Глава восемнадцатая

Lucas 18:1. Les contó también una parábola sobre cómo se debe orar siempre y no desanimarse, Puesto que el Señor mencionó los dolores y los peligros, también ofrece una cura para ellos. La curación es oración, y no sólo oración, sino oración constante e intensa. Lucas 18:2. diciendo: En una ciudad había un juez que no temía a Dios y no se avergonzaba de la gente. Lucas 18:3. En la misma ciudad había una viuda, y ella se le acercó y le dijo: protégeme de mi rival. Lucas 18:4. Pero durante mucho tiempo no quiso. Y luego se dijo a sí mismo: aunque no temo a Dios ni me avergüenzo de la gente, Lucas 18:5. pero, como esta viuda no me da paz, la protegeré para que no venga más a molestarme. Todo esto, dice, podría sucederle a la gente de aquella época, pero contra esto viene una gran ayuda de la oración, que debemos hacer constante y pacientemente, imaginando cómo la molestia de la viuda doblega al juez injusto. Porque si él, lleno de toda malicia y no avergonzado ni de Dios ni de los hombres, se ablandó con la petición constante, ¿no nos doblegaremos a la misericordia del Padre de las bondades de Dios, aunque actualmente esté dudando? Mira, no avergonzarte de la gente es señal de gran ira. Porque muchos no temen a Dios, sino que sólo se avergüenzan de la gente y, por tanto, pecan menos. Pero quien ha dejado de avergonzarse de la gente ya es el colmo de la malicia. Por eso el Señor luego puso: “y no se avergonzó de la gente”, diciendo como si: el juez no tenía miedo de Dios, y ¿qué digo, no tenía miedo de Dios? - Reveló un enfado aún mayor, porque no se avergonzaba de la gente. Lucas 18:6. Y el Señor dijo: ¿Oyes lo que dice el juez injusto? Lucas 18:7. ¿No protegerá Dios a sus escogidos que claman a Él día y noche, aunque tarda en protegerlos? Lucas 18:8. Les digo que pronto les dará protección. Algunos intentaron presentar esta parábola lo más detalladamente posible y se atrevieron a aplicarla a la realidad. Una viuda, decían, es un alma que rechazó a su ex marido, es decir, al diablo, que por tanto se convirtió en un rival, atacándola constantemente. Ella viene a Dios, el Juez de la injusticia, quien, es decir, condena la falsedad. Este Juez no teme a Dios, porque Él es el único Dios, y no tiene otro a quien temer, y no se avergüenza de la gente, porque “Dios no mira el rostro del hombre” (Gálatas 2:6). Sobre esta viuda, sobre el alma, que constantemente pide a Dios protección contra su rival, el diablo, Dios se apacigua, ya que sus molestias lo vencen. Que cualquiera acepte este entendimiento. Se transmite sólo para que no permanezca desconocido. Sólo el Señor nos enseña con esto la necesidad de orar y muestra que si este juez, inicuo y lleno de toda malicia, se compadeció de la incesante petición, cuánto más Dios, soberano de toda justicia, pronto nos dará protección, aunque es paciente y, aparentemente, no escucha a los que le piden día y noche. Después de enseñarnos esto y mostrarnos que durante el fin del mundo necesitamos usar la oración contra los peligros que luego ocurrirán, el Señor agrega: Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe en la tierra? discurso interrogativo que muestra que entonces habrá pocos creyentes. Porque entonces el hijo del pecado tendrá tal poder que, si fuera posible, engañaría incluso a los elegidos (Mateo 24:24). Respecto a las cosas que son raras, el Señor suele usar una forma de hablar interrogativa. Por ejemplo: “que es mayordomo fiel y prudente” (Lucas 12:42). Y aquí, queriendo decir lo mismo, es decir: que aquellos que conservan la fe en Dios y confían unos en otros serán entonces un número muy pequeño, el Señor utilizó la pregunta mencionada. Convenciéndonos a orar, el Señor añadió con razón una palabra sobre la fe, ya que la fe es el principio y fundamento de toda oración. Porque en vano orará el hombre si no cree que recibirá en beneficio lo que pide (Santiago 1:6-7). Por eso, el Señor, enseñándonos a orar, también mencionó la fe, haciéndonos saber en secreto que entonces pocos podrían orar, ya que entonces la fe no se encontraría en muchos. Entonces, el Señor, habiendo venido sobre las nubes, no encontrará fe en la tierra, excepto quizás para unos pocos. Pero entonces Él producirá fe. Porque, aunque involuntariamente, todos confiesan que “el Señor Jesús... para gloria de Dios Padre” (Fil. 2,11), y si a esto hay que llamar fe y no necesidad, no quedará nadie entre los infieles que no crea que el Salvador es sólo aquel a quien antes blasfemó. Lucas 18:9. A algunos que confiaban en sí mismos como justos y humillaban a otros les habló también la siguiente parábola: Lucas 18:10. Dos personas entraron a la iglesia a orar: uno era fariseo y el otro recaudador de impuestos. El Señor nunca deja de destruir la pasión de la arrogancia con los argumentos más fuertes. Dado que confunde la mente de las personas más que todas las pasiones, el Señor enseña sobre ello a menudo y mucho. Así que ahora Él sana lo peor. Porque hay muchas ramas del amor propio. De ella nacen: la soberbia, la jactancia, la vanidad y lo más destructivo de todo, la arrogancia. La arrogancia es un rechazo de Dios. Porque cuando alguien atribuye la perfección no a Dios, sino a sí mismo, ¿qué hace sino negar a Dios y rebelarse contra Él? Esta pasión impía, contra la cual el Señor se arma como enemigo contra enemigo, el Señor promete curarla con una verdadera parábola. Porque se lo dice a los que tenían confianza en sí mismos y no atribuían todo a Dios, y por eso humillaban a los demás, y muestra esa justicia, aunque merece sorpresa en otros aspectos y acerca al hombre a Dios mismo, pero si se permite ser arrogante, relega al hombre al más bajo grado y lo asemeja a un demonio, que a veces toma la apariencia de ser igual a Dios. Lucas 18:11. El fariseo se puso de pie y oró así para sí: ¡Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, adúlteros, ni como este publicano: Lucas 18:12. Ayuno dos veces por semana y doy un décimo de todo lo que adquiero. Las palabras iniciales del fariseo son como las de un hombre agradecido; porque dice: ¡Te doy gracias, oh Dios! Pero su discurso posterior está lleno de locura decisiva. Porque no dijo: Te doy gracias porque me libraste de la injusticia, del robo, pero ¿cómo? - que esto no es lo que yo “soy”. Se atribuyó la perfección a sí mismo y a su propia fuerza. ¿Y juzgar a los demás, como es propio de quien sabe que todo lo que tiene proviene de Dios? Porque si estuviera seguro de que por gracia posee los bienes de los demás, entonces, sin duda, no humillaría a los demás, imaginando en su mente que él, en relación a sus propias fuerzas, está igualmente desnudo, pero por gracia está dotado de un don. Por tanto, el fariseo, como quien atribuye las obras perfectas a sus propias fuerzas, es arrogante, y de aquí vino a condenar a los demás. El Señor denota soberbia y falta de humildad en el fariseo con la palabra: “convertirse”. Porque el humilde tiene apariencia humilde, pero el fariseo mostraba vanidad en su comportamiento exterior. Es cierto que también se dice del publicano: “de pie”, pero mira lo que se añade además: “Ni siquiera me atrevía a levantar los ojos al cielo”. Por lo tanto, su posición era también adoración, y los ojos y el corazón del fariseo se elevaron al cielo. Mire el orden que aparece en la oración del fariseo. Primero dijo lo que no es y luego enumeró lo que es. Habiendo dicho: “No soy como los demás”, también expone varias virtudes: “Ayuno dos veces por semana, doy un décimo de todo lo que adquiero”. Porque no sólo hay que evitar el mal, sino también hacer el bien (Sal. 33:15). Y primero debes alejarte del mal y luego proceder a la virtud, así como si quieres sacar agua limpia de una fuente fangosa, primero debes limpiar la suciedad y luego podrás sacar agua limpia. Nótese también que el fariseo no dijo en singular: No soy ladrón ni adúltero como los demás. Ni siquiera permitió que se aplicara un nombre difamatorio a su propia persona, ni siquiera con palabras, sino que utilizó estos nombres en plural, respecto de los demás. Dicho esto, no soy como los demás, lo contrastó con: “Ayuno dos veces por semana”, es decir, dos días a la semana. El discurso del fariseo podría tener un significado profundo. A pesar de la pasión del adulterio, se jacta del ayuno. Porque la lujuria nace de la saciedad sensual. Entonces él, deprimiendo su cuerpo con el ayuno, estaba muy lejos de tales pasiones. Y los fariseos verdaderamente ayunaron el segundo día de la semana y el quinto. El fariseo contrastó el nombre de ladrones y delincuentes con el hecho de que dan la décima parte de todo lo que adquieren. El robo”, dice, “y las injurias me resultan tan repugnantes que incluso doy las mías”. Según algunos, la Ley ordena los diezmos en general y para siempre, pero quienes la estudian más profundamente encuentran que prescribe tres tipos de diezmos. Aprenderás sobre esto en detalle en Deuteronomio (Deut. 12, Deut. 14), si prestas atención. Así se comportó el fariseo. Lucas 18:13. El publicano, de pie a lo lejos, ni siquiera se atrevió a levantar los ojos al cielo; pero, golpeándose en el pecho, dijo: ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador! Pero el tabernero se comportó completamente al revés. Se mantuvo alejado y muy lejos del fariseo, no sólo en la distancia de lugar, sino también en la vestimenta, en las palabras y en la contrición de corazón. Le daba vergüenza levantar los ojos al cielo, considerándolos indignos de contemplar los objetos celestiales, ya que les encantaba mirar los bienes terrenales y disfrutarlos. Se "golpeó en el pecho", como si golpeara su corazón con malos consejos y lo despertara del sueño a la conciencia, y no dijo nada más excepto esto: "¡Dios! Ten misericordia de mí, pecador". Por todo esto, el publicano “fue…más…justificado” que el fariseo. Porque todo altivo de corazón es inmundo ante el Señor, y “El Señor resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (Proverbios 3:34). Lucas 18:14. Os digo que éste llegó a su casa más justificado que el otro; porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido. Otro, tal vez, se sorprenderá de por qué el fariseo, aunque dijo algunas palabras con arrogancia, fue condenado, y Job dijo muchas cosas maravillosas sobre sí mismo (Job 29:7-25), pero recibió una corona. Esto se debe a que el fariseo comenzó a decir palabras vanas para elogiarse a sí mismo, cuando nadie lo obligaba, y a condenar a otros cuando ningún beneficio lo impulsaba a hacerlo. Y Job se vio obligado a contar sus perfecciones por el hecho de que sus amigos lo oprimieron, lo presionaron más que la desgracia misma, dijeron que sufría por sus pecados, y contó sus buenas obras para la gloria de Dios y para que la gente no se debilitara en el camino de la virtud. Porque si la gente llegara a la convicción de que las obras que hizo Job eran pecaminosas y que él estaba sufriendo por ellos, entonces comenzarían a dejar de hacer esas mismas obras y así, en lugar de hospitalarios, se volverían inhospitalarios, en lugar de misericordiosos y veraces, se volverían despiadados y ofensores. Porque tales fueron las obras de Job. Por eso Job cuenta sus buenas obras para que muchos no sufran daño. Estas fueron las razones de Job. Por no hablar del hecho de que en sus mismas palabras, aparentemente elocuentes, se trasluce una perfecta humildad. Porque “si fuera”, dice, “como en los meses anteriores, como en aquellos días en que Dios me guardó” (Job 29,2). Verás, él pone todo en Dios y no condena a los demás, sino que sufre la condenación de sus amigos. Pero el fariseo, que sólo se preocupa por sí mismo y no por Dios, y condena innecesariamente a los demás, está justamente condenado. Porque todo aquel que “se enaltece” será humillado al ser condenado por Dios, “y el que se humilla a sí mismo en la condenación será enaltecido” al ser justificado por Dios. Por eso está dicho: “Acuérdate de mí; vayamos al tribunal; habla para justificarte” (Is. 43:26). Lucas 18:15. También le traían bebés para que los tocara; Los discípulos, al ver esto, los reprendieron. El ejemplo de los niños también conduce a la humildad. El Señor nos enseña a ser humildes, a aceptar a todos y a no despreciar a nadie. Los discípulos consideraron indigno de tal Maestro traerle hijos. Y les muestra que deben ser tan humildes que no desdeñen ni al más pequeño. Lucas 18:16. Pero Jesús los llamó y les dijo: Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis, porque de los tales es el Reino de Dios. Así, sin rechazar a los bebés, sino aceptándolos con agrado, el Señor “con la obra” enseña la humildad. También enseña “con palabras”, diciendo que “de los que tienen un carácter infantil es el Reino de los Cielos”. Lucas 18:17. En verdad os digo que el que no recibe el Reino de Dios como un niño, no entrará en él. El niño no se exalta, no humilla a nadie, es tierno, ingenuo, ni se envanece de felicidad, ni se humilla de tristeza, sino que es siempre completamente sencillo. Por tanto, quien vive con humildad y bondad, y acepta el Reino de Dios como un niño, es decir, sin engaños ni curiosidades, sino con fe, es acepto ante Dios. Para quien es demasiado curioso y siempre pregunta: ¿cómo es? - perecerá con su incredulidad y no entrará en el Reino, que no quiso aceptar con sencillez, sin curiosidad y con humildad. Por lo tanto, todos los apóstoles y todos aquellos que creyeron en Cristo con sencillez de corazón pueden ser llamados hijos, así como el Señor mismo llamó a los apóstoles: "¡Hijos! ¿Tenéis algo de comida? (Juan 21:5). Pero los sabios paganos, que buscan sabiduría en tal misterio como el Reino de Dios, y no quieren aceptarlo sin razonar, con razón son rechazados de este Reino. El Señor no dijo: "estos" es el Reino, sino "aquellos", es decir, aquellos que adquirieron voluntariamente para sí la bondad y humildad que los niños tienen por naturaleza. Por tanto, aceptemos todo lo de la Iglesia que constituye el Reino de Dios sin curiosidad, con fe y humildad. Porque la curiosidad es característica de la vanidad y la autorreflexión. Lucas 18:18. Y uno de los líderes le preguntó: ¡Buen Maestro! ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna? Cuando el joven dijo que había guardado todo esto desde su juventud, el Señor le ofreció la cima de todo, la no codicia. Mira, las Leyes prescriben un modo de vida verdaderamente cristiano. “Vende todo lo que tienes”, dice. Porque si queda algo, entonces eres su esclavo. Y "distribuir" no a parientes ricos, sino a "los pobres". En mi opinión, la palabra “distribuir” expresa la idea de que uno debe despilfarrar los bienes con razón y no al azar. Dado que, sin codicia, una persona debe tener también todas las demás virtudes, el Señor dijo: “y sígueme”, es decir, en todo lo demás, sé Mi discípulo, sígueme siempre, y no de tal manera que me sigas hoy y no mañana. Lucas 18:23. Al oír esto, se entristeció, porque era muy rico. Como jefe codicioso, el Señor prometió tesoros en el cielo, sin embargo, él no hizo caso, porque era esclavo de sus tesoros, y por eso se “entristeció” cuando escuchó que el Señor lo inspiraba a ser privado de propiedades, mientras que para ello quería la vida eterna, para que con gran abundancia de riquezas viviera para siempre. El dolor del jefe demuestra que era un hombre bien intencionado y no un hombre malvado y astuto. Porque ninguno de los fariseos se entristeció jamás, sino que más bien se amargaron. No me es desconocido que la gran lámpara del universo, Crisóstomo, aceptó que este joven deseaba la verdadera vida eterna y la amaba, pero estaba obsesionado por una fuerte pasión, el amor al dinero, sin embargo, no es inapropiada la idea ahora propuesta de que deseaba la vida eterna como un hombre codicioso. Lucas 18:24. Jesús, al ver que estaba entristecido, dijo: ¡Qué difícil es para los que tienen riquezas entrar en el Reino de Dios! Lucas 18:29. Él les dijo: De cierto os digo que no hay nadie que haya dejado casa, ni padres, ni hermanos, ni hermanas, ni mujer, ni hijos, para el reino de Dios, Lucas 18:30. y no hubiera recibido mucho más en este tiempo, ni en el siglo venidero, la vida eterna. Al mismo tiempo, Pedro pregunta: “He aquí, lo hemos dejado todo”, y pide no sólo para él, sino también el consuelo de todos los pobres. Para que no sólo los ricos tengan buenas esperanzas de recibir mucho, como los que han renunciado a mucho, sino que los pobres no tengan esperanza, como los que han renunciado a poco y por tanto merecen una pequeña recompensa, por eso Pedro pregunta y escucha como respuesta que tanto en este siglo como en el próximo todos recibirán recompensa, sin importar quién desprecie sus posesiones por amor de Dios, aunque sean pequeñas. No mires el hecho de que es pequeño, sino que este pequeño contiene todos los medios de vida de una persona, y que, así como tú esperabas muchas y grandes cosas, así él esperaba sustentar su vida con estas pocas y pequeñas cosas. Por no hablar del hecho de que quienes tienen poco tienen un gran apego a ello. Esto se puede ver en los padres. Al tener un hijo, le muestran mayor afecto que cuando tienen más hijos. Por eso el pobre, que tiene una casa y un campo, los ama más de lo que tú amas a muchos. Si este no es el caso, y ambos tienen el mismo afecto, entonces la renuncia es igualmente digna. Sin embargo, por eso habló, pero los discípulos no entendieron nada en ese momento. Porque “estas palabras les estaban ocultas”, especialmente las palabras sobre la Resurrección. Y no entendían otras palabras, por ejemplo, que lo entregarían en manos de los paganos; pero no entendían en absoluto las palabras sobre la resurrección, porque no estaban en uso. Y no todos los judaizantes creían siquiera en la resurrección general, como se puede ver entre los saduceos (Mateo 22:23). Tal vez dirás: si los discípulos no entendieron, ¿por qué, finalmente, el Señor les dijo esto de antemano? ¿De qué sirve consolarlos durante el sufrimiento de la cruz, cuando no entendieron lo que se decía? Esto resultó en un beneficio considerable cuando más tarde recordaron que exactamente lo que no entendían se cumplió cuando el Señor lo predijo para ellos. Esto se puede ver en muchas cosas, especialmente en las palabras de Juan: “Sus discípulos no entendieron esto al principio; pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de él” (Juan 12:16) Y el Consolador, habiéndoles recordado todo, les dio el testimonio más confiable acerca de Cristo. Maravíllese, tal vez, ante la persistencia de su confesión, cómo, a pesar de que muchos intentaron calmarlo, él no se quedó callado, sino que gritó aún más fuerte; porque lo impulsaba el ardor desde dentro. Lucas 18:40. Jesús se detuvo y ordenó que lo trajeran consigo; y acercándose a él, le preguntó: Lucas 18:41. ¿Qué quieres de mí? Él dijo: ¡Señor! para que pueda ver la luz. Por eso, Jesús lo llama hacia sí, como verdaderamente digno de acercarse a Él, y le pregunta: “¿Qué quieres de mí?” Pide no porque no lo sepa, sino para que a los presentes no les parezca que pide algo, sino que da otra cosa: él, por ejemplo, pide dinero, y Él, queriendo mostrarse, cura la ceguera. Porque la envidia puede calumniar de una manera tan loca. Por eso, el Señor pidió, y cuando le reveló que quería recibir la vista, le concedió la vista. Lucas 18:42. Jesús le dijo: ¡mira! tu fe te ha salvado. Mira la falta de orgullo. “Tu fe”, dice, “te salvó”, porque creíste que yo soy el Hijo predicado de David, Cristo, y expresaste tal fervor que no guardaste silencio, a pesar de la prohibición. De esto aprendemos que cuando pedimos con fe, no sucede que pidamos esto, sino que el Señor da algo más, pero exactamente lo mismo. Si pedimos esto y recibimos algo más, entonces es una señal clara de que no estamos pidiendo el bien y no con fe. “Pedís”, se dice, “y no recibís, porque pedís mal” (Santiago 4:3). Note también el poder: “ver claramente”. ¿Cuál de los profetas sanó de esta manera, es decir, con tal poder? De ahí que la voz que provenía de la Luz verdadera (Juan 1:9) se convirtiera en luz para el enfermo. Lucas 18:43. E inmediatamente recobró la vista y le siguió, alabando a Dios; y todo el pueblo, al ver esto, alababa a Dios. Nótese también la gratitud de la persona curada. Porque siguió a Jesús, “glorificando a Dios” y disponiendo a otros a glorificarlo.