Глава восемнадцатая

Luca 18:1. De asemenea, le-a spus o pildă despre cum trebuie să se roage mereu și să nu se piardă inima, Deoarece Domnul a pomenit de dureri și pericole, El oferă și un leac pentru ele. Vindecarea este rugăciune, și nu doar rugăciune, ci rugăciune constantă și intensă. Luca 18:2. zicând: într-o cetate era un judecător care nu se temea de Dumnezeu și nu se rușinea de oameni. Luca 18:3. În același oraș era o văduvă, care a venit la el și i-a spus: ferește-mă de rivalul meu. Luca 18:4. Dar de mult nu a vrut. Și apoi și-a zis: deși nu mi-e frică de Dumnezeu și nu mi-e rușine de oameni, Luca 18:5. dar, fiindcă această văduvă nu-mi dă pace, o voi ocroti ca să nu mai vină să mă deranjeze. Toate acestea, spune el, s-ar putea întâmpla oamenilor de atunci, dar împotriva acestui mare ajutor vine din rugăciune, pe care trebuie să o facem constant și cu răbdare, închipuindu-ne cum necăjirea văduvei l-a închinat pe judecătorul nedrept. Căci dacă el, plin de toată răutatea și nerușinându-se nici de Dumnezeu, nici de oameni, a fost înmuiat de cererea constantă, cu atât mai mult nu ne vom apleca îndurarea Tatălui dăruirilor lui Dumnezeu, deși El ezită în prezent? Uite, să nu-ți fie rușine de oameni este un semn de furie mare. Căci mulți nu se tem de Dumnezeu, ci doar le este rușine de oameni și, prin urmare, păcătuiesc mai puțin. Dar cine a încetat să-i fie rușine de oameni este deja culmea răutății. De aceea Domnul a spus mai târziu: „și nu i-a fost rușine de oameni”, spunând, parcă: judecătorul nu i-a fost frică de Dumnezeu, și ce spun, nu i-a fost frică de Dumnezeu? - A dezvăluit o furie și mai mare, pentru că nu i-a fost rușine de oameni. Luca 18:6. Și Domnul a zis: Auzi ce zice judecătorul nedrept? Luca 18:7. Nu îi va apăra Dumnezeu pe aleșii Săi care strigă către El zi și noapte, deși El întârzie să-i protejeze? Luca 18:8. Vă spun că le va oferi protecție în curând. Pilda aceasta ne învață, așa cum am spus de multe ori, ca să nu ne pierdem inima în rugăciune, așa cum se spune în altă parte: cine dintre voi, având un prieten, îl va alunga dacă va veni și va bate noaptea? Căci, dacă nu pentru alt motiv, atunci din cauza stăruinței lui i se va deschide (Luca 11:5,8). Și iarăși: „Există printre voi o astfel de persoană care, când fiul lui îi cere pâine” etc.? (Matei 7:9). Cu toate acestea, Domnul ne inspiră să practicăm constant rugăciunea. Unii au încercat să prezinte această pildă cât mai detaliat posibil și au îndrăznit să o aplice în realitate. O văduvă, spuneau ei, este un suflet care și-a respins fostul soț, adică diavolul, care de aceea a devenit rival, atacând-o constant. Ea vine la Dumnezeu, Judecătorul nelegiuirii, care, adică, condamnă neadevărul. Acest Judecător nu se teme de Dumnezeu, căci El este singurul Dumnezeu și nu are de altul de care să se teamă și nu se rușinează de oameni, pentru că „Dumnezeu nu privește fața omului” (Gal. 2:6). Peste această văduvă, peste suflet, cerând necontenit lui Dumnezeu protecția de rivalul ei - diavolul, Dumnezeu este liniștit, de vreme ce frământarea ei Îl biruiește. Să accepte oricine această înțelegere. Se transmite doar pentru a nu rămâne necunoscut. Numai Domnul ne învață prin aceasta nevoia de a ne ruga și arată că dacă acest judecător, fără de lege și plin de toată răutatea, i s-a făcut milă din cauza cererii neîncetate, cu atât mai mult Dumnezeu, stăpânitorul întregii dreptăți, va da în curând ocrotire, deși El este îndelung răbdător și, se pare, nu-i ascultă pe cei care Îl cer zi și noapte. După ce ne-a învățat acest lucru și ne-a arătat că la sfârșitul lumii trebuie să folosim rugăciunea împotriva pericolelor care vor apărea atunci, Domnul adaugă: Dar când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ? discurs interogativ care arată că atunci vor fi puțini credincioși. Căci fiul fărădelegii va avea atunci o asemenea putere încât i-ar înșela chiar și pe aleși, dacă ar fi cu putință (Matei 24:24). Despre lucruri rare, Domnul folosește de obicei un mod de vorbire întrebător. De exemplu: „care este un ispravnic credincios și înțelept” (Luca 12:42). Și aici, însemnând același lucru, și anume: că cei care păstrează credința în Dumnezeu și se încred unii în alții vor fi atunci un număr foarte mic, Domnul a folosit întrebarea amintită. Convingându-ne să ne rugăm, Domnul a adăugat pe bună dreptate un cuvânt despre credință, deoarece credința este începutul și temelia oricărei rugăciuni. Căci o persoană se va ruga în zadar dacă nu crede că va primi ceea ce cere pentru folos (Iacov 1:6-7). De aceea, Domnul, învăţându-ne să ne rugăm, a pomenit şi de credinţă, făcându-ne pe ascuns să ştim că puţini se vor putea ruga atunci, pentru că atunci credinţa nu s-ar găsi în mulţi. Deci, Domnul, venind pe nori, nu va găsi credință pe pământ, decât poate pentru câțiva. Dar El va produce apoi credință. Căci, deși involuntar, toată lumea mărturisește că „Domnul Iisus... spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Fil. 2, 11), iar dacă aceasta trebuie să se numească credință și nu necesitate, nu va mai rămâne nimeni printre necredincioși care să nu creadă că Mântuitorul este doar cel pe care l-a hulit mai înainte. Luca 18:9. De asemenea, le-a vorbit unora care erau încrezători în ei înșiși că sunt drepți și i-au umilit pe alții, următoarea pildă: Luca 18:10. doi oameni au intrat în biserică să se roage: unul era fariseu, iar celălalt era vameș. Domnul nu încetează să distrugă pasiunea aroganței cu cele mai puternice argumente. Deoarece încurcă mintea oamenilor mai mult decât toate patimile, Domnul învață despre asta des și mult. Așa că acum El vindecă cel mai rău fel. Căci există multe ramuri ale iubirii de sine. Din ea se nasc: îngâmfarea, lăudarea, deșertăciunea și cea mai distructivă dintre toate, trufia. Aroganța este o respingere a lui Dumnezeu. Căci când cineva îi atribuie perfecțiunea nu lui Dumnezeu, ci lui însuși, ce face el în afară de a se lepăda de Dumnezeu și a se răzvrăti împotriva Lui? Această patimă necinstită, împotriva căreia Domnul se înarmează ca dușman împotriva dușmanului, Domnul promite să vindece printr-o adevărată pildă. Căci El le vorbește celor care au fost încrezători în ei înșiși și nu i-au atribuit totul lui Dumnezeu și, prin urmare, i-au umilit pe alții, și arată acea dreptate, deși merită surprins în alte privințe și aduce o persoană mai aproape de Dumnezeu Însuși, dar dacă își permite să fie arogant, o retrogradează la cel mai de jos grad și o aseamănă cu un demon, care uneori este egal cu Dumnezeu. Luca 18:11. Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș: Luca 18:12. Postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc. Cuvintele inițiale ale fariseului sunt ca cuvintele unui om recunoscător; căci zice: Îţi mulţumesc, Doamne! Dar discursul lui ulterioar este plin de nebunie decisivă. Căci nu a spus: Îți mulțumesc că m-ai îndepărtat de nelegiuire, de tâlhărie, dar cum? - că nu este cine „sunt”. El și-a atribuit perfecțiunea și propriei sale puteri. Și să-i judeci pe alții, așa cum este caracteristic unei persoane care știe că tot ce are vine de la Dumnezeu? Căci dacă ar fi sigur că prin har are bunurile altora, atunci, fără îndoială, nu i-ar umili pe alții, închipuindu-și în minte că el, în raport cu propriile forțe, este la fel de gol, ci prin har este înzestrat cu un dar. Prin urmare, fariseul, ca unul care atribuie faptele desăvârșite propriei puteri, este arogant și de aici a venit să-i condamne pe alții. Domnul denotă aroganța și lipsa de smerenie la fariseu cu cuvântul: „devenirea”. Căci omul smerit are o înfățișare smerită, dar fariseul a arătat deșertăciune în purtarea sa exterioară. Adevărat, se spune și despre vameș: „în picioare”, dar uite ce se adaugă mai departe: „Nici nu am îndrăznit să ridic ochii la cer”. Prin urmare, statul lui era și închinare, iar ochii și inima fariseului s-au ridicat la cer. Priviți ordinea care apare în rugăciunea fariseului. Mai întâi a spus ce nu este, apoi a enumerat ce este. După ce a spus: „Nu sunt ca ceilalți oameni”, el prezintă și diverse virtuți: „Posesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ceea ce dobândesc”. Căci cineva trebuie nu numai să evite răul, ci și să facă binele (Ps. 33:15). Și mai întâi trebuie să te îndepărtezi de rău, apoi să treci la virtute, așa cum vrei să scoți apă curată dintr-o sursă noroioasă, trebuie mai întâi să cureți murdăria și apoi să poți trage apă curată. De asemenea, să observăm că fariseul nu a spus la singular: Eu nu sunt un tâlhar, nici un adulter, ca alții. Nici măcar în cuvinte nu a permis ca un nume defăimător să i se aplice propriei persoane, ci a folosit aceste nume la plural, despre altele. După ce a spus, eu nu sunt ca alții, el a contrastat acest lucru cu: „Eu postesc de două ori pe săptămână”, adică două zile pe săptămână. Discursul fariseului ar putea avea un sens profund. În ciuda patimii adulterului, el se laudă cu post. Căci pofta se naște din sațietatea senzuală. Deci el, deprimandu-si trupul cu postul, era foarte departe de asemenea patimi. Și fariseii au postit cu adevărat în a doua zi a săptămânii și în a cincea. Fariseul a pus în contrast numele de tâlhari și infractori cu faptul că dă o zecime din tot ceea ce dobândește. Jaful”, spune el, „și provocarea de insulte sunt atât de dezgustătoare pentru mine încât le dau chiar și pe ale mele”. După unii, Legea ordonă zecimi în general și pentru totdeauna, dar cei care o studiază mai profund constată că prescrie trei tipuri de zecimi. Veți afla despre acest lucru în detaliu din Deuteronom (Deut. 12, Deut. 14), dacă veți fi atenți. Așa s-a comportat fariseul. Luca 18:13. Vameșul, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer; dar, lovindu-se în piept, zise: Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! Dar vameșul s-a comportat complet invers. El stătea la distanță și era foarte departe de fariseu, nu numai în depărtare, ci și în îmbrăcăminte, în cuvinte și în stricăciunea inimii. Îi era rușine să ridice ochii la cer, considerându-i nevrednici de a contempla obiectele cerești, întrucât le plăcea să privească binecuvântările pământești și să se bucure de ele. El „s-a lovit în piept”, ca și cum și-ar fi lovit inima pentru sfaturi rele și l-a trezit din somn la conștiință, și nu a spus altceva decât asta: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”. Pentru toate acestea, vameșul „a mers... mai... îndreptățit” decât fariseul. Căci oricine are inima înaltă este necurat înaintea Domnului și „Domnul se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Proverbe 3:34). Luca 18:14. Vă spun că acesta s-a dus la casa lui îndreptățit mai mult decât celălalt: căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește va fi înălțat. Altul, poate, va fi surprins de ce fariseul, deși a spus câteva cuvinte cu aroganță, a fost totuși condamnat, iar Iov a spus multe lucruri mărețe despre sine (Iov 29:7-25), dar a primit o coroană? Aceasta pentru că fariseul a început să rostească cuvinte degeaba pentru a se lauda pe sine, când nimeni nu-l forța și i-a condamnat pe alții când nici un folos nu-l îndemna să facă acest lucru. Iar Iov a fost silit să-și socotească desăvârșirile prin faptul că prietenii l-au asuprit, l-au apăsat mai mult decât nenorocirea însăși, au spus că suferă pentru păcatele lui și și-a socotit faptele bune pentru slava lui Dumnezeu și pentru ca oamenii să nu slăbească pe calea virtuții. Căci dacă oamenii ar ajunge la convingerea că faptele pe care le-a făcut Iov sunt fapte păcătoase și că suferea pentru ele, atunci ei ar începe să se îndepărteze de a face chiar aceste fapte și astfel, în locul celor ospitalieri, vor deveni neospitalieri, în locul celor milostivi și adevărați, vor deveni nemilostivi și vinovați. Căci așa au fost lucrările lui Iov. Așadar, Iov își numără faptele bune pentru ca mulți să nu sufere rău. Acestea au fost motivele lui Iov. Ca să nu mai vorbim de faptul că chiar în cuvintele sale, aparent elocvente, strălucește smerenia desăvârșită. Căci „dacă aș fi”, spune el, „ca în lunile precedente, ca în acele zile când Dumnezeu m-a păzit” (Iov 29:2). Vedeți, el pune totul pe Dumnezeu și nu îi condamnă pe alții, ci mai degrabă suferă condamnarea prietenilor săi. Dar fariseul, care este tot despre sine și nu despre Dumnezeu și îi condamnă inutil pe alții, este pe bună dreptate condamnat. Căci oricine „care se înalță” va fi smerit fiind condamnat de Dumnezeu, „și cel care se smerește prin condamnare va fi înălțat” fiind îndreptățit de Dumnezeu. Așa se spune: „Adu-ți aminte de Mine; haideți să mergem la tribunal; vorbiți ca să vă îndreptățiți” (Is. 43:26). Luca 18:15. Ei au adus și prunci la El, ca să-i poată atinge; Ucenicii, văzând aceasta, i-au mustrat. Exemplul copiilor duce și la smerenie. Domnul ne învață să fim smeriți, să acceptăm pe toți și să nu disprețuim pe nimeni. Ucenicii au considerat că este nedemn de un astfel de Învățător să aducă copii la El. Și El le arată că trebuie să fie atât de smeriți încât să nu disprețuiască nici pe cel mai mic. Luca 18:16. Dar Iisus i-a chemat și le-a zis: Lăsați copiii să vină la Mine și nu le interziceți, căci celorlalți este Împărăția lui Dumnezeu. Astfel, nu respingând pruncii, ci acceptându-i cu plăcere, Domnul „prin faptă” învață smerenia. El învață, de asemenea, „în cuvinte”, spunând că „dintre aceștia este Împărăția Cerurilor”, care au o fire copilărească. Luca 18:17. Adevărat vă spun că oricine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca pe un copil, nu va intra în ea. Copilul nu se înalță, nu umilește pe nimeni, este blând, ingenu, nici umflat de fericire, nici umilit de întristare, dar este întotdeauna complet simplu. De aceea, oricine trăiește cu smerenie și bunătate și care primește Împărăția lui Dumnezeu ca pe un copil, adică fără înșelăciune și curiozitate, dar cu credință, este binevenit înaintea lui Dumnezeu. Căci cine este prea curios și întreabă mereu: cum e? - va pieri cu necredința lui și nu va intra în Împărăție, pe care nu a vrut să o accepte în simplitate, fără curiozitate și cu smerenie. De aceea, toți apostolii și toți cei care au crezut în Hristos cu simplitatea inimii pot fi numiți copii, așa cum Domnul Însuși i-a numit pe apostoli: „copii! Aveți ceva de mâncare? (Ioan 21:5). Dar înțelepții păgâni, care caută înțelepciune într-o taină precum Împărăția lui Dumnezeu și nu vor să o primească fără raționament, nu au spus că „cei lepădați” sunt pe drept: „Cei lepădați”. Împărăție, ci „cei”, adică cei care au dobândit de bunăvoie pentru ei înșiși bunătatea și smerenia pe care copiii le au prin fire. Așadar, să acceptăm tot ce este al Bisericii care constituie Împărăția lui Dumnezeu fără curiozitate, cu credință și smerenie. Căci curiozitatea este caracteristică vanității și auto-reflecției. Luca 18:18. Și unul dintre conducători L-a întrebat: Învățător bun! Ce trebuie să fac pentru a moșteni viața veșnică? Acest om, după unii, era un fel de viclean rău și căuta o modalitate de a-L prinde pe Isus în cuvinte. Dar este mai probabil să fi fost un iubitor de bani, deoarece Hristos l-a demascat și ca atare. Da, și evanghelistul Marcu spune că cineva a alergat și a căzut în genunchi, l-a întrebat pe Isus și, „privindu-se la el,... Isus... l-a iubit” (Marcu 10, 17, 21). Deci omul acesta era lacom. El vine la Isus cu dorința de a învăța despre viața veșnică. Poate că și în acest caz a fost mânat de pasiunea pentru achiziții. Căci nimeni nu-și dorește o viață lungă mai mult decât o persoană lacomă. Așadar, el s-a gândit că Isus îi va arăta felul în care va trăi pentru totdeauna, va deține proprietăți și astfel se va bucura. Dar când Domnul a spus că mijlocul pentru a dobândi viața veșnică este non-lăcomia, el, ca și cum și-ar fi reproșat întrebarea și Iisus pentru răspuns, a plecat. Căci avea nevoie de viață veșnică, pentru că avea bogății care să dureze mulți ani. Și când trebuie să renunțe la avere și să trăiască, aparent, în sărăcie, atunci ce nevoie are de viața veșnică? Luca 18:19. Isus i-a zis: De ce Mă numești bun? nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu; El vine la Domnul ca simplu om și profesor. Prin urmare, Domnul, pentru a arăta că nimeni nu trebuie să vină la El ca o persoană doar, a spus: „nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu”. „Tu”, spune el, „M-ai numit „bun”, la ce altceva ai adăugat: „învățător”? Se pare că Mă confundi cu unul dintre mulți. Dacă da, atunci nu sunt bun: pentru că niciunul dintre oameni nu este de fapt bun; Există un singur Dumnezeu bun. Prin urmare, dacă vrei să Mă numești bun, numi-Mă bun ca Dumnezeu și nu veni la Mine ca pe un om obișnuit. este cu adevărat bun, el este izvorul bunătății și începutul bunăvoinței de sine. Și noi oamenii, chiar dacă suntem buni, nu facem asta pe cont propriu, ci pentru că participăm la bunătatea Lui, avem o bunătate amestecată care este capabilă să se aplece spre rău. Luca 18:20. Cunoașteți poruncile: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, cinstește-ți tatăl și mama. Legea interzice mai întâi în ceea ce cădem cel mai ușor, și apoi și în ceea ce cădem puțini și rar: de exemplu, adulterul, deoarece este foc din afară și dinăuntru, crima, deoarece mânia este o fiară mare; dar furtul este mai puțin important, iar sperjurul poate fi comis rar. Prin urmare, primele infracțiuni sunt interzise mai întâi, deoarece în ele cădem ușor, deși în alte privințe sunt mai grave. Iar acestea, adică furtul și mărturia mincinoasă, Legea le plasează pe locul doi, întrucât nu sunt săvârșite des și sunt mai puțin importante. În urma acestor crime, Legea punea păcatul împotriva părinților. Căci, deși acest păcat este grav, nu se întâmplă des, pentru că nu este adesea și nu sunt mulți, dar rar și puțini sunt oameni atât de bestiali încât să decidă să-și insulte părinții. Luca 18:21. El a spus: Toate acestea le-am păstrat din tinerețe. Luca 18:22. Când a auzit Iisus aceasta, i-a zis: „Îți lipsește încă un lucru: vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea o comoară în ceruri și vino, urmează-Mă.” Când tânărul a spus că a păzit toate acestea din tinerețe, Domnul i-a oferit vârful tuturor, ne-lăcomia. Uite, Legile prescriu un mod de viață cu adevărat creștin. „Vinde tot ce ai”, spune el. Căci dacă rămâne ceva, atunci ești sclavul lui. Și „distribuiți” nu rudelor bogate, ci „celor săraci”. În opinia mea, cuvântul „distribuie” exprimă ideea că cineva ar trebui să-și risipească proprietatea cu rațiune, și nu la întâmplare. Întrucât, cu neachizitivitate, o persoană trebuie să aibă și toate celelalte virtuți, Domnul a spus: „și urmează-Mă”, adică în toate celelalte privințe, fii ucenicul Meu, urmează-Mă mereu, și nu în așa fel încât să urmăresc astăzi și nu mâine. Luca 18:23. Când a auzit aceasta, s-a întristat, pentru că era foarte bogat. În calitate de șef lacom, Domnul a promis comori în ceruri, dar nu a ascultat, pentru că era sclav al comorilor sale și, prin urmare, s-a „mâhnit” când a auzit că Domnul îl inspira să fie lipsit de proprietate, în timp ce în acest scop își dorea viața veșnică, ca să trăiască veșnic cu o mare bogăție. Durerea șefului arată că a fost un om bine intenționat, și nu un om viclean rău. Căci nici unul dintre farisei nu s-a întristat vreodată, ci mai degrabă s-au amărât. Nu-mi este necunoscut faptul că marea lampă a universului, Hrisostom, a acceptat că acest tânăr dorea adevărata viață veșnică și o iubea, dar era obsedat de o pasiune puternică, de dragostea de bani, totuși, ideea propusă acum nu este nepotrivită că și-a dorit viața veșnică ca un om lacom. Luca 18:24. Isus, văzând că era întristat, a spus: Cât de greu este pentru cei care au bogăție să intre în Împărăția lui Dumnezeu! După ce bogatul, auzind despre renunțarea la avere, s-a întristat, Domnul explică în mod miraculos „cât de greu este pentru cei care au bogăție să intre în Împărăția lui Dumnezeu”. El nu a spus că este imposibil pentru ei (bogații) să intre, ci „dificil”. Căci nu este imposibil ca astfel de oameni să fie mântuiți. Distribuind bogăția, ei pot primi binecuvântări cerești. Dar a face primul nu este ușor, pentru că bogăția leagă mai strâns decât lipiciul și este greu pentru cei care au câștigat-o să renunțe la ea. Mai jos, Domnul explică cum acest lucru este imposibil. Luca 18:25. căci este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în împărăția lui Dumnezeu. Este absolut imposibil ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac, fie că prin cămilă te referi la animalul însuși, fie la un fel de frânghie groasă de navă. Dacă este mai convenabil ca o cămilă să încapă în urechea unui ac decât ca un bogat să fie mântuit, iar prima este imposibilă, atunci este și mai imposibil ca un bogat să fie mântuit. Ce trebuie spus? În primul rând, este cu adevărat imposibil ca o persoană bogată să fie mântuită. Vă rog să nu-mi spuneți că așa și cutare, fiind bogat, a dat ce avea și a fost mântuit. Căci nu a fost mântuit când era bogat, ci când s-a sărac, sau a fost mântuit ca ispravnic, dar nu ca om bogat. Un administrator este altceva, un om bogat este altceva. Omul bogat păstrează averea pentru sine, dar ispravnicului i se încredințează averea pentru alții. Așadar, cel pe care îl arăți, dacă a fost mântuit, a fost mântuit nu cu avere, ci, după cum spuneam, fie renunțând la tot ce avea, fie administrându-și bine proprietatea, ca un ispravnic. Apoi observă că este imposibil pentru un bogat să fie mântuit și pentru cel care are avere este greu. Domnul pare să spună aceasta: oricine este obsedat de bogăție, oricine este în sclavia și supunerea lui, nu va fi mântuit; dar oricui are bogăție și o ține în puterea lui și nu este el însuși sub puterea lui, îi este greu să fie mântuit din cauza slăbiciunii omenești. Căci este imposibil să nu abuzăm de ceea ce avem. Pentru că atâta timp cât avem bogăție, diavolul încearcă să ne prindă astfel încât să o folosim contrar regulilor și legii gospodăriei și poate fi greu să scăpăm de capcanele lui. Prin urmare, sărăcia este un lucru bun și este aproape invincibilă. Luca 18:26. Cei care au auzit acestea au spus: cine poate fi mântuit? Luca 18:27. Dar El a spus: ceea ce este imposibil la oameni este posibil la Dumnezeu. Cine are o gândire omenească, adică se lasă dus de lucrurile pământești și este parțial față de cele pământești, după cum se spune, este cu neputință să se mântuiască, dar pentru Dumnezeu este cu putință; adică, atunci când cineva îl are pe Dumnezeu ca sfătuitor și ia drept învățător îndreptățirile și poruncile lui Dumnezeu despre sărăcie și Îl cheamă pentru ajutor, va fi posibil ca el să fie mântuit. Căci treaba noastră este să dorim binele, dar să facem lucrarea lui Dumnezeu. Și altfel: dacă noi, după ce ne-am ridicat mai presus de orice lașitate umană cu privire la bogăție, chiar dorim să ne dobândim prieteni cu bogății nedrepte, atunci vom fi mântuiți și vom fi însoțiți de ei în sălașuri veșnice. Căci este mai bine dacă renunțăm la tot, sau, dacă nu renunțăm la toate, măcar să facem parteneri săraci, și atunci imposibilul va deveni posibil. Deși este imposibil să fii mântuit fără a renunța la tot, dar prin dragostea lui Dumnezeu pentru omenire este posibil să fii mântuit chiar dacă mai multe părți sunt dedicate unui beneficiu real. Luca 18:28. Petru a spus: Iată, noi am lăsat totul și Te-am urmat. Luca 18:29. El le-a zis: „Adevărat vă spun că nu este nimeni care să fi lăsat casa, sau părinții, sau frații, sau surorile, sau soția, sau copiii pentru Împărăția lui Dumnezeu, Luca 18:30. și nu ar fi primit mult mai mult în acest timp, nici în veacul ce va veni, viața veșnică. În același timp, Petru întreabă: „Iată, am lăsat totul”, și cere nu numai pentru sine, ci și mângâierea tuturor săracilor. Pentru ca nu numai cei bogați au speranțe bune de a primi mult, ca cei care au renunțat la multe, dar și săracii nu au nicio speranță, ca cei care au renunțat la puțin și, prin urmare, merită o mică răsplată, pentru că acest Petru întreabă și aude ca răspuns că atât în ​​secolul acesta, cât și în cel următor, oricine va primi răsplată, indiferent cine își disprețuiește bunurile de dragul lui Dumnezeu, chiar dacă sunt mici. Nu vă uitați la faptul că este mic, ci că acest mic conține toate mijloacele de viață ale unei persoane și că, așa cum ați sperat la multe și mari lucruri, el a sperat să-și susțină viața cu aceste puține și mici lucruri. Ca să nu mai vorbim de faptul că cei care au puțin au un mare atașament față de ea. Acest lucru se vede la tați. Având un singur copil, îi arată o afecțiune mai mare decât atunci când au mai mulți copii. Deci bietul om, având o casă și un câmp, îi iubește mai mult decât îi iubești pe mulți. Dacă nu este cazul și ambii au afecțiune egală, atunci renunțarea este la fel de demnă. Prin urmare, în secolul prezent ei primesc o răsplată de multe ori mai mare, la fel ca chiar acești apostoli. Căci fiecare dintre ei, plecând din colibă, are acum biserici strălucitoare, câmpuri, parohii, multe soții atașate cu ardoare și credință și, în general, orice altceva. Și în secolul următor nu vor primi multe astfel de câmpuri și recompense trupești, ci viață veșnică. Luca 18:31. Chemând pe cei doisprezece ucenici ai Săi deoparte, le-a zis: „Iată, ne urcăm la Ierusalim și se va împlini tot ce a fost scris prin prooroci despre Fiul Omului. Luca 18:32. Căci Îl vor da în mâna păgânilor și Îl vor batjocori, îl vor insulta și îl vor scuipa, Luca 18:33. și-l vor bate și-l vor ucide; și a treia zi va învia. Domnul prezice ucenicilor despre suferințele Sale în două scopuri. În primul rând, pentru a arăta că El va fi răstignit nu împotriva voinței Sale și nu ca un simplu om care nu-și cunoaște moartea, ci că El știe mai întâi despre ea și o va îndura de bunăvoie. Pentru că dacă n-ar fi vrut să sufere, atunci, ca o previziune, ar fi evitat. Căci este obișnuit ca cei care nu știu despre asta să cadă împotriva voinței lor în mâini greșite. În al doilea rând, să-i convingem să suporte cu ușurință circumstanțele viitoare, așa cum erau cunoscute anterior și nu li s-a întâmplat brusc. Dacă, Doamne, ceea ce a fost prezis cu mult timp în urmă de prooroci este pe cale să se împlinească asupra Ta, atunci de ce te sui la Ierusalim? Tocmai din acest motiv, ca să pot obține mântuirea. Deci El merge de bunăvoie. Luca 18:34. Dar ei nu au înțeles nimic din toate acestea; aceste cuvinte le-au fost ascunse și nu au înțeles ce se spunea. Totuși, din acest motiv El a vorbit, dar ucenicii nu au înțeles nimic la vremea aceea. Căci „aceste cuvinte le-au fost ascunse”, mai ales cuvintele despre Înviere. Și nu au înțeles alte cuvinte, de exemplu, că Îl vor preda păgânilor; dar nu au înțeles absolut cuvintele despre înviere, pentru că nu erau folosite. Și nici măcar nu toți iudaizatorii au crezut în învierea generală, așa cum se poate vedea printre saduchei (Matei 22:23). Poate veți spune: dacă ucenicii nu au înțeles, atunci de ce, în cele din urmă, le-a spus Domnul despre aceasta dinainte? La ce folosește să-i mângâi în timpul suferinței crucii, când nu înțelegeau ce s-a spus? A existat un beneficiu considerabil pentru aceasta, când mai târziu și-au amintit că exact ceea ce nu au înțeles s-a împlinit atunci când Domnul le-a prezis pentru ei. Acest lucru se poate vedea din multe lucruri, mai ales din cuvintele lui Ioan: „Ucenicii Săi nu au înțeles aceasta la început; dar când Isus a fost proslăvit, și-au adus aminte că aceste lucruri erau scrise despre El” (Ioan 12:16) Și Mângâietorul, după ce le-a amintit totul, le-a dat cea mai sigură mărturie despre Hristos. Și despre felul în care a avut loc înmormântarea timp de trei zile, se spune destul în interpretarea celorlalți evangheliști (vezi capitolul 12). Luca 18:35. Când S-a apropiat de Ierihon, un orb stătea lângă drum, cerșind de pomană, Luca 18:36. si, auzind ca trec oameni pe acolo, a intrebat: ce este aceasta? Luca 18:37. Ei i-au spus că va veni Isus din Nazaret. Luca 18:38. Apoi a strigat: Iisuse, Fiul lui David! ai milă de mine. În timpul călătoriei, Domnul face o minune asupra orbului, pentru ca trecerea Lui să nu fie o învățătură inutilă pentru noi și pentru ucenicii lui Hristos, ca să fim folositori în toate, mereu și pretutindeni, și să nu avem nimic leneș. Orbul a crezut că El (Iisus) este Hristosul așteptat (căci, probabil, fiind crescut printre iudei, știa că Hristos era din sămânța lui David), și a strigat cu glas tare: „Fiul lui David, miluiește-mă”. Și cu cuvintele „ai milă de mine” el a exprimat că avea un fel de concept divin despre El și nu Îl considera doar un om. Luca 18:39. Cei care mergeau în față l-au silit să tacă; dar a strigat și mai tare: Fiul lui David! ai milă de mine. Minunați-vă, poate, de persistența mărturisirii sale, cum, în ciuda faptului că mulți au încercat să-l liniștească, el nu a tăcut, ci a strigat și mai tare; căci era mânat de ardoare dinăuntru. Luca 18:40. Iisus S-a oprit și a poruncit să fie adus la Sine și, când s-a apropiat de El, l-a întrebat: Luca 18:41. Ce vrei de la mine? El a spus: Doamne! ca să pot vedea lumina. De aceea, Isus îl cheamă la Sine, ca cu adevărat vrednic să se apropie de El și îl întreabă: „Ce vrei de la Mine?” El cere nu pentru că nu știe, ci pentru ca celor prezenți să nu li se pară că cere ceva, ci El dă altceva: el, de exemplu, cere bani, iar El, vrând să Se arate, vindecă orbirea. Căci invidia poate defăima într-un mod atât de nebunesc. De aceea, Domnul a cerut, iar când a descoperit că vrea să-și primească vederea, i-a dat vederea. Luca 18:42. Isus i-a spus: vezi! credința ta te-a salvat. Uită-te la lipsa de mândrie. „Credința ta”, spune el, „te-a mântuit”, pentru că ai crezut că Eu sunt Fiul lui David predicat, Hristos, și ai exprimat atâta fervoare încât nu ai tăcut, în ciuda interdicției. Din aceasta aflăm că atunci când cerem cu credință, nu se întâmplă să cerem asta, ci Domnul dă altceva, dar exact același lucru. Dacă cerem asta și primim altceva, atunci este un semn clar că nu cerem binele și nu cu credință. „Cereți”, se spune, „și nu primiți, pentru că cereți rău” (Iacov 4:3). Observați și puterea: „vezi clar”. Care dintre prooroci a vindecat astfel, adică cu o asemenea putere? Prin urmare, glasul care venea din Lumina adevărată (Ioan 1:9) a devenit lumină pentru persoana bolnavă. Luca 18:43. Și îndată și-a căpătat vederea și L-a urmat, lăudând pe Dumnezeu; si tot poporul, vazand aceasta, a laudat lui Dumnezeu. Observați și recunoștința persoanei vindecate. Căci el L-a urmat pe Isus, „slăvindu-L pe Dumnezeu” și dispunând pe alții să-L slăvească.