Глава восемнадцатая

Luc 18 : 1. Il leur a également raconté une parabole sur la façon dont il faut toujours prier et ne pas se décourager, Puisque le Seigneur a mentionné les chagrins et les dangers, il propose également un remède pour eux. La guérison est une prière, et pas seulement une prière, mais une prière constante et intense. Luc 18 : 2. disant : dans une ville, il y avait un juge qui ne craignait pas Dieu et qui n'avait pas honte des gens. Luc 18:3. Dans la même ville, il y avait une veuve, et elle est venue vers lui et lui a dit : protège-moi de ma rivale. Luc 18 : 4. Mais pendant longtemps, il n’en a pas voulu. Et puis il se dit : même si je n'ai pas peur de Dieu et que je n'ai pas honte des gens, Luc 18:5. mais, comme cette veuve ne me donne pas la paix, je la protégerai pour qu'elle ne vienne plus me déranger. Tout cela, dit-il, aurait pu arriver aux gens de cette époque, mais contre cette grande aide vient la prière, que nous devons faire constamment et patiemment, en imaginant comment la hargne de la veuve a courbé le juge injuste. Car si lui, plein de toute méchanceté et n'ayant honte ni de Dieu ni des hommes, était adouci par une demande constante, alors d'autant plus ne nous plierons-nous pas à la miséricorde du Père des bontés de Dieu, bien qu'il hésite actuellement ? Écoutez, ne pas avoir honte des gens est le signe d’une grande colère. Car beaucoup ne craignent pas Dieu, mais ont seulement honte des gens et pèchent donc moins. Mais celui qui a cessé d’avoir honte des gens est déjà le comble de la méchanceté. C’est pourquoi le Seigneur a dit plus tard : « et il n’avait pas honte des gens », disant en quelque sorte : le juge n’avait pas peur de Dieu, et que dis-je, il n’avait pas peur de Dieu ? - Il a révélé une colère encore plus grande, car il n'avait pas honte des gens. Luc 18:6. Et le Seigneur dit : Entendez-vous ce que dit le juge injuste ? Luc 18:7. Dieu ne protégera-t-il pas ses élus qui crient vers lui jour et nuit, bien qu’il tarde à les protéger ? Luc 18:8. Je vous dis qu'il leur accordera bientôt une protection. Cette parabole nous enseigne, comme nous l'avons dit plusieurs fois, pour ne pas nous décourager dans la prière, comme il est dit ailleurs : lequel d'entre vous, ayant un ami, le renverra s'il vient frapper la nuit ? Car ne serait-ce que pour une autre raison, c'est à cause de sa persévérance qu'elle lui sera ouverte (Luc 11 : 5,8). Et encore : « Y a-t-il parmi vous quelqu'un qui, lorsque son fils lui demande du pain », etc. ? (Matthieu 7:9). Avec tout cela, le Seigneur nous inspire à pratiquer constamment la prière. Certains ont essayé de présenter cette parabole de la manière la plus complète possible et ont osé l'appliquer à la réalité. Une veuve, disaient-ils, est une âme qui a rejeté son ancien mari, c'est-à-dire le diable, qui est donc devenu un rival, l'attaquant constamment. Elle vient à Dieu, le Juge de l'injustice, qui condamne le mensonge. Ce Juge n’a pas peur de Dieu, car Il est le seul Dieu, et n’a pas d’autre à craindre, et n’a pas honte des gens, parce que « Dieu ne regarde pas la face de l’homme » (Galates 2 : 6). Sur cette veuve, sur l'âme, demandant constamment à Dieu la protection de son rival - le diable, Dieu est apaisé, puisque son harcèlement l'emporte. Que chacun accepte cette compréhension. On le transmet uniquement pour qu'il ne reste pas inconnu. Seul le Seigneur nous enseigne par là la nécessité de prier et montre que si ce juge, sans loi et plein de toute méchanceté, a eu pitié de la demande incessante, combien plus Dieu, le souverain de toute justice, accordera-t-il bientôt sa protection, bien qu'il soit patient et, apparemment, n'écoute pas ceux qui le lui demandent jour et nuit. Après nous avoir enseigné cela et nous avoir montré qu'à la fin du monde nous devrons utiliser la prière contre les dangers qui surviendront alors, le Seigneur ajoute : Mais quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? discours interrogatif montrant qu'il y aura alors peu de croyants. Car le fils de l’iniquité aura alors un tel pouvoir qu’il séduirait même les élus, si cela était possible (Matthieu 24 :24). Concernant les choses rares, le Seigneur utilise généralement un discours interrogateur. Par exemple : « qui est un intendant fidèle et prudent » (Luc 12 :42). Et ici, signifiant la même chose, à savoir que ceux qui garderont la foi en Dieu et se feront confiance les uns dans les autres seront alors un très petit nombre, le Seigneur a utilisé la question mentionnée. En nous convainquant de prier, le Seigneur a ajouté à juste titre un mot sur la foi, puisque la foi est le début et le fondement de toute prière. Car une personne priera en vain si elle ne croit pas qu’elle recevra ce qu’elle demande pour le bénéfice (Jacques 1 : 6-7). C'est pourquoi le Seigneur, nous apprenant à prier, a également mentionné la foi, nous faisant savoir secrètement que peu de gens seraient alors capables de prier, car la foi ne se trouverait alors pas chez beaucoup. Ainsi, le Seigneur, venu sur les nuées, ne trouvera pas la foi sur terre, sauf peut-être pour quelques-uns. Mais Il produira alors la foi. Car, bien que involontairement, chacun confesse que « le Seigneur Jésus... à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2, 11), et s'il faut appeler cela foi et non nécessité, il n'y aura plus personne parmi les infidèles qui ne croirait que le Sauveur n'est que celui qu'il a blasphémé auparavant. Luc 18 : 9. Il a également parlé à certains qui étaient sûrs d’eux-mêmes qu’ils étaient justes et qui humiliaient les autres, la parabole suivante : Luc 18 :10. deux personnes entrèrent dans l’église pour prier : l'un était un pharisien et l'autre un publicain. Le Seigneur ne cesse de détruire la passion de l’arrogance avec les arguments les plus forts. Comme cela embrouille l'esprit des gens plus que toutes les passions, le Seigneur l'enseigne souvent et beaucoup. Alors maintenant, Il guérit la pire forme de maladie. Car il existe de nombreuses branches de l’amour-propre. De là naissent : l’orgueil, la vantardise, la vanité et le plus destructeur de tous, l’arrogance. L'arrogance est un rejet de Dieu. Car quand quelqu’un attribue la perfection non à Dieu, mais à lui-même, que fait-il sinon nier Dieu et se rebeller contre lui ? Cette passion impie, contre laquelle le Seigneur s'arme comme ennemi contre ennemi, le Seigneur promet de la guérir par une véritable parabole. Car Il le parle à ceux qui avaient confiance en eux et n'attribuaient pas tout à Dieu, et donc humiliaient les autres, et montre que la justice, bien qu'elle mérite une surprise à d'autres égards et rapproche l'homme de Dieu Lui-même, mais si elle se permet d'être arrogante, elle relègue l'homme au plus bas degré et l'assimile à un démon, qui prend parfois l'apparence d'être l'égal de Dieu. Luc 18 :11. Le pharisien se leva et se pria ainsi : Dieu ! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ni comme ce publicain : Luc 18 :12. Je jeûne deux fois par semaine et je donne un dixième de tout ce que j'acquiers. Les premières paroles du pharisien sont comme les paroles d’un homme reconnaissant ; car il dit : Je te remercie, ô Dieu ! Mais son discours ultérieur est rempli d’une folie décisive. Car il n'a pas dit : Je te remercie de m'avoir délivré de l'injustice, du vol, mais comment ? - que ce n'est pas qui je "suis". Il attribuait la perfection à lui-même et à sa propre force. Et juger les autres, comme c'est le propre d'une personne qui sait que tout ce qu'elle possède vient de Dieu ? Car s'il était sûr que par grâce il avait les biens d'autrui, alors, sans aucun doute, il n'humilierait pas les autres, imaginant dans son esprit que lui, par rapport à sa propre force, est également nu, mais par grâce il est doté d'un don. Par conséquent, le pharisien, en tant que celui qui attribue des actes parfaits à sa propre force, est arrogant, et c'est de là qu'il en est venu à condamner les autres. Le Seigneur désigne l’arrogance et le manque d’humilité chez le pharisien par le mot : « devenir ». Car l'homme humble a une apparence humble, mais le pharisien montrait de la vanité dans son comportement extérieur. Il est vrai qu’on dit aussi du publicain : « debout », mais regardez ce qui est ajouté plus loin : « Je n’ai même pas osé lever les yeux au ciel ». Par conséquent, sa position était aussi une adoration, et les yeux et le cœur du pharisien s’élevèrent vers le ciel. Regardez l’ordre qui apparaît dans la prière du pharisien. Il a d’abord dit ce qu’il n’est pas, puis il a énuméré ce qu’il est. Après avoir dit : « Je ne suis pas comme les autres », il énonce également diverses vertus : « Je jeûne deux fois par semaine, je donne le dixième de tout ce que j'acquiers. » Car il ne faut pas seulement éviter le mal, mais aussi faire le bien (Ps. 33 : 15). Et d'abord vous devez vous éloigner du mal, puis passer à la vertu, tout comme si vous voulez puiser de l'eau propre d'une source boueuse, vous devez d'abord nettoyer la saleté, et ensuite vous pourrez puiser de l'eau propre. Notez aussi que le pharisien n'a pas dit au singulier : je ne suis pas un voleur, ni un adultère, comme les autres. Il n'a même pas permis qu'un nom diffamatoire soit appliqué à sa propre personne, même en mots, mais a utilisé ces noms au pluriel, à propos des autres. Ayant dit que je ne suis pas comme les autres, il oppose cela à : « Je jeûne deux fois par semaine », c'est-à-dire deux jours par semaine. Le discours du pharisien pourrait avoir une signification profonde. Malgré la passion de l'adultère, il se vante de jeûner. Car la luxure naît de la satiété sensuelle. Ainsi, lui, déprimant son corps par le jeûne, était très loin de telles passions. Et les pharisiens jeûnaient réellement le deuxième jour de la semaine et le cinquième. Le pharisien oppose le nom de voleurs et de délinquants au fait qu'il donne le dixième de tout ce qu'il acquiert. Le vol, dit-il, et les insultes me dégoûtent tellement que je donne même les miennes. Selon certains, la Loi prescrit la dîme en général et pour toujours, mais ceux qui l’étudient plus en profondeur découvrent qu’elle prescrit trois types de dîme. Vous apprendrez cela en détail dans le Deutéronome (Deut. 12, Deut. 14), si vous y prêtez attention. C'est ainsi que se comportait le pharisien. Luc 18 :13. Le publicain, debout au loin, n'osait même pas lever les yeux au ciel ; mais, se frappant la poitrine, il dit : Dieu ! aie pitié de moi, pécheur ! Mais le publicain s'est comporté complètement à l'opposé. Il se tenait à distance et était très loin du pharisien, non seulement par la distance du lieu, mais aussi par les vêtements, par les paroles et par la contrition du cœur. Il avait honte de lever les yeux vers le ciel, les considérant indignes de contempler les objets célestes, puisqu'ils aimaient regarder les bénédictions terrestres et en profiter. Il "se frappa à la poitrine", comme s'il frappait son cœur pour obtenir un mauvais conseil et le réveillait du sommeil à la conscience, et ne dit rien d'autre que ceci : "Dieu ! aie pitié de moi, pécheur." Malgré tout cela, le publicain « s’en allait… plus… justifié » que le pharisien. Car quiconque a le cœur élevé est impur devant le Seigneur, et « Le Seigneur s’oppose aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Proverbes 3 :34). Luc 18 :14. Je vous dis que celui-ci est entré dans sa maison justifié plus que l'autre : car quiconque s'élève sera humilié, mais celui qui s'humilie sera élevé. Un autre, peut-être, sera surpris de savoir pourquoi le pharisien, bien qu'il ait dit quelques mots avec arrogance, a néanmoins été condamné, et Job a dit beaucoup de grandes choses sur lui-même (Job 29 :7-25), mais a reçu une couronne ? C'est parce que le pharisien a commencé à prononcer de vaines paroles pour se louer, quand personne ne l'y forçait, et à condamner les autres quand aucun bénéfice ne l'incitait à le faire. Et Job a été obligé de compter ses perfections par le fait que ses amis l'opprimaient, pesaient sur lui plus lourdement que le malheur lui-même, ils disaient qu'il souffrait pour ses péchés, et il comptait ses bonnes actions pour la gloire de Dieu et pour que les gens ne faiblissent pas sur le chemin de la vertu. Car si les gens parvenaient à la conviction que les actes accomplis par Job étaient des actes pécheurs et qu’il souffrait pour eux, alors ils commenceraient à s’éloigner de ces mêmes actes et ainsi, au lieu d’être hospitaliers, ils deviendraient inhospitaliers, au lieu d’être miséricordieux et véridiques, ils deviendraient impitoyables et délinquants. Car telles étaient les œuvres de Job. Ainsi, Job compte ses bonnes actions afin que beaucoup ne souffrent pas de mal. Telles étaient les raisons de Job. Sans parler du fait que dans ses paroles mêmes, apparemment éloquentes, transparaît une parfaite humilité. Car « si j’étais », dit-il, « comme les mois précédents, comme aux jours où Dieu m’a gardé » (Job 29 : 2). Vous voyez, il met tout sur Dieu et ne condamne pas les autres, mais subit plutôt la condamnation de ses amis. Mais le pharisien, qui ne pense qu’à lui-même et non à Dieu, et qui condamne inutilement les autres, est à juste titre condamné. Car quiconque « s’élève » sera humilié en étant condamné par Dieu, « et celui qui s’humilie par la condamnation sera exalté » en étant justifié par Dieu. Ainsi il est dit : « Souviens-toi de moi, allons au tribunal, parle pour te justifier » (Is. 43, 26). Luc 18 :15. Ils lui amenèrent aussi des bébés pour qu'il puisse les toucher ; Les disciples, voyant cela, les réprimandèrent. L’exemple des enfants conduit aussi à l’humilité. Le Seigneur nous apprend à être humbles, à accepter tout le monde et à ne mépriser personne. Les disciples considéraient qu'il était indigne qu'un tel enseignant lui amène des enfants. Et Il leur montre qu’ils doivent être si humbles qu’ils ne dédaignent même pas les plus petits. Luc 18 :16. Mais Jésus les appela et leur dit : Laissez les enfants venir à moi et ne les empêchez pas, car le Royaume de Dieu est à ceux qui leur ressemblent. Ainsi, ne rejetant pas les bébés, mais les acceptant avec plaisir, le Seigneur « par l'action » enseigne l'humilité. Il enseigne également « en paroles », disant que « le royaume des cieux est pour ceux qui ont un tempérament enfantin ». Luc 18 :17. En vérité, je vous le dis, celui qui ne reçoit pas le Royaume de Dieu comme un enfant n'y entrera pas. L'enfant ne s'exalte pas, n'humilie personne, est doux, naïf, ni gonflé de bonheur, ni humilié de chagrin, mais il est toujours tout à fait simple. Par conséquent, celui qui vit humblement et bienveillant et qui accepte le Royaume de Dieu comme un enfant, c'est-à-dire sans tromperie ni curiosité, mais avec foi, est agréable devant Dieu. Car qui est trop curieux et demande toujours : comment ça va ? - il périra avec son incrédulité et n'entrera pas dans le Royaume, qu'il n'a pas voulu accepter dans la simplicité, sans curiosité et avec humilité. Par conséquent, tous les apôtres et tous ceux qui ont cru au Christ dans la simplicité de cœur peuvent être appelés enfants, tout comme le Seigneur lui-même a appelé les apôtres : " enfants ! Avez-vous de la nourriture ? (Jean 21 : 5). Mais les sages païens, qui recherchent la sagesse dans un mystère tel que le Royaume de Dieu et ne veulent pas l'accepter sans raison, sont à juste titre rejetés de ce Royaume. Le Seigneur n'a pas dit : " ceux-ci " est le Royaume, mais " ceux ", c'est-à-dire ceux qui ont volontairement acquis pour eux-mêmes la gentillesse et l'humilité que les enfants ont par nature. Alors acceptons tout ce qui de l’Église qui constitue le Royaume de Dieu sans curiosité, avec foi et humilité. Car la curiosité est caractéristique de la vanité et de l’introspection. Luc 18 :18. Et l'un des dirigeants lui a demandé : Bon Maître ! Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? Cet homme, selon certains, était une sorte de ruse maléfique et cherchait un moyen d'attraper Jésus avec des mots. Mais il est plus probable qu’il aimait l’argent, puisque le Christ l’a également révélé comme tel. Oui, et l'évangéliste Marc dit que quelqu'un a couru et est tombé à genoux, a interrogé Jésus et, « le regardant,... Jésus... l'a aimé » (Marc 10, 17, 21). Cet homme était donc cupide. Il vient à Jésus avec le désir d’en apprendre davantage sur la vie éternelle. Peut-être que, dans ce cas aussi, il était animé par une passion pour l'acquisition. Car personne ne désire plus une longue vie qu’un homme avare. Il pensait donc que Jésus lui montrerait la manière dont il vivrait éternellement, posséderait des biens et en jouirait ainsi. Mais lorsque le Seigneur a dit que le moyen d'atteindre la vie éternelle est la non-convoitise, il s'est éloigné, comme s'il se reprochait la question et Jésus la réponse. Car il avait besoin de la vie éternelle, parce qu’il avait des richesses pour de nombreuses années. Et lorsqu’il doit renoncer à ses biens et vivre, apparemment, dans la pauvreté, alors quel besoin a-t-il de la vie éternelle ? Luc 18 :19. Jésus lui dit : Pourquoi m'appelles-tu bon ? personne n'est bon sauf Dieu seul ; Il vient au Seigneur simplement comme un homme et un enseignant. C’est pourquoi le Seigneur, pour montrer qu’il ne faut pas venir à Lui comme une simple personne, a dit : « personne n’est bon si ce n’est Dieu seul ». "Vous," dit-il, "vous m'avez appelé "bon", à quoi avez-vous ajouté: "maître"? Vous semblez me prendre pour un parmi tant d'autres. Si oui, alors je ne suis pas bon: car aucun homme n'est réellement bon; il n'y a qu'un seul bon Dieu. Par conséquent, si vous voulez m'appeler bon, appelez-moi bon comme Dieu et ne venez pas à moi comme une simple personne. Si vous me considérez comme l'un des gens ordinaires, alors ne m'appelez pas bon. Car Dieu seul est vraiment bon, il est la source de la bonté et le début de la bienveillance envers soi-même. Et nous, les gens, même si nous sommes bons, ne le faisons pas par nous-mêmes, mais parce que nous participons à sa bonté ; Luc 18 :20. Vous connaissez les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, honorez votre père et votre mère. La loi interdit d'abord ce dans lequel on tombe le plus facilement, puis aussi ce dans quoi on tombe peu et rarement : par exemple, l'adultère, puisqu'il est feu du dehors et du dedans, le meurtre, puisque la colère est une grande bête ; mais le vol est moins important, et le parjure peut rarement être commis. C'est pourquoi les premiers crimes sont interdits en premier, car on y tombe facilement, bien qu'à d'autres égards ils soient plus graves. Et ceux-là, c'est-à-dire le vol et le parjure, la Loi les place au deuxième rang, parce qu'ils ne se commettent pas souvent et sont moins importants. Suite à ces crimes, la Loi a imputé le péché aux parents. Car bien que ce péché soit grave, il n'arrive pas souvent, car il n'est pas fréquent et peu nombreux, mais rarement et peu de gens sont si bestiaux qu'ils décident d'insulter leurs parents. Luc 18 :21. Il dit : J'ai gardé tout cela de ma jeunesse. Luc 18 :22. Quand Jésus entendit cela, il lui dit : « Il te manque encore une chose : vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel, et viens, suis-moi. » Lorsque le jeune homme dit qu'il avait gardé tout cela dès sa jeunesse, le Seigneur lui offrit le summum de tout, la non-convoitise. Regardez, les lois prescrivent un mode de vie véritablement chrétien. « Vendez tout ce que vous avez », dit-il. Car s’il reste quelque chose, alors vous êtes son esclave. Et « distribuez » non pas aux parents riches, mais aux « pauvres ». À mon avis, le mot « distribuer » exprime l’idée qu’il faut dilapider ses biens avec raison et non au hasard. Puisque, avec la non-acquisition, une personne doit aussi avoir toutes les autres vertus, le Seigneur a dit : « et suivez-moi », c'est-à-dire, à tous autres égards, soyez mon disciple, suivez-moi toujours, et non de manière à suivre aujourd'hui et non demain. Luc 18 :23. En entendant cela, il fut attristé, car il était très riche. En tant que patron cupide, le Seigneur lui avait promis un trésor dans le ciel, mais il n'y tint pas compte, car il était esclave de ses trésors, et c'est pourquoi il fut « attristé » lorsqu'il apprit que le Seigneur lui incitait à être privé de ses biens, alors qu'à cette fin il voulait la vie éternelle, afin qu'il puisse vivre pour toujours avec une grande abondance de richesses. Le chagrin du patron montre qu'il était un homme bien intentionné et non un homme méchant et rusé. Car aucun des Pharisiens ne s'est jamais affligé, mais ils sont plutôt devenus amers. Il ne m'est pas inconnu que la grande lampe de l'univers, Chrysostome, acceptait que ce jeune homme désirait la vraie vie éternelle et l'aimait, mais qu'il était obsédé par une forte passion, l'amour de l'argent. Cependant, l'idée maintenant proposée n'est pas inappropriée qu'il désirait la vie éternelle en tant qu'homme avide. Luc 18 :24. Jésus, se voyant attristé, dit : Comme il est difficile à ceux qui ont des richesses d'entrer dans le Royaume de Dieu ! Après que l’homme riche, apprenant qu’il a renoncé à la richesse, soit devenu triste, le Seigneur explique miraculeusement « combien il est difficile à ceux qui ont des richesses d’entrer dans le Royaume de Dieu ». Il n’a pas dit qu’il était impossible pour eux (les riches) d’entrer, mais « difficile ». Car il n’est pas impossible qu’ils soient sauvés. En distribuant des richesses, ils peuvent recevoir des bénédictions célestes. Mais faire le premier n’est pas facile, car la richesse lie plus étroitement que la colle, et il est difficile pour ceux qui l’ont acquise d’y renoncer. Ci-dessous, le Seigneur explique comment cela est impossible. Luc 18 :25. car il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume de Dieu. Il est absolument impossible qu'un chameau passe par le trou d'une aiguille, que vous parliez de chameau pour désigner l'animal lui-même ou une sorte de corde épaisse de bateau. S’il est plus commode pour un chameau de rentrer dans le trou d’une aiguille que pour un homme riche d’être sauvé, et que le premier cas est impossible, alors il est encore plus impossible pour un homme riche d’être sauvé. Que faut-il dire ? Tout d’abord, il est vraiment impossible pour une personne riche d’être sauvée. Ne me dites pas que tel ou tel, étant riche, a donné ce qu'il avait et a été sauvé. Car il n'a pas été sauvé lorsqu'il était riche, mais lorsqu'il est devenu pauvre, ou bien il a été sauvé comme intendant, mais non comme riche. Un intendant est une autre chose, un homme riche en est une autre. L'homme riche garde les richesses pour lui-même, mais l'intendant se voit confier les richesses pour les autres. Donc, celui que vous désignez, s'il a été sauvé, il ne l'a pas été avec la richesse, mais, comme nous l'avons dit, soit en renonçant à tout ce qu'il avait, soit en gérant bien ses biens, comme un intendant. Remarquez alors qu’il est impossible à un homme riche d’être sauvé, et que c’est difficile à celui qui possède des richesses. Le Seigneur semble dire ceci : celui qui est obsédé par la richesse, celui qui est dans son esclavage et sa soumission, ne sera pas sauvé ; mais quiconque possède des richesses et les tient en son pouvoir, et n'est pas lui-même sous son pouvoir, il lui est difficile d'être sauvé à cause de la faiblesse humaine. Car il est impossible de ne pas abuser de ce que nous avons. Parce que tant que nous avons des richesses, le diable essaie de nous piéger pour que nous les utilisions contrairement aux règles et aux lois de l’économie domestique, et il peut être difficile d’échapper à ses pièges. La pauvreté est donc une bonne chose et elle est presque invincible. Luc 18 :26. Ceux qui ont entendu cela ont dit : qui peut être sauvé ? Luc 18 :27. Mais Il a dit : ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu. Celui qui a une pensée humaine, c'est-à-dire qui est emporté par les choses terrestres et qui a un faible pour les choses terrestres, comme on dit, il lui est impossible d'être sauvé, mais pour Dieu cela est possible ; c’est-à-dire que lorsque quelqu’un a Dieu comme conseiller et prend les justifications et les commandements de Dieu concernant la pauvreté comme son enseignant, et l’invoque à l’aide, il lui sera possible d’être sauvé. Car notre affaire est de désirer le bien, mais d’accomplir l’œuvre de Dieu. Et sinon : si nous, ayant dépassé toute la lâcheté humaine à l'égard de la richesse, désirons même nous faire des amis possédant des richesses injustes, alors nous serons sauvés et serons escortés par eux vers les demeures éternelles. Car il vaut mieux renoncer à tout, ou, si nous ne renonçons pas à tout, du moins faire des pauvres partenaires, et alors l'impossible deviendra possible. Bien qu’il soit impossible d’être sauvé sans tout abandonner, mais par l’amour de Dieu pour l’humanité, il est possible d’être sauvé même si plusieurs parties sont consacrées à un réel bénéfice. Luc 18 :28. Pierre dit : Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi. Luc 18 :29. Il leur dit : « En vérité, je vous le dis, personne n'a quitté sa maison, ou ses parents, ou ses frères, ou ses sœurs, ou sa femme, ou ses enfants, pour le royaume de Dieu, Luc 18 :30. et n'aurait pas reçu beaucoup plus en ce temps-ci, ni dans le siècle à venir, la vie éternelle. En même temps, Pierre demande : « Voici, nous avons tout quitté », et il ne demande pas seulement pour lui-même, mais aussi la consolation de tous les pauvres. De sorte que non seulement les riches ont de bonnes espérances de recevoir beaucoup, comme ceux qui ont renoncé à beaucoup, mais les pauvres n'ont aucun espoir, car ceux qui ont peu renoncé et méritent donc une petite récompense, car Pierre demande et entend en réponse que dans ce siècle et dans le siècle prochain, chacun recevra une récompense, peu importe celui qui méprise ses biens pour l'amour de Dieu, même s'ils sont petits. Ne considérez pas qu'il est petit, mais que ce petit contient tous les moyens de subsistance d'une personne, et que, tout comme vous espériez beaucoup et de grandes choses, de même il espérait subvenir à sa vie avec ces petites et petites choses. Sans compter que ceux qui ont peu y ont un grand attachement. Cela se voit chez les pères. Ayant un enfant, ils lui témoignent une plus grande affection que lorsqu’ils ont plus d’enfants. Ainsi, le pauvre, qui n'a qu'une maison et un champ, les aime plus que vous n'en aimez plusieurs. Si ce n’est pas le cas et que tous deux ont la même affection, alors le renoncement est également valable. Par conséquent, dans le siècle présent, ils reçoivent une récompense bien plus grande, tout comme ces mêmes apôtres. Car chacun d'eux, ayant quitté la cabane, a désormais des églises brillants, des champs, des paroisses, de nombreuses épouses qui s'y attachent avec ardeur et foi, et en général tout le reste. Et au siècle prochain, ils ne recevront pas beaucoup de tels champs et récompenses corporelles, mais la vie éternelle. Luc 18 :31. Appelant à part ses douze disciples, il leur dit : « Voici, nous montons à Jérusalem, et tout ce qui a été écrit par les prophètes au sujet du Fils de l'homme s'accomplira. Luc 18 :32. Car ils le livreront aux païens, et ils se moqueront de lui, l'insulteront et cracheront sur lui. Luc 18:33. et ils le battront et le tueront ; et le troisième jour il ressuscitera. Le Seigneur prédit à ses disciples ses souffrances dans deux buts. Premièrement, pour montrer qu'Il ne sera pas crucifié contre Sa volonté et non comme un simple homme qui ne connaît pas sa mort, mais qu'Il la connaît d'abord et la supportera volontairement. Parce que s’Il ne voulait pas souffrir, alors, par prévoyance, Il l’aurait évité. Car il est courant que ceux qui ne le savent pas tombent entre de mauvaises mains contre leur gré. Deuxièmement, les convaincre de supporter facilement les circonstances futures, telles qu'elles étaient connues auparavant et ne leur sont pas arrivées soudainement. Si, Seigneur, ce qui a été prédit il y a longtemps par les prophètes est sur le point de s'accomplir sur Toi, alors pourquoi montes-Tu à Jérusalem ? C’est précisément pour cela que je peux atteindre le salut. Alors Il y va volontiers. Luc 18:34. Mais ils n'ont rien compris à tout cela ; ces paroles leur étaient cachées, et ils ne comprirent pas ce qui se disait. Cependant, c’est pour cette raison qu’Il ​​a parlé, mais les disciples n’ont rien compris à ce moment-là. Car « ces paroles leur étaient cachées », surtout celles sur la Résurrection. Et ils ne comprenaient pas d'autres mots, par exemple, qu'ils le livreraient aux païens ; mais ils ne comprenaient absolument pas les paroles sur la résurrection, parce qu’elles n’étaient pas utilisées. Et tous les judaïsants ne croyaient même pas à la résurrection générale, comme on peut le voir chez les Sadducéens (Matthieu 22 : 23). Peut-être direz-vous : si les disciples n'ont pas compris, alors pourquoi, finalement, le Seigneur leur en a-t-il parlé à l'avance ? A quoi bon les consoler pendant les souffrances de la croix, quand ils n'ont pas compris ce qui a été dit ? Cela leur a apporté un bénéfice considérable lorsqu’ils se sont rappelés plus tard que ce qu’ils n’avaient pas compris s’est réalisé lorsque le Seigneur le leur avait prédit. Cela ressort de beaucoup de choses, notamment des paroles de Jean : « Ses disciples ne comprirent pas cela d'abord ; mais quand Jésus fut glorifié, alors ils se souvinrent que ces choses avaient été écrites de lui » (Jean 12 :16). Et le Consolateur, leur ayant rappelé tout, leur donna le témoignage le plus fiable sur le Christ. Et sur la façon dont l'enterrement s'est déroulé pendant trois jours, l'interprétation des autres évangélistes en dit assez (voir chapitre 12). Luc 18:35. Lorsqu'il s'approcha de Jéricho, un aveugle était assis au bord de la route et implorait l'aumône. Luc 18:36. et, entendant que des gens passaient, il demanda : qu'est-ce que c'est ? Luc 18:37. Ils lui dirent que Jésus de Nazareth arrivait. Luc 18:38. Puis il cria : Jésus, Fils de David ! aie pitié de moi. Pendant le voyage, le Seigneur accomplit un miracle sur l'aveugle, pour que son passage ne soit pas un enseignement inutile pour nous et pour les disciples du Christ, pour que nous soyons utiles en tout, toujours et partout, et que nous n'ayons rien d'inutile. L'aveugle crut qu'Il (Jésus) était le Christ attendu (car, probablement, étant élevé parmi les Juifs, il savait que le Christ était de la postérité de David), et cria d'une voix forte : « Fils de David ! aie pitié de moi. » Et avec les mots « aie pitié de moi », il a exprimé qu'il avait une sorte de conception divine à son sujet et qu'il ne le considérait pas simplement comme un homme. Luc 18 :39. Ceux qui marchaient devant l'obligeaient à garder le silence ; mais il cria encore plus fort : Fils de David ! aie pitié de moi. Émerveillez-vous peut-être de la persistance de ses aveux, comment, malgré le fait que beaucoup aient essayé de le calmer, il n'est pas resté silencieux, mais a crié encore plus fort ; car il était poussé par l'ardeur de l'intérieur. Luc 18 :40. Jésus s'arrêta et ordonna qu'on le ramène près de lui : et lorsqu'il s'approcha de lui, il lui demanda : Luc 18 :41. que voulez-vous de moi? Il dit : Seigneur ! pour que je puisse voir la lumière. C’est pourquoi Jésus l’appelle à lui, comme étant vraiment digne de s’approcher de lui, et lui demande : « Que veux-tu de moi ? Il ne demande pas parce qu'il ne sait pas, mais pour qu'il ne semble pas aux personnes présentes qu'il demande quelque chose, mais qu'il donne autre chose : il demande par exemple de l'argent, et lui, voulant se montrer, guérit la cécité. Car l’envie peut calomnier d’une manière si folle. C’est pourquoi le Seigneur a demandé, et lorsqu’il a révélé qu’il voulait recouvrer la vue, il lui a rendu la vue. Luc 18 :42. Jésus lui dit : vois ! votre foi vous a sauvé. Regardez le manque de fierté. « Votre foi, dit-il, vous a sauvé », parce que vous avez cru que je suis le Fils de David, le Christ, et vous avez exprimé une telle ferveur que vous n'avez pas gardé le silence, malgré l'interdiction. De là, nous apprenons que lorsque nous demandons avec foi, il n'arrive pas que nous demandions cela, mais que le Seigneur donne autre chose, mais exactement la même chose. Si nous demandons cela et recevons autre chose, alors c'est un signe clair que nous ne demandons pas le bien et pas avec foi. « Vous demandez, dit-on, et vous ne recevez pas, parce que vous demandez mal » (Jacques 4 : 3). Notez également le pouvoir : « voir clairement ». Lequel des prophètes a guéri de cette façon, c'est-à-dire avec une telle puissance ? Ainsi, la voix qui venait de la vraie Lumière (Jean 1 : 9) est devenue lumière pour le malade. Luc 18 :43. Et il recouvra aussitôt la vue et le suivit, louant Dieu ; et tout le peuple, voyant cela, rendit gloire à Dieu. Remarquez également la gratitude de la personne guérie. Car il a suivi Jésus, « glorifiant Dieu » et disposant les autres à le glorifier.