Глава восемнадцатая

Łukasza 18:1. Opowiedział im także przypowieść o tym, jak zawsze należy się modlić i nie ustawać, Ponieważ Pan wspomniał o smutkach i niebezpieczeństwach, oferuje także lekarstwo na nie. Uzdrowienie to modlitwa, i to nie tylko modlitwa, ale ciągła i intensywna modlitwa. Łukasza 18:2. mówiąc: W jednym mieście był sędzia, który Boga się nie bał i nie wstydził się ludzi. Łukasza 18:3. W tym samym mieście była wdowa, która przyszła do niego i powiedziała: chroń mnie przed moim rywalem. Łukasza 18:4. Ale przez długi czas nie chciał. I wtedy powiedział sobie: choć Boga się nie boję i nie wstydzę się ludzi, Łukasza 18:5. ale ponieważ ta wdowa nie daje mi spokoju, będę ją chronił, aby już więcej nie przychodziła i niepokoiła mnie. Wszystko to, mówi, mogło przydarzyć się ówczesnym ludziom, ale przeciwko tej wielkiej pomocy przychodzi modlitwa, którą musimy stale i cierpliwie odmawiać, wyobrażając sobie, jak złość wdowy pochyliła niesprawiedliwego sędziego. Jeżeli bowiem On, pełen wszelkiej złośliwości i niewstydzący się ani Boga, ani ludzi, dał się złagodzić ustawiczną prośbą, to tym bardziej nie zwrócimy się ku miłosierdziu Ojca łask Bożych, chociaż On się obecnie waha? Słuchaj, brak wstydu przed ludźmi jest oznaką wielkiego gniewu. Wielu bowiem nie boi się Boga, lecz wstydzi się ludzi i dlatego mniej grzeszy. Ale kto przestał się wstydzić ludzi, jest już u szczytu złośliwości. Dlatego Pan później dodał: „i ludzi się nie wstydził”, mówiąc jakby: sędzia Boga się nie bał i co ja mówię, Boga się nie bał? - Okazywał jeszcze większą złość, bo nie wstydził się ludzi. Łukasza 18:6. I rzekł Pan: Czy słyszysz, co mówi niesprawiedliwy sędzia? Łukasza 18:7. Czy Bóg nie będzie chronił swoich wybranych, którzy wołają do Niego dniem i nocą, mimo że jest powolny w ich ochronie? Łukasza 18:8. Powiadam wam, że wkrótce zapewni im ochronę. Przypowieść ta uczy nas, jak już wielokrotnie mówiliśmy, abyśmy nie ustawali w modlitwie, jak powiedziano w innym miejscu: Kto z was, mając przyjaciela, odprawi go, jeśli przyjdzie i zapuka w nocy? Bo jeśli nie z innego powodu, to dzięki jego uporowi zostaną mu otworzone (Łk 11,5,8). I znowu: „Czy jest wśród was taki człowiek, który, gdy syn prosi go o chleb” itd.? (Mateusza 7:9). Tym wszystkim Pan inspiruje nas do nieustannej praktyki modlitwy. Niektórzy starali się przedstawić tę przypowieść możliwie najdokładniej i odważyli się zastosować ją do rzeczywistości. Wdowa, jak mówili, to dusza, która odrzuciła swojego byłego męża, czyli diabła, który w związku z tym stał się rywalem, nieustannie ją atakującym. Przychodzi do Boga, Sędziego nieprawości, który to znaczy potępia nieprawdę. Sędzia ten nie boi się Boga, gdyż On jest Bogiem jedynym i nie ma się czego bać, i nie wstydzi się ludzi, ponieważ „Bóg nie patrzy na oblicze człowieka” (Gal. 2:6). Nad tą wdową, nad duszą, nieustannie proszącą Boga o ochronę przed swoim rywalem - diabłem, Bóg zostaje ułaskawiony, gdyż jej dokuczanie Go zwycięża. Niech ktoś przyjmie to zrozumienie. Jest przekazywany tylko po to, aby nie pozostał nieznany. Tylko Pan uczy nas w ten sposób potrzeby modlitwy i pokazuje, że jeśli ten sędzia bezprawny i pełen wszelkiej złośliwości zlitował się nad nieustanną prośbą, o ileż bardziej Bóg, władca wszelkiej sprawiedliwości, wkrótce udzieli ochrony, chociaż jest wielkoduszny i najwyraźniej nie wysłuchuje tych, którzy dniem i nocą go proszą. Ucząc nas tego i pokazując nam, że podczas końca świata należy modlić się przeciwko niebezpieczeństwom, które wtedy nastąpią, Pan dodaje: Ale czy Syn Człowieczy, gdy przyjdzie, znajdzie wiarę na ziemi? przemówienie pytające pokazujące, że wtedy będzie niewielu wierzących. Syn bezprawia będzie wtedy miał taką władzę, że gdyby to było możliwe, zwiódłby nawet wybranych (Mt 24,24). O rzeczach rzadkich Pan zwykle używa pytającego sposobu mówienia. Na przykład: „który jest szafarzem wiernym i roztropnym” (Łk 12,42). I tutaj, mając na myśli to samo, a mianowicie: że tych, którzy zachowują wiarę w Boga i ufają sobie nawzajem, będzie wówczas bardzo mało, Pan posłużył się wspomnianym pytaniem. Przekonując nas do modlitwy, Pan słusznie dodał słowo o wierze, gdyż wiara jest początkiem i fundamentem wszelkiej modlitwy. Daremnie bowiem będzie się modlił, jeśli nie wierzył, że otrzyma to, o co prosi (Jakuba 1:6-7). Dlatego Pan, ucząc nas modlić się, wspomniał także o wierze, dając nam w tajemnicy znać, że niewielu będzie wówczas mogło się modlić, gdyż u wielu nie będzie wówczas wiary. Tak więc Pan, który przyszedł na obłokach, nie znajdzie wiary na ziemi, z wyjątkiem może kilku. Ale wtedy wzbudzi wiarę. Bo choć mimowolnie wszyscy wyznają, że „Pan Jezus... na chwałę Boga Ojca” (Flp 2,11) i jeśli to trzeba nazwać wiarą, a nie koniecznością, to wśród niewiernych nie pozostanie nikt, kto nie uwierzyłby, że Zbawicielem jest tylko ten, któremu wcześniej bluźnił. Łukasza 18:9. Do niektórych, którzy mieli pewność, że są sprawiedliwi, a innych poniżali, mówił następującą przypowieść: Łukasza 18:10. dwie osoby weszły do ​​cerkwi, aby się modlić: jeden był faryzeuszem, a drugi celnikiem. Pan nigdy nie przestaje niszczyć namiętności arogancji najsilniejszymi argumentami. Ponieważ dezorientuje to umysły ludzi bardziej niż wszelkie namiętności, Pan uczy o tym często i dużo. Zatem teraz On leczy najgorszy rodzaj choroby. Jest bowiem wiele gałęzi miłości własnej. Z tego rodzą się: zarozumiałość, chełpliwość, próżność i najbardziej niszczycielska ze wszystkich, arogancja. Arogancja jest odrzuceniem Boga. Gdy bowiem ktoś przypisuje doskonałość nie Bogu, lecz sobie samemu, cóż innego robi, jak tylko zapiera się Boga i buntuje się przeciwko Niemu? Tę bezbożną namiętność, przeciwko której Pan zbroi się jak wróg przeciwko wrogowi, Pan obiecuje uzdrowić prawdziwą przypowieścią. Mówi to bowiem do tych, którzy byli pewni siebie i nie przypisywali wszystkiego Bogu, a przez to poniżali innych, i pokazuje, że sprawiedliwość, choć pod innymi względami zasługuje na zdziwienie i przybliża człowieka do samego Boga, ale jeśli pozwala sobie na arogancję, to spycha człowieka do najniższego stopnia i porównuje go do demona, który czasami przybiera pozory równego Bogu. Łukasza 18:11. Faryzeusz stał i tak się modlił: Boże! Dziękuję Ci, że nie jestem jak inni ludzie, rabusie, przestępcy, cudzołożnicy lub jak ten celnik: Łukasza 18:12. Poszczę dwa razy w tygodniu i oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, co zdobywam. Pierwsze słowa faryzeusza są jak słowa wdzięcznego człowieka; bo mówi: Dziękuję Ci, Boże! Ale jego późniejsze przemówienie jest pełne zdecydowanego szaleństwa. Bo nie powiedział: Dziękuję Ci, że wybawiłeś mnie od nieprawości, od rabunku, ale jak? - że to nie jest to, kim „jestem”. Doskonałość przypisywał sobie i własnej sile. A osądzanie innych, jak przystało na człowieka, który wie, że wszystko, co ma, pochodzi od Boga? Gdyby bowiem był pewien, że dzięki łasce posiada dobra innych, to niewątpliwie nie poniżałby innych, wyobrażając sobie, że w stosunku do własnych sił jest równie nagi, ale dzięki łasce jest obdarzony darem. Dlatego faryzeusz, jako ten, który własnemu sile przypisuje doskonałe uczynki, jest arogancki i stąd przyszedł, aby potępiać innych. Pan określa arogancję i brak pokory u faryzeusza słowem: „stawać się”. Bo pokorny człowiek ma pokorny wygląd, ale faryzeusz w swoim zewnętrznym zachowaniu okazał się próżny. Co prawda o celniku też się mówi: „stoi”, ale spójrzcie, co dodano dalej: „Nawet nie śmiałem podnieść oczu ku niebu”. Dlatego też jego pozycja była także uwielbieniem, a oczy i serce faryzeusza wzniosły się ku niebu. Przyjrzyj się kolejności, jaka pojawia się w modlitwie faryzeusza. Najpierw powiedział, kim nie jest, a potem wymienił, kim jest. Powiedziawszy: „Nie jestem jak inni ludzie”, podaje także różne cnoty: „Poszczę dwa razy w tygodniu i oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, co zdobywam”. Trzeba bowiem nie tylko unikać zła, ale także czynić dobro (Ps. 33:15). I najpierw musisz odejść od zła, a potem przejść do cnoty, tak jakbyś chciał zaczerpnąć czystej wody z błotnistego źródła, najpierw musisz oczyścić się z brudu, a potem będziesz mógł zaczerpnąć czystej wody. Zauważmy też, że faryzeusz nie powiedział w liczbie pojedynczej: Nie jestem złodziejem ani cudzołożnikiem jak inni. Nie pozwolił nawet słownie używać zniesławiającego imienia wobec własnej osoby, ale używał tych imion w liczbie mnogiej, w odniesieniu do innych. Powiedziawszy, że nie jestem taki jak inni, porównał to z stwierdzeniem: „Poszczę dwa razy w tygodniu”, czyli dwa dni w tygodniu. Mowa faryzeusza mogła mieć głębokie znaczenie. Pomimo pasji cudzołóstwa chełpi się postem. Pożądanie rodzi się bowiem ze zmysłowego nasycenia. Zatem on, przygnębiający swoje ciało postem, był bardzo daleki od takich namiętności. A faryzeusze rzeczywiście pościli drugiego i piątego dnia tygodnia. Faryzeusz przeciwstawił imię zbójców i przestępców temu, że oddaje dziesięcinę ze wszystkiego, co zdobywa. Rozbój” – mówi – „i zadawanie obelg są dla mnie tak obrzydliwe, że nawet swoje oddaję”. Według niektórych Prawo nakazuje dawanie dziesięcin w sposób ogólny i na zawsze, ale ci, którzy studiują je głębiej, odkrywają, że zaleca ono trzy rodzaje dziesięciny. Dowiesz się o tym szczegółowo z Księgi Powtórzonego Prawa (Deut. 12, Deut. 14), jeśli zwrócisz uwagę. Tak zachował się faryzeusz. Łukasza 18:13. Celnik stojący w oddali nie śmiał nawet podnieść oczu ku niebu; ale uderzając się w pierś, powiedział: Boże! zmiłuj się nade mną grzesznikiem! Ale celnik zachował się zupełnie odwrotnie. Stał z daleka i był bardzo daleko od faryzeusza, nie tylko odległością miejsca, ale także ubraniem, słowami i skruchą serca. Wstydził się podnosić oczy ku niebu, uważając je za niegodne kontemplacji obiektów niebieskich, gdyż uwielbiały patrzeć na ziemskie błogosławieństwa i cieszyć się nimi. „Uderzył się w pierś”, jakby uderzając się w serce za złą radę i budząc je ze snu do świadomości, i nie powiedział nic innego poza tym: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”. Z tego powodu celnik „poszedł… bardziej… usprawiedliwiony” niż faryzeusz. Każdy bowiem, kto ma wysokie serce, jest nieczysty przed Panem, a „Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (Przysłów 3:34). Łukasza 18:14. Powiadam wam, że ten odszedł do domu swego usprawiedliwiony bardziej niż drugi; bo każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony. Inny być może będzie zaskoczony, dlaczego faryzeusz, choć powiedział kilka słów z arogancją, został jednak potępiony, a Hiob powiedział o sobie wiele wspaniałych rzeczy (Hioba 29:7-25), ale otrzymał koronę? Dzieje się tak dlatego, że faryzeusz zaczął wypowiadać bezsensowne słowa, aby się pochwalić, gdy nikt go nie zmuszał, i potępiał innych, gdy żadna korzyść go do tego nie skłoniła. I Hiob zmuszony był liczyć swoje doskonałości przez to, że przyjaciele go uciskali, naciskali na niego mocniej niż samo nieszczęście, mówili, że cierpi z powodu swoich grzechów, a on swoje dobre uczynki liczył na chwałę Boga, aby ludzie nie osłabli na drodze cnoty. Gdyby bowiem ludzie doszli do przekonania, że ​​czyny Hioba były czynami grzesznymi i że cierpiał z ich powodu, to zaczęliby odchodzić od czynienia tych właśnie czynów i w ten sposób zamiast gościnni staliby się niegościnni, zamiast miłosierni i prawdomówni staliby się niemiłosierni i przestępcy. Takie bowiem były dzieła Hioba. Hiob liczy więc swoje dobre uczynki, aby wielu nie doznało krzywdy. Takie były powody Hioba. Nie mówiąc już o tym, że w samych jego słowach, pozornie wymownych, przebija doskonała pokora. Bowiem „gdybym był” – mówi – „jak w poprzednich miesiącach, jak w tych dniach, gdy Bóg mnie strzegł” (Hioba 29:2). Widzisz, on wszystko zrzuca na Boga i nie potępia innych, ale raczej spotyka się z potępieniem ze strony swoich przyjaciół. Ale faryzeusz, który myśli tylko o sobie, a nie o Bogu, i niepotrzebnie potępia innych, jest słusznie potępiony. Bo każdy, „kto się wywyższa”, zostanie poniżony przez potępienie przez Boga, a „kto się uniża przez potępienie, zostanie wywyższony” przez usprawiedliwienie przez Boga. Dlatego powiedziane jest: „Pamiętaj o mnie, pójdźmy do sądu, mów, aby się usprawiedliwić” (Iz. 43:26). Łukasza 18:15. Przyprowadzali do Niego także dzieci, aby mógł je dotknąć; Uczniowie, widząc to, skarcili ich. Przykład dzieci także prowadzi do pokory. Pan uczy nas pokory, przyjmowania wszystkich i nikim nie pogardzanej. Uczniowie uważali za niegodne takiego Nauczyciela przyprowadzać do Niego dzieci. I pokazuje im, że muszą być tak pokorni, aby nie lekceważyć nawet najmniejszego. Łukasza 18:16. Ale Jezus ich przywołał i rzekł: Pozwólcie dzieciom przychodzić do mnie i nie zabraniajcie im, bo do takich należy Królestwo Boże. Zatem nie odrzucając dzieci, ale przyjmując je z przyjemnością, Pan „uczynkiem” uczy pokory. Naucza także „słowami”, mówiąc, że „do takich należy królestwo niebieskie”, którzy mają dziecinne usposobienie. Łukasza 18:17. Zaprawdę powiadam wam, kto nie przyjmie Królestwa Bożego jak dziecko, nie wejdzie do niego. Dziecko nie wywyższa się, nie poniża nikogo, jest łagodne, naiwne, ani nie nadyma się w szczęściu, ani nie upokarza w smutku, ale jest zawsze całkowicie proste. Dlatego ten, kto żyje pokornie i życzliwie i jak dziecko przyjmuje Królestwo Boże, to znaczy bez podstępu i ciekawości, ale z wiarą, jest miły Bogu. Bo kto jest nadmiernie ciekawy i zawsze pyta: jak jest? – zginie przez swoją niewiarę i nie wejdzie do Królestwa, którego nie chciał przyjąć w prostocie, bez ciekawości i pokory. Dlatego też wszystkich apostołów i wszystkich, którzy w prostocie serca uwierzyli w Chrystusa, można nazwać dziećmi, tak jak sam Pan nazwał apostołów: "dzieci! Czy macie pokarm? (Jana 21:5). Natomiast mędrcy pogańscy, którzy szukają mądrości w takiej tajemnicy, jak Królestwo Boże, a nie chcą jej przyjąć bez rozumu, są słusznie odrzucani z tego Królestwa. Pan nie powiedział: „to jest królestwo”, ale „ci”, czyli ci, którzy dobrowolnie nabyli dla siebie życzliwość i pokorę, które dzieci mają z natury. Przyjmujmy więc wszystko, co składa się na Kościół Boży, bez ciekawości, z wiarą i pokorą. Ciekawość jest bowiem cechą zarozumiałości i autorefleksji. Łukasza 18:18. I jeden z przywódców zapytał Go: Dobry Nauczycielu! Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne? Człowiek ten, zdaniem niektórych, był swego rodzaju złym przebiegłem i szukał sposobu, aby złapać Jezusa słowami. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że był miłośnikiem pieniędzy, skoro Chrystus również go jako takiego zdemaskował. Tak, a ewangelista Marek mówi, że ktoś podbiegł i upadł na kolana, zapytał Jezusa i „patrząc na niego... Jezus... go umiłował” (Mk 10, 17, 21). Zatem ten człowiek był chciwy. Przychodzi do Jezusa z pragnieniem poznania życia wiecznego. Być może i w tym przypadku kierowała nim pasja zdobywania. Nikt bowiem nie pragnie długiego życia bardziej niż osoba chciwa. Pomyślał więc, że Jezus wskaże mu sposób, w jaki będzie żył wiecznie, posiadał własność i w ten sposób mógł się nim cieszyć. Kiedy jednak Pan powiedział, że środkiem do osiągnięcia życia wiecznego jest brak pożądliwości, odszedł, jakby wyrzucając sobie pytanie, a Jezusowi odpowiedź. Potrzebował bowiem życia wiecznego, gdyż miał bogactwa na wiele lat. A skoro musi zrezygnować ze swojej własności i żyć pozornie w ubóstwie, to po co mu życie wieczne? Prawo zabrania najpierw tego, w co wpadamy najłatwiej, a potem także tego, w co popadamy nieliczni i rzadko: na przykład cudzołóstwa, bo jest to ogień z zewnątrz i od wewnątrz, morderstwa, bo gniew to wielka bestia; ale kradzież jest mniej ważna, a krzywoprzysięstwo rzadko się zdarza. Dlatego w pierwszej kolejności zakazane są pierwsze przestępstwa, gdyż łatwo w nie wpadamy, chociaż pod innymi względami są one poważniejsze. A te, czyli kradzież i krzywoprzysięstwo, Prawo umieszcza na drugim miejscu, ponieważ nie są popełniane często i są mniej istotne. W następstwie tych przestępstw Prawo nałożyło grzech na rodziców. Bo chociaż ten grzech jest poważny, to nie zdarza się często, bo nie jest to często i nie jest ich wiele, ale rzadko i nieliczni są ludzie tak bestialscy, że decydują się obrazić swoich rodziców. Łukasza 18:21. Powiedział: Przestrzegałem tego wszystkiego od młodości mojej. Łukasza 18:22. Gdy Jezus to usłyszał, rzekł do niego: «Jeszcze jednego ci brakuje: sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie. Przyjdź i naśladuj mnie». Jako chciwy szef obiecał Pan skarb w niebie, jednak nie posłuchał, gdyż był niewolnikiem swoich skarbów i dlatego „zasmucił się”, gdy usłyszał, że Pan namawia go do pozbawienia go majątku, choć w tym celu pragnął życia wiecznego, aby z wielkim bogactwem mógł żyć na wieki. Smutek szefa pokazuje, że miał on dobre intencje, a nie złego i przebiegłego człowieka. Bo żaden z faryzeuszy nigdy się nie smucił, lecz raczej rozgoryczyli się. Nie jest mi nieznane, że wielka lampa wszechświata, Chryzostom, zgodził się z tym, że ten młody człowiek pragnął prawdziwego życia wiecznego i kochał je, ale miał obsesję na punkcie silnej pasji, miłości do pieniędzy, jednakże zaproponowany teraz pomysł nie jest niewłaściwy, że jako chciwy człowiek pragnął życia wiecznego. Łukasza 18:24. Jezus widząc, że był zasmucony, powiedział: Jakże trudno jest bogatym wejść do Królestwa Bożego! Gdy bogacz, słysząc o wyrzeczeniu się bogactwa, zasmucił się, Pan w cudowny sposób wyjaśnił, „jak trudno jest bogatym wejść do Królestwa Bożego”. Nie powiedział, że dla nich (bogatych) wejście jest niemożliwe, ale „trudne”. Nie jest bowiem niemożliwe, aby tacy byli zbawieni. Rozdając bogactwa, mogą otrzymać niebiańskie błogosławieństwa. Ale zrobienie tego pierwszego nie jest łatwe, bo bogactwo wiąże mocniej niż klej i tym, którzy je zdobyli, trudno jest z niego zrezygnować. Poniżej Pan wyjaśnia, jak to jest niemożliwe. Łukasza 18:25. bo łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego. Jest absolutnie niemożliwe, aby wielbłąd przeszedł przez ucho igielne, niezależnie od tego, czy przez wielbłąda rozumie się samo zwierzę, czy jakąś grubą linę okrętową. Jeśli łatwiej jest wielbłądowi zmieścić się w uchu igielnym, niż zbawić bogatego, a to pierwsze jest niemożliwe, to jeszcze bardziej niemożliwe jest zbawienie bogatego. Co trzeba powiedzieć? Po pierwsze, zbawienie bogatego człowieka jest naprawdę niemożliwe. Proszę, nie mów mi, że taki a taki będąc bogatym oddał co miał i został zbawiony. Albowiem nie dostąpił zbawienia, gdy był bogaty, ale gdy zubożał, albo został zbawiony jako szafarz, ale nie jako bogaty. Steward to co innego, bogaty człowiek to co innego. Bogacz zatrzymuje bogactwo dla siebie, ale szafarzowi powierzono bogactwo dla innych. Zatem ten, na którego wskazujesz, jeśli został zbawiony, to nie dzięki bogactwu, ale, jak powiedzieliśmy, albo przez oddanie wszystkiego, co miał, albo przez dobre zarządzanie swoim majątkiem, niczym szafarz. Zauważcie zatem, że człowiek bogaty nie może się zbawić, a temu, kto ma bogactwo, jest to trudne. Pan zdaje się mówić to: ktokolwiek ma obsesję na punkcie bogactwa, ktokolwiek jest w jego niewoli i podporządkowaniu, nie zostanie zbawiony; lecz kto ma bogactwo i trzyma je w swojej mocy, a sam nie jest pod jego władzą, temu trudno będzie się zbawić z powodu ludzkiej słabości. Nie da się bowiem nie nadużywać tego, co się ma. Bo dopóki mamy bogactwo, diabeł próbuje nas zwieść, abyśmy korzystali z niego wbrew zasadom i prawu gospodarstwa domowego, a wyrwanie się z jego sideł może być trudne. Dlatego ubóstwo jest rzeczą dobrą i prawie nie do pokonania. Łukasza 18:26. Ci, którzy to słyszeli, mówili: kto może zostać zbawiony? Łukasza 18:27. Ale On powiedział: co jest niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga. Kto myśli po ludzku, to znaczy daje się ponieść sprawom ziemskim i ma skłonność do rzeczy ziemskich, jak się mówi, tego zbawienie jest niemożliwe dla niego, ale dla Boga jest to możliwe; to znaczy, jeśli ktoś ma Boga za swojego doradcę i przyjmuje Boże usprawiedliwienia oraz przykazania dotyczące ubóstwa jako swojego nauczyciela i wzywa Go o pomoc, wówczas będzie możliwe jego zbawienie. Naszym zadaniem jest bowiem pragnąć dobra, ale wykonywać dzieło Boże. I inaczej: jeśli wznieśliśmy się ponad wszelkie ludzkie tchórzostwo w stosunku do bogactwa, choć zapragniemy pozyskać dla siebie przyjaciół nieprawym bogactwem, wówczas zostaniemy zbawieni i będą przez nich eskortowani do wiecznych siedzib. Lepiej będzie, jeśli wyrzekniemy się wszystkiego, a jeśli nie wyrzekniemy się wszystkiego, przynajmniej uczynimy z biednych partnerów, a wtedy niemożliwe stanie się możliwe. Chociaż nie da się zbawić, nie porzucając wszystkiego, ale dzięki Bożej miłości do ludzkości możliwe jest zbawienie, nawet jeśli kilka części zostanie poświęconych prawdziwemu pożytkowi. Łukasza 18:28. Piotr powiedział: Oto my opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą. Łukasza 18:29. Powiedział do nich: Zaprawdę powiadam wam, nikt nie opuścił domu ani rodziców, ani braci, ani sióstr, ani żony, ani dzieci dla królestwa Bożego, Łukasza 18:30. i nie otrzymałby dużo więcej życia wiecznego ani w tym czasie, ani w przyszłym wieku.