسيح يبشره بالخلاص. يقول: "الآن، أعطوا، الآن خلصتم". فإن عبارة "إلى هذا البيت" تشير بلا شك إلى حصول زكا على الخلاص. ونعني بالبيت زكا، لأن الرب لم يكن ليدعو البناء الذي لا روح له بابن إبراهيم، ولكن من الواضح أنه كان يدعو صاحب البيت المفعم بالحيوية بهذه الطريقة. وقد دعاه ابن إبراهيم، ربما لأنه آمن وتبرر بالإيمان، وربما لأنه كان يحتقر الغنى ويحب الفقراء مثل هذا البطريرك. ملحوظة: دعا الرب زكا ابن إبراهيم الآن بعد أن رأى فيه التشابه في الحياة. ولم يقل: لأن ابن إبراهيم هذا كان، ولكنه الآن كائن. لأنه كان قبلا شيخا للعشارين والعشارين، ولم يكن له أي شبه بالصديق، ولم يكن ابنه. لوقا 19:10. لأن ابن الإنسان جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك. إذ تذمر البعض من أن الرب دخل إلى بيت الزوج الخاطئ، فلكي يسدّ أفواههم يقول: "جاء ابن الإنسان ليطلب ويخلّص ما قد هلك". هذا هو المعنى الحرفي. لكن من المناسب شرح ذلك بطريقة أخرى لصالح الأخلاق. أي شخص أكبر من كثيرين في الشر هو صغير في القامة الروحية، لأن الجسد والروح متعارضان، وبالتالي لا يستطيعان رؤية يسوع خلف الشعب؛ أي أنه، إذ هو مشوش بالأهواء والشؤون الدنيوية، لا يستطيع أن يرى يسوع يتصرف ويتحرك ويمشي. فإن مثل هذا الشخص لا يشعر بأي عمل يليق بالمسيحي. وسير يسوع يعني أن المسيح يعمل شيئاً فينا. مثل هذا الشخص، الذي لم يسبق له أن رأى يسوع يمشي ولم يختبر أي عمل يليق بالمسيح، غالبًا ما يعود إلى وعيه بسبب التوبة ويتسلق شجرة تين، أي أنه يحتقر ويدوس كل متعة وبهجة تشير إليها شجرة التين، وبالتالي، بعد أن ارتفع فوق نفسه وصعد في قلبه، يراه يسوع، وهو يراه هو نفسه. فيقول له الرب: "انزل سريعًا"، أي بالتوبة وصلت إلى حياة أعلى، ولكن انزل بالتواضع حتى لا يخدعك الكبرياء. تواضع سريعًا، لأنك إذا تواضعت، "فأنا بحاجة إلى..." "أكون في بيتك." يقول: "أنا بحاجة إلى أن أكون في بيت المتواضعين". لأنه "إلى من أنظر: إلى المتواضع والمنسحق الروح وإلى المرتعب من كلامي" (إشعياء 66: 2). مثل هذا الشخص يعطي نصف ممتلكاته للفقراء، أي للشياطين. لدينا نوعان من الممتلكات، جسدية وعقلية. فالإنسان الصالح يسلم كل ما هو جسدي للشياطين، وهم فقراء حقًا، محرومون من كل خير، لكنه لا يتخلى عن ممتلكاته الروحية. وكما تعلم فإن الرب يقول أيضًا عن أيوب: "إنما يخلص نفسه" (أيوب 2: 6). إذا أساء إلى أي شخص بأي شكل من الأشكال، يدفع أربعة أضعاف. وهذا يشير إلى أن كل من يتحول بالتوبة إلى طريق مخالف للشر السابق، يشفي جميع الخطايا السابقة بأربع فضائل، وبالتالي ينال الخلاص. يُدعى ابن إبراهيم لأنه، مثل إبراهيم، خرج من أرضه ومن قرابة خبثه السابق، واستقر خارج بيت أبيه، أي خارج نفسه، وأنكر نفسه (لأنه كان بيت أبيه إبليس (يوحنا 8: 44)، وهكذا، إذ أصبح خارج نفسه وغريبًا، ينال الخلاص. لوقا 19:11. ولما سمعوا أضاف مثلا: لأنه كان قريبا من أورشليم، وكانوا يظنون أن ملكوت الله سينفتح قريبا. يبدو لي أن هؤلاء الناس، عندما سمعوا عن ملكوت الله، فهموا هذا الشعور حول فضل الله لتحرير الشعب اليهودي، وبالتالي افترضوا أن يسوع، بعد صعوده إلى أورشليم، سيقبل هذه المملكة. لوقا 19:12. فقال: إن رجلاً ذا نسب عالٍ ذهب إلى بلد بعيد ليأخذ لنفسه ملكًا ويعود؛ لكن الرب، لكي يُظهر لهم أنهم يفكرون بشكل غير معقول، لأن مملكته ليست حسية، ولكن في نفس الوقت للتعبير عن حقيقة أنه، كالله، يعرف أفكارهم، يقول مثلًا حقيقيًا، مقدمًا نفسه في شخص رجل "عالٍ المولد". لأنه مع أنه صار إنسانًا، إلا أنه لم يتراجع عن علو ونبل اللاهوت. وبعد أن أكمل سر التدبير في الجسد، ذهب مرة أخرى "إلى كورة بعيدة"، أي ليجلس مع الجسد بحسب الناسوت "في يمين عرش العظمة في السماء" (عب 8: 1). لأنه كإله جلس دائمًا مع الآب، وكإنسان جلس عندما صعد منتظرًا حتى يوضع أعداؤه تحت قدميه (عب 10: 12-13). وسيكون هذا في نهاية العالم، عندما يخضع له الجميع، حتى أولئك الذين لا يريدون ذلك، مؤمنين أن "يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 11). لوقا 19:13. فدعا عشرة من عبيده وأعطاهم عشرة أمناء وقال لهم: استخدموها حتى أعود. لوقا 19:14. لكن المواطنين كرهوه وأرسلوا من بعده سفارة قائلين: لا نريده أن يملك علينا. "مواطنوه" هم اليهود الذين يكرهونه. يقول: "ورأوا وأبغضوني أنا وأبي" (يوحنا 15: 24). لم يريدوه أن يملك عليهم. لذلك، إذ تركوا مملكته، قالوا لبيلاطس: "ليس لنا ملك"، وأيضًا "لا تكتب: ملك اليهود" (يوحنا 19: 15، 21). لكن زكريا يصرخ: "ابتهجي يا ابنة صهيون... هوذا ملكك يأتي إليك صديقًا ومخلصًا" (زكريا 9: 9)؛ وإشعياء: "هوذا بالعدل يملك الملك" (إش 32: 1)؛ وداود: "مسحت ملكي على صهيون" (مز 2: 6). كان اليهود يكرهون الرب، لكنه أعطى عشرة أمناء لعبيده. خدامه هم الذين يُؤتمنون على الخدمات في الكنيسة. ويقال أن هناك "عشرة" لكمال القيادة الكنسية. لأن النظام في الكنيسة لديه ترتيب مثالي للرئيسات، ولم تكن هناك حاجة إليهم أكثر أو أقل. فمثلاً نرى في الكنيسة الأعمال الثلاثة التالية: التطهير والاستنارة والاكتمال، وهي ثلاث درجات وتنقسم هذه الأعمال بينها. يطهر الشمامسة بالموعوظية والتعليم، والكهنة يستنكرون بالمعمودية، والأساقفة يرسمون ويؤدون درجات مقدسة، أي يرسمون. فهل ترى أن الدرجات تتناسب مع الأفعال، ودرجات الرئيسيات لا تزيد ولا تنقص؟ ويوزع الرب "عشرة أمناء" على هؤلاء العبيد، أي هدايا تُعطى للجميع للمنفعة (1كو12: 7). لأن كل من أُؤتمن على الأولوية، حتى لو كان غير مستحق، نال موهبة المسحة نفسها، وهذا هو حقًا سر المحبة العظيم للبشرية وتدبير الله. لوقا 19:15. ولما عاد بعد أن استلم المملكة، أمر أن يستدعي عبيد الذين أعطاهم الفضة ليعرف من حصل على ماذا. لوقا 19:16. جاء الأول وقال: يا معلم! منجمك جلب عشرة ألغام. لوقا 19:17. فقال له: أحسنت أيها العبد الصالح! لأنك كنت أمينًا في الأمور الصغيرة، سيطر على عشر مدن. لوقا 19:18. وجاء الثاني فقال: يا معلم! جلب منجمك خمسة ألغام. لوقا 19:19. وقال لهذا أيضًا: كن أنت أيضًا على خمس مدن. "عندما يعود المسيح، كريمًا في البشرية (لأن الرب جاء من العائلة المالكة) وفي اللاهوت، في مجيئه الثاني، عندما يظهر مع الرسل كملك آتي في مجد الآب، وعندما تجثو كل ركبة أمامه، فإنه بالتأكيد سيطلب حسابًا من العبيد الذين تلقوا الهدايا. لقد تم الكشف عن أن أحدهما جلب منفعة للكثيرين وضاعف الوزنة عشرة أضعاف؛ والآخر استفاد أيضًا، ولكن لعدد أقل؛ والثالث لم يكن مفيدًا لأحد على الإطلاق، لكنه أنفق ماله". لذلك، فإن الشخص الذي ضاعف ما قبله بعشرة أضعاف، يتم تعيينه على عشر مدن، أي أنه يحصل على السلطة على عشر مدن، وبالتالي يكافأ عدة مرات، كما ينال المكافأة المقابلة. لوقا 19:20. وجاء ثالث فقال: يا معلم! هذا هو ملكي الذي احتفظت به ملفوفًا في وشاح، دعونا نرى ما يقوله: "يا سيد! هذا ملكك، خذه؛ خذه". "لقد احتفظت به ملفوفًا في وشاح." ووضع قطعة قماش على رأس السيد المتوفي (يوحنا 20: 7)، وربط وجه لعازر في القبر بقطعة قماش (يوحنا 11: 44). لذلك يقول هذا المهمل بحق إنه لف الموهبة في وشاح. لأنه جعله ميتًا وغير فعال، ولم يستخدمه ولم يجلب أي ربح. لوقا 19:21. لأني خفت منك، لأنك إنسان قاسٍ: تأخذ ما لم تضعه، وتحصد ما لم تزرعه. يقول: "لأني خفت منك، لأنك... تأخذ ما لم تضعه". كثيرون يردون بهذه الذريعة. لا يريدون أن يكونوا مفيدين لأحد، يقولون: حيث لم يزرع الله المواهب والقدرة، لا تطلب الحصاد. لم يخلق كذا وكذا موهوبين وقادرين على التعلم: لماذا أطلب مني الاستفادة؟ لوقا 19:22. قال له السيد: بفمك أدينك أيها العبد الشرير! أنت تعلم أني إنسان قاسٍ، آخذ ما لم أضع، وأحصد ما لم أزرع؛ لوقا 19:23. لماذا لم تطرحوا فضتي للتداول حتى أحصل عليها عندما آتي بربح؟ لذلك يقول الرب: علموا وأعطيوا فضتي للفعلة، أي لجميع الشعب المعينين للمنفعة. لأن الله يعين كل إنسان كتاجر، حتى يتمكن من إحراز تقدم في العمل العظيم في هذا العالم. و"حتى إذا جئت آخذه بربح"، أي أنني أطالب به بربح. وعلينا أن نقوم بدورنا، وسيدين الله أولئك الذين لا يريدون الاستفادة مما يلي. لوقا 19:24. وقال للحاضرين: خذوا منه المنا واعطوه لمن معه عشرة أمناء. لوقا 19:25. فقالوا له: يا معلم! لديه عشر دقائق. لوقا 19:26. أقول لكم: كل من له سيعطى أكثر، ومن ليس له فحتى الذي عنده سيؤخذ منه. تؤخذ الهدية وتعطى للعامل الصالح. وعلى الرغم من أنه يمتلكها، إلا أنه لهذا السبب من المفيد له أن يحصل على المزيد. «وَمَنْ لَهُ يُزادُ» أي من جمع مالًا غنيًا من المعاملات الطيبة يُزاد له. لأنه إذا زاد القليل عشرة أضعاف، فمن الواضح أنه بعشرة أضعاف الأكبر، فإنه سيجلب ربحًا أكبر للسيد. ولكن من المهمل والكسالى، والذي لم يحاول أن يزيد ما قبله، حتى ما كان عنده سيؤخذ، حتى لا تصبح ملكية السيد عديمة الفائدة، عندما يمكن إعطاؤها لآخر وزيادتها عدة مرات. ونحن نفهم هذا ليس فقط فيما يتعلق بالكلمة والتعليم، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالفضائل الأخلاقية. ففيهم أيضًا أعطانا الله عطايا: لواحد الصوم، ولآخر الصدقة، ولآخر الوداعة، ولآخر التواضع. وإذا شاهدنا سنزيد من هذه الهدايا؛ إذا كنا مهملين ومتنا طوعًا، فسنلقي اللوم لاحقًا على الله، كما نقول عادةً: ماذا علي أن أفعل؟ إذا كان فلانًا مقدسًا، فذلك لأن الله ينعم عليه وهو قدوس؛ ولكنني لست منعما ولست قدوسا. وكان أحدهما بطرس والآخر بولس. رجل مجنون! إن ما لي (المُعطى لكم) يجعلكما بطرس وبولس. افعل كل ما بوسعك وأحضر شيئًا إلى الذي أعطى، إن لم يكن بقدر بطرس وبولس: فكل منهما حصل على مينا، وأنت مينا. ومن ثم، دون أن تتحرك على الإطلاق لفعل الخير، فإنك تلوم الله! لذلك، نجد أنفسنا غير مستحقين للهدايا، فنحن محرومون منها. لوقا 19:27. هاتوا أعدائي الذين لم يريدوا أن أملك عليهم إلى هنا واقتلوهم أمامي. لوقا 19:28. ولما قال هذا مضى أكثر فصعد إلى أورشليم. يقول: "أما أعدائي، أولئك الذين لم يريدوا أن أملك عليهم، فأتوا إلى هنا واقتلوهم قدامي"، أي اليهود الذين سيسلمهم إلى الهلاك، ويرسلهم إلى النار الأبدية. نعم، البائسون هنا، أي في هذا العالم، تعرضوا للضرب من قبل القوات الرومانية، وما زالوا موجودين وسيظلون محفوظين لضربهم هناك. لوقا 19:29. ولما اقترب من بيت فاجي وبيت عنيا إلى الجبل الذي يقال له الزيتون، أرسل اثنين من تلاميذه، لوقا 19:30. قوله: اذهب إلى القرية المقابلة؛ عند دخولها تجد حمارًا صغيرًا مقيدًا لم يجلس عليه أحد من قبل. حله وأحضره. لوقا 19:31. وإذا سألك أحد: لماذا تحل؟ قل له هذا: الرب يحتاج إليه. لوقا 19:32. فمضى المرسلون ووجدوا كما قال لهم. لوقا 19:33. ولما حلا الجحش قال لهما أصحابه: لماذا تحلان الجحش؟ لوقا 19:34. أجابوا: الرب يحتاج إليه. لوقا 19:35. وجاءوا به إلى يسوع، وطرحوا ثيابهم على الجحش وأركبوا يسوع. يجلس الرب على الحمار لسببين في نفس الوقت: أولاً، لتحقيق النبوة القائلة: "هوذا ملكك يأتي" راكبًا على الجحش (زكريا 9: 9)؛ وثانيًا، ليُعلمنا مجازيًا أنه سيُخضع لنفسه شعبًا جديدًا غير منقّى وغير مقيّد من الأمم. إذا حكمنا من خلال مسافة الرحلة، فإن الرب، بلا شك، لم يكن بحاجة إلى نير. لأنه بعد أن سار في كل الجليل واليهودية سيرًا على الأقدام، كيف وجد الحاجة إلى الجحش عندما انتقل من بيت عنيا إلى أورشليم، حيث المسافة، كما يعلم الجميع، غير ذات أهمية؟ فهو يفعل هذا، كما قلت، بمعنى غامض. وكان الجحش مقيدًا وكان له أصحاب كثيرون، ولكن تم فك ربطه بواسطة المرسلين، أي الرسل. وهذا له المعنى التالي: بيت عنيا حسب التفسير تعني بيت الطاعة، وبيت فاجي تعني بيت الفكين، وهو مكان مناسب للكهنة. إذ أُعطي للكهنة فكين، كما هو منصوص عليه في الشريعة (تثنية 18: 3). والفكين يدلان على كلمة المعلم، وهي مطحونة ومصقولة بفكي الروح. فأين بيت كلمة المعلم وطاعة هذه الكلمة، يُرسل إلى هناك تلاميذ الرب ويحررون الناس المقيدين بشباك الخطية وهموم دنيوية كثيرة، ومن عبيد سادة وآلهة كثيرين يجعلونهم عابدين لرب واحد يسوع وإله واحد الآب. وحيث لا يوجد بيت طاعة، ولا تقبل كلمة المعلم، لا يحدث هناك شيء مثل هذا، ولا يُحل الجحش. أرسل اثنان. وهذا يعني أن أمرين، الأنبياء والرسل، يعملان على جلب الوثنيين إلى المسيح والخضوع له. إنهم يجلبون حمارًا من "قرية" معينة (قرية) حتى نعرف أن الشعب الوثني كان في غاية البساطة والجهل. لأنه لم يخضع قط للتعليم الموسوي ولا للتعليم النبوي، بل كان جحشًا غير مدرب. إذا كان الأطفال أيضًا، كما قال مبشر آخر (متى 21: 15)، صرخوا: "أوصنا لابن داود"، فيمكن أن يقصدوا أيضًا نفس الأشخاص الجدد الذين، آمنوا بيسوع، الذي ظهر في الجسد من نسل داود، وأرسلوا مجدًا لله، بحسب ما هو مكتوب: "الجيل الآتي يسبح الرب" (مز 101: 19). لوقا 19:36. وفيما هو راكب فرشوا ثيابهم في الطريق. يبدو أن بسط الثياب يعني أن المستحقين لتسبيح يسوع، وخلع الإنسان العتيق، يضعونها ويخضعونها ليسوع، حتى إذا داس عليها يقدسها، وحتى لا يتمرد الجسد على الروح، فيقولون هم أنفسهم: "اخضع للرب وتوكل عليه" (مز 36: 7). لوقا 19:37. ولما اقترب من منحدر جبل الزيتون، ابتدأ كل جمهور التلاميذ يسبحون الله بفرح عظيم من أجل جميع الآيات التي رأوها، لوقا 19:38. قائلاً: مبارك الملك الآتي باسم الرب! السلام في السماء والمجد في الاعالي! بقوله إن "كل جمهور التلاميذ" يسبحون الله، يدعو لوقا جميع أتباع يسوع، ليس فقط الاثني عشر وليس السبعين، بل كل الناس الذين، إما في حاجة إلى معجزات، أو في بعض الأحيان منجرفين بالتعليم، تبعوا يسوع. وبطبيعة الحال، تم ملاحظة الأطفال أيضًا، كما أفاد مبشرون آخرون (متى 21: 15). وبدافع من الله، اعترف الأطفال بيسوع باعتباره الملك الآتي "باسم الرب"، أي الله، قائلين: "السلام في السماء". وإلا فإن العداوة السابقة التي كانت بيننا وبين الله قد انتهت. لأنه لم يكن هناك إله ملك على الأرض. والآن، عندما يأتي الله على الأرض، يكون هناك سلام حقيقي في السماء، وبالتالي "المجد في الأعالي"، كما يمجد الملائكة الإجماع والمصالحة التي أعطانا إياها الملك والله الراكبان على حمار. لأن حقيقة ظهور الإله الحقيقي على الأرض ويسير في بلادنا، بلاد أعدائه، تدل على أن المصالحة قد تمت بينه وبيننا. لوقا 19:39. فقال له بعض الفريسيين من الشعب: يا معلم! توبيخ تلاميذك. لوقا 19:40. فأجاب وقال لهم: «أقول لكم: إذا سكتوا، فإن الحجارة تصرخ». اشتكى الفريسيون من أن الشعب يدعو يسوع ملكًا ويسبحه كإله؛ لأن (في رأيهم) التشابه الرسمي لاسم الملك معه كان علامة السخط والتجديف على الرب. لكن يسوع قال: "إن سكتوا... فالحجارة تصرخ". أو: الناس يقولون هذا ليس لإرضائي، ولكنهم ينطقون بهذا التسبيح لأنهم مقتنعون بذلك، ومستحثون بكل ما رأوه من الآيات والقوى. لوقا 19:41. ولما اقترب من المدينة نظر إليها وبكى عليها. الرب كمحب البشر يبكي على المدينة. لأنه لم يرد أن يهلك سكانها بسبب جريئتهم ضده. لذلك، بالبكاء يكشف عن قلبٍ رحيم. وأنه أشفق عليهم، ليس فقط قبل الصلب، بل أيضًا بعد الصلب، واشتاق إلى اهتدائهم، وهذا واضح من حقيقة أنه أسلمهم إلى الرومان بعد كل هذه السنوات، أي بعد مرور خمسة وثلاثين عامًا. ولا شك أنه أخر العقوبة لا لسبب إلا للرغبة الشديدة في اهتدائهم. لوقا 19:42. فقال: ليتك، حتى في يومك هذا، تعلم ما يصلح سلامك! ولكنها الآن مخفية عن أعينكم، لوقا 19:43. لأنه ستأتي أيام ويحيط بك أعداؤك بالخنادق ويحاصرونك ويحاصرونك من كل جانب، لوقا 19:44. فيفسدونك، ويضربون أولادك فيك، ولا يتركون فيك حجرًا على حجر، لأنك لم تعرفي وقت افتقادك. لذلك يبكي على عدم حساسية أورشليم ويقول: "ليتك حتى في يومك هذا تعلم ما يخدم سلامك". أي لو علمت الآن ما الذي يفيدك ويؤدي إلى السلام والطمأنينة، وهو: أنك بحاجة إلى الإيمان بي والابتعاد عن النوايا الشريرة ضدي! والآن يخفى عن عينيك أن مصائب لا تطاق ستأتي إليك بسبب رفضك لي، وأنك ستعاني هذا وذاك لأنك لم تفهم "وقت زيارتك"، أي ظهوري، عندما جئت لزيارتك وخلاصك. فكان ينبغي أن تتعلم ما يخدم مصلحتك، وهو أن تؤمن بي، وتكون آمنًا من الرومان، وسالمًا من أي ضرر. لأن جميع الذين آمنوا بالمسيح ظلوا أحرارًا من السبي، حتى لو آمن الجميع، لما أُسر أحد. لوقا 19:45. ودخل الكنيسة وابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه، لوقا 19:46. قائلاً لهم: «مكتوب: بيتي بيت الصلاة، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص». لوقا 19:47. وكان يعلم كل يوم في الكنيسة. وكان رؤساء الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب يطلبون أن يهلكوه، لوقا 19:48. ولم يجدوا له علاقة؛ لأن كل الشعب كان يسمع له باستمرار.