Глава восемнадцатая

Λουκάς 18:1. Τους είπε επίσης μια παραβολή για το πώς πρέπει κανείς να προσεύχεται πάντα και να μην χάνει την καρδιά του, Εφόσον ο Κύριος ανέφερε τις θλίψεις και τους κινδύνους, προσφέρει και θεραπεία για αυτούς. Η θεραπεία είναι προσευχή, και όχι μόνο προσευχή, αλλά συνεχής και έντονη προσευχή. Λουκάς 18:2. λέγοντας: σε μια πόλη υπήρχε ένας δικαστής που δεν φοβόταν τον Θεό και δεν ντρεπόταν τους ανθρώπους. Λουκάς 18:3. Στην ίδια πόλη ήταν μια χήρα, και ήρθε κοντά του και του είπε: προστάτεψέ με από τον αντίπαλό μου. Λουκάς 18:4. Αλλά για πολύ καιρό δεν ήθελε. Και τότε είπε στον εαυτό του: αν και δεν φοβάμαι τον Θεό και δεν ντρέπομαι για τους ανθρώπους, Λουκάς 18:5. αλλά, καθώς αυτή η χήρα δεν μου δίνει ησυχία, θα την προστατέψω για να μην έρθει να με ενοχλήσει άλλο. Όλα αυτά, λέει, θα μπορούσαν να συμβούν στους ανθρώπους εκείνης της εποχής, αλλά ενάντια σε αυτή τη μεγάλη βοήθεια έρχεται από την προσευχή, την οποία πρέπει να κάνουμε συνεχώς και υπομονετικά, φανταζόμενοι πώς η μανία της χήρας προσκύνησε τον άδικο δικαστή. Διότι, αν αυτός, γεμάτος από κάθε κακία και χωρίς ντροπή ούτε για τον Θεό ούτε για τους ανθρώπους, μαλακώθηκε από τη συνεχή παράκληση, τότε ακόμη περισσότερο δεν θα λυγίσουμε στο έλεος του Πατέρα των αγαθών του Θεού, αν και αυτός διστάζει αυτή τη στιγμή; Κοίτα, το να μην ντρέπεσαι για τους ανθρώπους είναι σημάδι μεγάλου θυμού. Γιατί πολλοί δεν φοβούνται τον Θεό, αλλά ντρέπονται μόνο για τους ανθρώπους, και επομένως αμαρτάνουν λιγότερο. Αλλά όποιος έχει πάψει να ντρέπεται για τους ανθρώπους είναι ήδη το ύψος της κακίας. Γι' αυτό ο Κύριος αργότερα έθεσε: «και δεν ντράπηκε τους ανθρώπους», λέγοντας, λέγοντας: ο δικαστής δεν φοβήθηκε τον Θεό, και τι λέω, δεν φοβήθηκε τον Θεό; - Αποκάλυψε ακόμη μεγαλύτερο θυμό, γιατί δεν ντρεπόταν για τους ανθρώπους. Λουκάς 18:6. Και ο Κύριος είπε: Ακούς τι λέει ο άδικος κριτής; Λουκάς 18:7. Δεν θα προστατεύσει ο Θεός τους εκλεκτούς Του που Του φωνάζουν μέρα και νύχτα, αν και αργεί να τους προστατεύσει; Λουκάς 18:8. Σας λέω ότι θα τους δώσει προστασία σύντομα. Αυτή η παραβολή μάς διδάσκει, όπως έχουμε πει πολλές φορές, για να μην αποθαρρύνουμε την προσευχή, όπως λέγεται σε άλλο μέρος: ποιος από εσάς, έχοντας φίλο, θα τον διώξει αν έρθει και χτυπήσει τη νύχτα; Διότι εάν δεν υπάρχει άλλος λόγος, τότε λόγω της επιμονής του θα του ανοίξει (Λουκάς 11:5,8). Και πάλι: «Υπάρχει ανάμεσά σας τέτοιος που όταν του ζητάει ο γιος του ψωμί» κ.λπ.; (Ματθαίος 7:9). Με όλα αυτά ο Κύριος μας εμπνέει να ασκούμε συνεχώς την προσευχή. Κάποιοι προσπάθησαν να παρουσιάσουν αυτήν την παραβολή όσο το δυνατόν πιο διεξοδικά και τόλμησαν να την εφαρμόσουν στην πραγματικότητα. Χήρα, έλεγαν, είναι μια ψυχή που απέρριψε τον πρώην σύζυγό της, δηλαδή τον διάβολο, που γι' αυτό έγινε αντίπαλος, επιτιθέμενός της συνεχώς. Έρχεται στον Θεό, τον Κριτή της αδικίας, ο οποίος, δηλαδή, καταδικάζει την αναλήθεια. Αυτός ο Κριτής δεν φοβάται τον Θεό, γιατί είναι ο μόνος Θεός, και δεν έχει άλλον να φοβηθεί, και δεν ντρέπεται για τους ανθρώπους, γιατί «ο Θεός δεν βλέπει το πρόσωπο του ανθρώπου» (Γαλ. 2:6). Πάνω από αυτή τη χήρα, πάνω από την ψυχή, ζητώντας συνεχώς από τον Θεό προστασία από τον αντίπαλό της - τον διάβολο, ο Θεός κατευνάζεται, αφού τον νικάει η ταραχή της. Ας δεχτεί οποιοσδήποτε αυτή την κατανόηση. Μεταδίδεται μόνο για να μην μένει άγνωστος. Μόνο ο Κύριος μας διδάσκει με αυτό την ανάγκη να προσευχόμαστε και δείχνει ότι αν αυτός ο δικαστής, άνομος και γεμάτος κάθε κακία, λυπήθηκε για το αδιάκοπο αίτημα, πόσο μάλλον ο Θεός, ο άρχοντας κάθε δικαιοσύνης, θα δώσει σύντομα προστασία, αν και είναι μακρόθυμος και, προφανώς, δεν ακούει αυτούς που Τον ζητούν μέρα και νύχτα. Αφού μας το δίδαξε αυτό και μας έδειξε ότι κατά το τέλος του κόσμου χρειάζεται να χρησιμοποιούμε την προσευχή ενάντια στους κινδύνους που θα συμβούν τότε, ο Κύριος προσθέτει: Αλλά όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη; ερωτηματικός λόγος που δείχνει ότι τότε θα είναι λίγοι οι πιστοί. Γιατί ο γιος της ανομίας θα έχει τότε τέτοια δύναμη που θα εξαπατούσε ακόμη και τους εκλεκτούς, αν ήταν δυνατόν (Ματθαίος 24:24). Για πράγματα που είναι σπάνια, ο Κύριος χρησιμοποιεί συνήθως έναν ερωτηματικό τρόπο ομιλίας. Για παράδειγμα: «ο οποίος είναι πιστός και συνετός οικονόμος» (Λουκάς 12:42). Και εδώ, δηλώνοντας το ίδιο πράγμα, δηλαδή: ότι εκείνοι που διατηρούν πίστη στον Θεό και εμπιστεύονται ο ένας στον άλλον θα είναι τότε πολύ μικρός, ο Κύριος χρησιμοποίησε την αναφερόμενη ερώτηση. Πείθοντάς μας να προσευχόμαστε, ο Κύριος σωστά πρόσθεσε μια λέξη για την πίστη, αφού η πίστη είναι η αρχή και το θεμέλιο κάθε προσευχής. Διότι ένας άνθρωπος θα προσεύχεται μάταια αν δεν πιστεύει ότι θα λάβει αυτό που ζητά για όφελος (Ιακώβου 1:6-7). Επομένως, ο Κύριος, διδάσκοντας μας να προσευχόμαστε, ανέφερε και την πίστη, γνωστοποιώντας μας κρυφά ότι λίγοι θα μπορούσαν τότε να προσευχηθούν, αφού τότε δεν θα υπήρχε πίστη σε πολλούς. Έτσι, ο Κύριος, έχοντας έρθει στα σύννεφα, δεν θα βρει πίστη στη γη, εκτός ίσως από λίγους. Αλλά θα παράγει τότε πίστη. Διότι, αν και ακούσια, όλοι ομολογούν ότι «ο Κύριος Ιησούς... προς δόξαν Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:11), και αν αυτό πρέπει να ονομαστεί πίστη και όχι ανάγκη, δεν θα μείνει κανείς μεταξύ των απίστων που δεν θα πίστευε ότι ο Σωτήρας είναι μόνο αυτός που προηγουμένως βλασφήμησε. Λουκάς 18:9. Μίλησε επίσης σε μερικούς που είχαν εμπιστοσύνη στον εαυτό τους ότι ήταν δίκαιοι, και ταπείνωσε άλλους, την ακόλουθη παραβολή: Λουκάς 18:10. δύο άτομα μπήκαν στο ναό για να προσευχηθούν: ο ένας ήταν Φαρισαίος και ο άλλος φοροεισπράκτορας. Ο Κύριος δεν παύει ποτέ να καταστρέφει το πάθος της αλαζονείας με τα ισχυρότερα επιχειρήματα. Επειδή μπερδεύει τα μυαλά των ανθρώπων περισσότερο από όλα τα πάθη, ο Κύριος διδάσκει γι' αυτό συχνά και πολύ. Έτσι τώρα θεραπεύει το χειρότερο είδος. Γιατί υπάρχουν πολλοί κλάδοι της αυτοαγάπης. Από αυτήν γεννιούνται: έπαρση, καύχημα, ματαιοδοξία και το πιο καταστροφικό από όλα, αλαζονεία. Η αλαζονεία είναι απόρριψη του Θεού. Διότι όταν κάποιος αποδίδει την τελειότητα όχι στον Θεό, αλλά στον εαυτό του, τι άλλο κάνει από το να αρνείται τον Θεό και να επαναστατεί εναντίον Του; Αυτό το ασεβές πάθος, ενάντια στο οποίο ο Κύριος οπλίζεται σαν εχθρός εναντίον εχθρού, ο Κύριος υπόσχεται να θεραπεύσει με μια πραγματική παραβολή. Γιατί το λέει σε εκείνους που είχαν αυτοπεποίθηση για τον εαυτό τους και δεν τα απέδιδαν όλα στον Θεό, και επομένως ταπείνωσε τους άλλους, και δείχνει ότι η δικαιοσύνη, αν και αξίζει έκπληξη από άλλες απόψεις και φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στον ίδιο τον Θεό, αλλά αν αφήνει τον εαυτό του να είναι αλαζονικός, υποβιβάζει τον άνθρωπο στον κατώτερο βαθμό και τον παρομοιάζει με δαίμονα, που μερικές φορές μοιάζει με τον Θεό. Λουκάς 18:11. Ο Φαρισαίος στάθηκε και προσευχόταν στον εαυτό του έτσι: Θεέ! Σας ευχαριστώ που δεν είμαι σαν άλλους ανθρώπους, ληστές, παραβάτες, μοιχούς ή σαν αυτόν τον τελώνη: Λουκάς 18:12. Νηστεύω δύο φορές την εβδομάδα και δίνω το ένα δέκατο από όλα όσα αποκτώ. Τα αρχικά λόγια του Φαρισαίου είναι σαν τα λόγια ενός ευγνώμονα ανθρώπου. γιατί λέει: Σε ευχαριστώ, Θεέ! Όμως η επόμενη ομιλία του είναι γεμάτη αποφασιστική τρέλα. Γιατί δεν είπε: Σε ευχαριστώ που με απομάκρυνες από την αδικία, από τη ληστεία, αλλά πώς; - ότι δεν είμαι αυτός που «είμαι». Απέδωσε την τελειότητα στον εαυτό του και στη δική του δύναμη. Και να κρίνει τους άλλους, όπως είναι χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου που ξέρει ότι όλα όσα έχει προέρχονται από τον Θεό; Διότι αν ήταν σίγουρος ότι κατά χάρη είχε τα αγαθά των άλλων, τότε, χωρίς αμφιβολία, δεν θα ταπείνωνε τους άλλους, φανταζόμενος στο μυαλό του ότι αυτός, σε σχέση με τη δική του δύναμη, είναι εξίσου γυμνός, αλλά κατά χάρη είναι προικισμένος με χάρισμα. Επομένως, ο Φαρισαίος, ως αυτός που αποδίδει τέλειες πράξεις στη δική του δύναμη, είναι αλαζονικός και από εδώ ήρθε να καταδικάσει τους άλλους. Ο Κύριος υποδηλώνει αλαζονεία και έλλειψη ταπεινοφροσύνης στον Φαρισαίο με τη λέξη: «γίνομαι». Διότι ο ταπεινός άνθρωπος έχει ταπεινή εμφάνιση, αλλά ο Φαρισαίος έδειξε ματαιότητα στην εξωτερική του συμπεριφορά. Είναι αλήθεια ότι λέγεται και για τον τελώνη: «όρθιος», αλλά δείτε τι προστίθεται περαιτέρω: «Δεν τόλμησα καν να σηκώσω τα μάτια μου στον ουρανό». Επομένως, η στάση του ήταν επίσης λατρεία, και τα μάτια και η καρδιά του Φαρισαίου υψώθηκαν στον ουρανό. Κοιτάξτε τη σειρά που εμφανίζεται στην προσευχή του Φαρισαίου. Πρώτα είπε τι δεν είναι και μετά απαριθμούσε τι είναι. Έχοντας πει, «Δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους», αναφέρει επίσης διάφορες αρετές: «Νηστεύω δύο φορές την εβδομάδα, δίνω το ένα δέκατο από ό,τι αποκτώ». Διότι δεν πρέπει μόνο να αποφεύγει κανείς το κακό, αλλά και να κάνει το καλό (Ψαλμ. 33:15). Και πρώτα πρέπει να απομακρυνθείς από το κακό και μετά να προχωρήσεις στην αρετή, όπως ακριβώς αν θέλεις να αντλήσεις καθαρό νερό από μια λασπώδη πηγή, πρέπει πρώτα να καθαρίσεις τη βρωμιά και μετά να τραβήξεις καθαρό νερό. Σημειώστε επίσης ότι ο Φαρισαίος δεν είπε στον ενικό: Δεν είμαι ληστής, ούτε μοιχός, όπως οι άλλοι. Δεν επέτρεψε καν να εφαρμοστεί ένα δυσφημιστικό όνομα για το δικό του πρόσωπο έστω και με λόγια, αλλά χρησιμοποίησε αυτά τα ονόματα στον πληθυντικό, για άλλους. Έχοντας πει, δεν είμαι σαν τους άλλους, το αντιπαραθέτει με το: «Νηστεύω δύο φορές την εβδομάδα», δηλαδή δύο ημέρες την εβδομάδα. Η ομιλία του Φαρισαίου θα μπορούσε να έχει βαθύ νόημα. Παρά το πάθος της μοιχείας, καυχιέται για τη νηστεία. Διότι η λαγνεία γεννιέται από τον αισθησιακό κορεσμό. Αυτός λοιπόν, καταπιέζοντας το σώμα του με τη νηστεία, ήταν πολύ μακριά από τέτοια πάθη. Και οι Φαρισαίοι νήστευαν αληθινά τη δεύτερη ημέρα της εβδομάδας και την πέμπτη. Ο Φαρισαίος αντιπαραβάλλει το όνομα των ληστών και των παραβατών με το γεγονός ότι δίνει το ένα δέκατο από όλα όσα αποκτά. Η ληστεία», λέει, «και η πρόκληση προσβολών είναι τόσο αηδιαστική για μένα που δίνω ακόμη και τη δική μου». Σύμφωνα με ορισμένους, ο Νόμος προστάζει τα δέκατα γενικά και για πάντα, αλλά όσοι τον μελετούν βαθύτερα διαπιστώνουν ότι ορίζει τρία είδη δέκατων. Θα το μάθετε αναλυτικά από το Δευτερονόμιο (Δευτ. 12, Δευτ. 14), αν προσέξετε. Έτσι συμπεριφέρθηκε ο Φαρισαίος. Λουκάς 18:13. Ο τελώνης, που στεκόταν σε απόσταση, δεν τόλμησε καν να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό. αλλά, χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος, είπε: Θεέ μου! ελεήσου με, έναν αμαρτωλό! Όμως ο τελώνης συμπεριφέρθηκε εντελώς αντίθετα. Στεκόταν σε απόσταση και βρισκόταν πολύ μακριά από τον Φαρισαίο, όχι μόνο σε απόσταση από το μέρος, αλλά και σε ρούχα, σε λόγια και σε συντριβή καρδιάς. Ντρεπόταν να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό, θεωρώντας τα ανάξια να συλλογίζονται ουράνια αντικείμενα, αφού τους άρεσε να κοιτάζουν τις επίγειες ευλογίες και να τις απολαμβάνουν. «Χτύπησε τον εαυτό του στο στήθος», σαν να χτυπούσε την καρδιά του για κακές συμβουλές και να την ξυπνούσε από τον ύπνο στη συνείδηση, και δεν είπε τίποτα άλλο εκτός από αυτό: «Θεέ μου, ελέησέ με, τον αμαρτωλό». Για όλα αυτά, ο τελώνης «πήγε... πιο...δικαιωμένος» από τον Φαρισαίο. Διότι καθένας που έχει ψηλή καρδιά είναι ακάθαρτος ενώπιον του Κυρίου, και «ο Κύριος εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς» (Παροιμίες 3:34). Λουκάς 18:14. Σας λέω ότι αυτός πήγε στο σπίτι του δικαιωμένος περισσότερο από τον άλλον: γιατί όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, αλλά αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί. Άλλος, ίσως, θα εκπλαγεί γιατί ο Φαρισαίος, αν και είπε λίγα λόγια με έπαρση, καταδικάστηκε, και ο Ιώβ είπε πολλά σπουδαία πράγματα για τον εαυτό του (Ιώβ 29:7-25), αλλά έλαβε ένα στέμμα; Αυτό συμβαίνει γιατί ο Φαρισαίος άρχισε να λέει άσκοπα λόγια για να επαινεί τον εαυτό του, όταν κανείς δεν τον ανάγκαζε, και καταδίκαζε τους άλλους όταν κανένα όφελος δεν τον ώθησε να το κάνει. Και ο Ιώβ αναγκάστηκε να μετρήσει την τελειότητά του από το γεγονός ότι οι φίλοι του τον καταπίεζαν, τον πίεζαν περισσότερο από την ίδια την ατυχία, είπαν ότι υπέφερε για τις αμαρτίες του και μέτρησε τις καλές του πράξεις για τη δόξα του Θεού και για να μην εξασθενήσουν οι άνθρωποι στο μονοπάτι της αρετής. Διότι, αν οι άνθρωποι πίστευαν ότι οι πράξεις που έκανε ο Ιώβ ήταν αμαρτωλές και ότι υπέφερε γι' αυτές, τότε θα άρχιζαν να απομακρύνονται από το να κάνουν αυτές ακριβώς τις πράξεις και έτσι, αντί για τους φιλόξενους, θα γίνονταν αφιλόξενοι, αντί για τους ελεήμονες και ειλικρινείς, θα γίνονταν αδίστακτοι και παραβάτες. Διότι τέτοια ήταν τα έργα του Ιώβ. Λοιπόν, ο Ιώβ μετράει τις καλές του πράξεις για να μην πάθουν κακό πολλοί. Αυτοί ήταν οι λόγοι του Ιώβ. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι στα ίδια του τα λόγια, φαινομενικά εύγλωττα, διαφαίνεται η τέλεια ταπεινοφροσύνη. Διότι «αν ήμουν», λέει, «όπως τους προηγούμενους μήνες, όπως εκείνες τις ημέρες που με κράτησε ο Θεός» (Ιώβ 29:2). Βλέπετε, τα βάζει όλα στον Θεό και δεν καταδικάζει τους άλλους, αλλά μάλλον υφίσταται καταδίκη από τους φίλους του. Ο Φαρισαίος, όμως, που έχει να κάνει μόνο με τον εαυτό του και όχι με τον Θεό, και αναίτια καταδικάζει τους άλλους, σωστά καταδικάζεται. Διότι καθένας «που υψώνει τον εαυτό του» θα ταπεινωθεί με την καταδίκη του από τον Θεό, «και εκείνος που ταπεινώνει τον εαυτό του μέσω της καταδίκης θα υψωθεί» με το να δικαιωθεί από τον Θεό. Λέγεται λοιπόν: «Θυμήσου με· ας πάμε στο δικαστήριο· μίλα για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Λουκάς 18:15. Του έφεραν επίσης μωρά για να τα αγγίξει. Οι μαθητές, βλέποντας αυτό, τους επέπληξαν. Το παράδειγμα των παιδιών οδηγεί και στην ταπεινοφροσύνη. Ο Κύριος μας διδάσκει να είμαστε ταπεινοί, να αποδεχόμαστε τους πάντες και να μην περιφρονούμε κανέναν. Οι μαθητές θεώρησαν ανάξιο από έναν τέτοιο Δάσκαλο να φέρει παιδιά κοντά Του. Και τους δείχνει ότι χρειάζεται να είναι τόσο ταπεινοί ώστε να μην περιφρονούν ούτε τον πιο μικρό. Λουκάς 18:16. Αλλά ο Ιησούς τους κάλεσε και είπε: Αφήστε τα παιδιά να έρθουν σε μένα και μην τα απαγορεύσετε, γιατί σε αυτούς είναι η Βασιλεία του Θεού. Έτσι, όχι απορρίπτοντας τα μωρά, αλλά δεχόμενος τα με ευχαρίστηση, ο Κύριος «με πράξη» διδάσκει την ταπείνωση. Διδάσκει επίσης «με λόγια», λέγοντας ότι «τέτοιων είναι η Βασιλεία των Ουρανών», που έχουν μια παιδική διάθεση. Λουκάς 18:17. Αλήθεια σας λέω, όποιος δεν δέχεται τη Βασιλεία του Θεού σαν παιδί, δεν θα μπει σε αυτήν. Το παιδί δεν εξυψώνει τον εαυτό του, δεν ταπεινώνει κανέναν, είναι ευγενικό, έξυπνο, ούτε φουσκωμένο από ευτυχία, ούτε ταπεινωμένο στη λύπη, αλλά είναι πάντα εντελώς απλό. Όποιος λοιπόν ζει ταπεινά και ευγενικά και δέχεται τη Βασιλεία του Θεού σαν παιδί, δηλαδή χωρίς δόλο και περιέργεια, αλλά με πίστη, είναι δεκτός ενώπιον του Θεού. Για όποιον είναι υπερβολικά περίεργος και πάντα ρωτά: πώς είναι; - θα χαθεί με την απιστία του και δεν θα μπει στη Βασιλεία, που δεν ήθελε να δεχτεί με απλότητα, χωρίς περιέργεια και με ταπείνωση. Επομένως, όλοι οι απόστολοι και όλοι όσοι πίστεψαν στον Χριστό με απλότητα καρδιάς μπορούν να ονομαστούν παιδιά, όπως ο ίδιος ο Κύριος αποκάλεσε τους αποστόλους: «Παιδιά, έχετε φαγητό; (Ιωάννης 21:5) Αλλά οι ειδωλολάτρες σοφοί, που αναζητούν σοφία σε ένα μυστήριο όπως η Βασιλεία του Θεού, και δεν θέλουν να το απορρίψουν από τον Κύριο, το δέχτηκαν σωστά χωρίς λόγο. «αυτοί» είναι η Βασιλεία, αλλά «εκείνοι», δηλαδή αυτοί που απέκτησαν οικειοθελώς για τον εαυτό τους την καλοσύνη και την ταπεινοφροσύνη που έχουν από τη φύση τους τα παιδιά. Ας δεχτούμε, λοιπόν, κάθε τι της Εκκλησίας που συνιστά τη Βασιλεία του Θεού χωρίς περιέργεια, με πίστη και ταπείνωση. Γιατί η περιέργεια είναι χαρακτηριστικό της έπαρσης και του αυτοστοχασμού. Λουκάς 18:18. Και ένας από τους αρχηγούς Τον ρώτησε: Καλό Δάσκαλε! Τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή; Αυτός ο άνθρωπος, σύμφωνα με ορισμένους, ήταν κάποιου είδους πονηρός πονηρός και έψαχνε τρόπο να πιάσει τον Ιησού με λόγια. Το πιθανότερο όμως είναι να ήταν λάτρης του χρήματος, αφού και ο Χριστός τον εξέθεσε ως τέτοιο. Ναι, και ο Ευαγγελιστής Μάρκος λέει ότι κάποιος έτρεξε και έπεσε στα γόνατά του, ρώτησε τον Ιησού και, «κοιτάζοντάς τον... ο Ιησούς... τον αγάπησε» (Μάρκος 10, 17, 21). Οπότε αυτός ο άνθρωπος ήταν ποθητός. Έρχεται στον Ιησού με την επιθυμία να μάθει για την αιώνια ζωή. Ίσως και σε αυτή την περίπτωση να τον οδηγούσε το πάθος για απόκτηση. Γιατί κανείς δεν επιθυμεί μια μακρά ζωή περισσότερο από έναν ποθητό άνθρωπο. Έτσι, σκέφτηκε ότι ο Ιησούς θα του έδειχνε τον τρόπο με τον οποίο θα ζούσε για πάντα, θα είχε περιουσία και έτσι θα απολάμβανε. Όταν όμως ο Κύριος είπε ότι το μέσο για να επιτύχουμε την αιώνια ζωή είναι η μη φιλαρέσκεια, σαν να κατηγορούσε τον εαυτό του για την ερώτηση και τον Ιησού για την απάντηση, έφυγε. Διότι χρειαζόταν την αιώνια ζωή, γιατί είχε πλούτη για πολλά χρόνια. Και όταν πρέπει να εγκαταλείψει την περιουσία του και να ζήσει, προφανώς, στη φτώχεια, τότε τι ανάγκη έχει για αιώνια ζωή; Λουκάς 18:19. Ο Ιησούς του είπε: Γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός εκτός από τον Θεό μόνο. Έρχεται στον Κύριο ως απλός άνθρωπος και δάσκαλος. Γι' αυτό, ο Κύριος, για να δείξει ότι δεν πρέπει να έρθει κανείς σε Αυτόν ως απλώς άτομο, είπε: «Κανείς δεν είναι καλός εκτός από τον Θεό μόνο». "Εσύ", λέει, "με αποκάλεσες "καλό", σε τι άλλο πρόσθεσες: "δάσκαλε"; Φαίνεται ότι με μπερδεύεις με έναν από τους πολλούς. Αν ναι, τότε δεν είμαι καλός: γιατί κανένας από τους ανθρώπους δεν είναι πραγματικά καλός, υπάρχει μόνο ένας καλός Θεός. Επομένως, αν θέλεις να με αποκαλείς καλό, φώναξέ με καλό ως Θεό και μην έρθεις σε μένα ως απλός καλός άνθρωπος. Είναι η πηγή της καλοσύνης και η αρχή της ευεργεσίας του εαυτού μας. Λουκάς 18:20. Ξέρεις τις εντολές: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρία, τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα σου. Ο νόμος απαγορεύει πρώτα αυτό στο οποίο πέφτουμε πιο εύκολα, και μετά επίσης αυτό στο οποίο πέφτουμε λίγοι και σπάνια: για παράδειγμα, τη μοιχεία, αφού είναι φωτιά από έξω και από μέσα, τον φόνο, αφού ο θυμός είναι μεγάλο θηρίο. αλλά η κλοπή είναι λιγότερο σημαντική και η ψευδορκία σπάνια μπορεί να διαπραχθεί. Επομένως, τα πρώτα εγκλήματα απαγορεύονται πρώτα, αφού εύκολα πέφτουμε σε αυτά, αν και κατά τα άλλα είναι πιο σοβαρά. Και αυτά, δηλαδή την κλοπή και την ψευδορκία, ο Νόμος τα βάζει σε δεύτερη μοίρα, αφού δεν διαπράττονται συχνά και είναι λιγότερο σημαντικά. Μετά από αυτά τα εγκλήματα, ο Νόμος έθεσε την αμαρτία στους γονείς. Διότι, αν και αυτό το αμάρτημα είναι σοβαρό, δεν συμβαίνει συχνά, αφού δεν είναι συχνά και δεν είναι πολλά, αλλά σπάνια και λίγοι είναι τόσο κτηνώδεις άνθρωποι που αποφασίζουν να προσβάλουν τους γονείς τους. Λουκάς 18:21. Είπε: Όλα αυτά τα έχω κρατήσει από τα νιάτα μου. Λουκάς 18:22. Όταν το άκουσε αυτό ο Ιησούς, του είπε: «Ένα σου λείπει ακόμα: πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό και έλα, ακολούθησέ με». Όταν ο νέος είπε ότι όλα αυτά τα είχε κρατήσει από τα νιάτα του, ο Κύριος του πρόσφερε την κορυφή των πάντων, τη μη φιλαρέσκεια. Κοιτάξτε, οι Νόμοι ορίζουν έναν αληθινά χριστιανικό τρόπο ζωής. «Πούλησε ό,τι έχεις», λέει, «που έχεις». Γιατί αν μείνει κάτι, τότε είσαι σκλάβος του. Και «διανείμετε» όχι στους πλούσιους συγγενείς, αλλά στους «φτωχούς». Κατά τη γνώμη μου, η λέξη «διανέμει» εκφράζει την ιδέα ότι κάποιος πρέπει να σπαταλήσει την περιουσία του με λογική, και όχι τυχαία. Εφόσον, με τη μη επίκτηση, ένα άτομο πρέπει να έχει και όλες τις άλλες αρετές, ο Κύριος είπε: «και ακολούθα με», δηλαδή από κάθε άλλη άποψη, να είσαι μαθητής Μου, να με ακολουθείς πάντα και όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να ακολουθείς σήμερα και όχι αύριο. Λουκάς 18:23. Όταν το άκουσε αυτό, λυπήθηκε, γιατί ήταν πολύ πλούσιος. Ως φιλήσυχος αφεντικό, ο Κύριος υποσχέθηκε θησαυρό στον ουρανό, αλλά δεν το άκουσε, γιατί ήταν σκλάβος των θησαυρών του, και γι' αυτό «λυπήθηκε» όταν άκουσε ότι ο Κύριος τον ενέπνεε να στερηθεί την περιουσία, ενώ για τον σκοπό αυτό ήθελε αιώνια ζωή, ώστε με μεγάλη αφθονία πλούτου να ζήσει για πάντα. Η θλίψη του αφεντικού δείχνει ότι ήταν καλός άνθρωπος, και όχι κακός πονηρός. Διότι κανένας από τους Φαρισαίους δεν λυπήθηκε ποτέ, αλλά μάλλον πικράθηκαν. Δεν μου είναι άγνωστο ότι ο μεγάλος λύχνος του σύμπαντος, ο Χρυσόστομος, δέχτηκε ότι αυτός ο νέος επιθυμούσε την αληθινή αιώνια ζωή και την αγάπησε, αλλά είχε εμμονή με ένα δυνατό πάθος, την αγάπη για το χρήμα, ωστόσο, η ιδέα που προτείνεται τώρα δεν είναι άστοχη ότι επιθυμούσε την αιώνια ζωή ως φιλήδονος. Λουκάς 18:24. Ο Ιησούς, βλέποντας ότι στεναχωρήθηκε, είπε: Πόσο δύσκολο είναι για όσους έχουν πλούτη να μπουν στη Βασιλεία του Θεού! Αφού ο πλούσιος, ακούγοντας για την παραίτησή του από τον πλούτο, λυπήθηκε, ο Κύριος εξηγεί θαυματουργικά «πόσο δύσκολο είναι για εκείνους που έχουν πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού». Δεν είπε ότι ήταν αδύνατο για αυτούς (τους πλούσιους) να μπουν, αλλά «δύσκολο». Διότι δεν είναι αδύνατο να σωθούν τέτοιοι. Διανέμοντας πλούτο, μπορούν να λάβουν ουράνιες ευλογίες. Αλλά το να κάνεις το πρώτο δεν είναι εύκολο, γιατί ο πλούτος δένει πιο σφιχτά από την κόλλα, και είναι δύσκολο για όσους τον έχουν κερδίσει να τον εγκαταλείψουν. Παρακάτω ο Κύριος εξηγεί πώς αυτό είναι αδύνατο. Λουκάς 18:25. γιατί είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία του Θεού. Είναι απολύτως αδύνατο μια καμήλα να περάσει από την τρύπα μιας βελόνας, είτε με την καμήλα εννοείτε το ίδιο το ζώο είτε κάποιο είδος χοντρού σχοινιού πλοίου. Αν είναι πιο βολικό για μια καμήλα να μπει στο μάτι της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να σωθεί, και το πρώτο είναι αδύνατο, τότε είναι ακόμη πιο αδύνατο για έναν πλούσιο να σωθεί. Τι πρέπει να ειπωθεί; Πρώτα απ' όλα, είναι πραγματικά αδύνατο να σωθεί ένας πλούσιος. Σε παρακαλώ μη μου πεις ότι ο τάδε, όντας πλούσιος, χάρισε ό,τι είχε και σώθηκε. Διότι δεν σώθηκε όταν ήταν πλούσιος, αλλά όταν έγινε φτωχός, ή σώθηκε ως οικονόμος, αλλά όχι ως πλούσιος. Άλλο πράγμα ο οικονόμος, άλλο ο πλούσιος. Ο πλούσιος κρατά τον πλούτο για τον εαυτό του, αλλά ο οικονόμος έχει εμπιστευθεί τον πλούτο για τους άλλους. Επομένως, αυτός που υποδεικνύεις, αν σώθηκε, σώθηκε όχι με πλούτη, αλλά, όπως είπαμε, είτε εγκαταλείποντας ό,τι είχε, είτε διαχειριζόμενος καλά την περιουσία του, σαν οικονόμος. Τότε προσέξτε ότι είναι αδύνατο να σωθεί ένας πλούσιος και είναι δύσκολο για αυτόν που έχει πλούτη. Ο Κύριος φαίνεται να λέει αυτό: όποιος έχει εμμονή με τον πλούτο, όποιος είναι στη σκλαβιά και την υποταγή του, δεν θα σωθεί. όποιος όμως έχει πλούτη και τον έχει στην εξουσία του, και δεν είναι ο ίδιος υπό την εξουσία του, είναι δύσκολο να σωθεί λόγω ανθρώπινης αδυναμίας. Γιατί είναι αδύνατο να μην καταχραστεί αυτό που έχουμε. Γιατί όσο έχουμε πλούτη, ο διάβολος προσπαθεί να μας εγκλωβίσει ώστε να τον χρησιμοποιήσουμε αντίθετα με τους κανόνες και το νόμο της νοικοκυροσύνης και μπορεί να είναι δύσκολο να ξεφύγουμε από τις παγίδες του. Επομένως, η φτώχεια είναι κάτι καλό, και είναι σχεδόν ανίκητο. Λουκάς 18:26. Όσοι το άκουσαν είπαν: ποιος μπορεί να σωθεί; Λουκάς 18:27. Αλλά είπε: ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι δυνατό με τον Θεό. Όποιος έχει ανθρώπινο τρόπο σκέψης, δηλαδή παρασύρεται από τα γήινα και μεριμνά για τα γήινα, όπως λέγεται, είναι αδύνατο να σωθεί, αλλά για τον Θεό είναι δυνατό· Δηλαδή, όταν κάποιος έχει τον Θεό ως σύμβουλό του και παίρνει τις δικαιολογίες και τις εντολές του Θεού για τη φτώχεια ως δάσκαλό του και Τον καλεί για βοήθεια, θα είναι δυνατό να σωθεί. Γιατί η δουλειά μας είναι να επιθυμούμε το καλό, αλλά να κάνουμε το έργο του Θεού. Και διαφορετικά: αν εμείς, έχοντας υψωθεί πάνω από κάθε ανθρώπινη δειλία σχετικά με τον πλούτο, ακόμη και επιθυμούμε να αποκτήσουμε φίλους για τον εαυτό μας με άδικο πλούτο, τότε θα σωθούμε και θα οδηγηθούμε από αυτούς στις αιώνιες κατοικίες. Γιατί είναι καλύτερα να απαρνηθούμε τα πάντα, ή, αν δεν απαρνηθούμε τα πάντα, τουλάχιστον να κάνουμε τους φτωχούς συνεργάτες, και τότε το αδύνατο θα γίνει δυνατό. Αν και είναι αδύνατο να σωθείς χωρίς να τα παρατήσεις όλα, αλλά με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα είναι δυνατό να σωθείς ακόμα κι αν πολλά μέρη είναι αφιερωμένα σε πραγματικό όφελος. Λουκάς 18:28. Ο Πέτρος είπε: Ιδού, αφήσαμε τα πάντα και σε ακολουθήσαμε. Λουκάς 18:29. Τους είπε: «Αλήθεια σας λέω, δεν υπάρχει κανείς που να έχει αφήσει σπίτι, ούτε γονείς, ούτε αδέρφια, ούτε αδελφές, ούτε γυναίκα, ούτε παιδιά για τη βασιλεία του Θεού, Λουκάς 18:30. και δεν θα είχε λάβει πολλά περισσότερα σε αυτόν τον καιρό, ούτε στον μελλοντικό αιώνα, αιώνια ζωή. Ταυτόχρονα, ο Πέτρος ρωτά: «Ιδού, τα αφήσαμε όλα», και ζητά όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για την παρηγοριά όλων των φτωχών. Ώστε όχι μόνο οι πλούσιοι έχουν καλές ελπίδες να λάβουν πολλά, όπως εκείνοι που παράτησαν πολλά, αλλά οι φτωχοί δεν έχουν καμία ελπίδα, όπως εκείνοι που άφησαν λίγα και επομένως αξίζουν μια μικρή ανταμοιβή, γιατί αυτός ο Πέτρος ζητά και ακούει ως απάντηση ότι και σε αυτόν και στον επόμενο αιώνα, όλοι θα λάβουν ανταμοιβές, ανεξάρτητα από το ποιος περιφρονεί τα υπάρχοντά τους για χάρη του Θεού, ακόμη και αν είναι μικρά. Μην κοιτάτε το γεγονός ότι είναι μικρό, αλλά ότι αυτό το μικρό περιείχε όλα τα μέσα ζωής ενός ανθρώπου, και ότι, όπως εσείς ελπίζατε για πολλά και μεγάλα πράγματα, έτσι ήλπιζε να στηρίξει τη ζωή του με αυτά τα λίγα και μικρά. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι όσοι έχουν λίγα έχουν μεγάλη προσκόλληση σε αυτό. Αυτό φαίνεται στους πατέρες. Έχοντας ένα παιδί, του δείχνουν μεγαλύτερη στοργή από ό,τι όταν έχουν περισσότερα παιδιά. Ο φτωχός λοιπόν, έχοντας ένα σπίτι και ένα χωράφι, τα αγαπάει περισσότερο από ό,τι εσύ αγαπάς πολλούς. Εάν δεν συμβαίνει αυτό, και έχουν και οι δύο την ίδια στοργή, τότε η απάρνηση είναι εξίσου άξια. Επομένως, στον παρόντα αιώνα λαμβάνουν πολλές φορές μεγαλύτερη αμοιβή, όπως ακριβώς αυτοί οι απόστολοι. Καθένας από αυτούς, έχοντας φύγει από την καλύβα, έχει τώρα λαμπρούς ναούς, χωράφια, ενορίες, πολλές συζύγους δεμένες μαζί τους με θέρμη και πίστη, και γενικά όλα τα άλλα. Και στον επόμενο αιώνα δεν θα λάβουν πολλά τέτοια χωράφια και σωματικές αμοιβές, αλλά αιώνια ζωή. Λουκάς 18:31. Αποσύροντας τους δώδεκα μαθητές Του στην άκρη, τους είπε: «Ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και όλα όσα γράφτηκαν μέσω των προφητών για τον Υιό του Ανθρώπου θα εκπληρωθούν. Λουκάς 18:32. Διότι θα τον παραδώσουν στους ειδωλολάτρες, και θα τον κοροϊδεύουν, και θα τον προσβάλλουν και θα τον φτύνουν, Λουκάς 18:33. και θα τον χτυπήσουν και θα τον σκοτώσουν· και την τρίτη μέρα θα αναστηθεί. Ο Κύριος προβλέπει στους μαθητές για τα βάσανά Του για δύο σκοπούς. Πρώτον, να δείξει ότι θα σταυρωθεί όχι παρά τη θέλησή Του και όχι ως ένας απλός άνθρωπος που δεν γνωρίζει το θάνατό του, αλλά ότι πρώτα το γνωρίζει και θα τον υπομείνει οικειοθελώς. Διότι αν δεν ήθελε να υποφέρει, τότε, ως πρόβλεψη, θα το είχε αποφύγει. Γιατί είναι σύνηθες για όσους δεν το γνωρίζουν να πέφτουν σε λάθος χέρια παρά τη θέλησή τους. Δεύτερον, να τους πείσουμε να αντέξουν εύκολα τις μελλοντικές συνθήκες, όπως ήταν παλαιότερα γνωστές και δεν τους συνέβησαν ξαφνικά. Αν, Κύριε, αυτό που είχε προβλεφθεί εδώ και πολύ καιρό από τους προφήτες πρόκειται να εκπληρωθεί σε Σένα, τότε γιατί ανεβαίνεις στην Ιερουσαλήμ; Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, για να πετύχω τη σωτηρία. Πάει λοιπόν πρόθυμα. Λουκάς 18:34. Αλλά δεν καταλάβαιναν τίποτα από αυτά. Αυτά τα λόγια τους ήταν κρυμμένα και δεν κατάλαβαν τι ειπώθηκε. Ωστόσο, γι' αυτό μίλησε, αλλά οι μαθητές δεν κατάλαβαν τίποτα εκείνη την ώρα. Γιατί «αυτά τα λόγια ήταν κρυμμένα σε αυτούς», ειδικά τα λόγια για την Ανάσταση. Και δεν καταλάβαιναν άλλα λόγια, για παράδειγμα, ότι θα Τον παρέδιδαν στους ειδωλολάτρες. αλλά δεν κατάλαβαν απολύτως τα λόγια για την ανάσταση, γιατί δεν ήταν σε χρήση. Και δεν πίστευαν όλοι οι Ιουδαϊζόμενοι στη γενική ανάσταση, όπως φαίνεται μεταξύ των Σαδδουκαίων (Ματθαίος 22:23). Ίσως θα πείτε: αν οι μαθητές δεν κατάλαβαν, τότε γιατί, τελικά, τους είπε ο Κύριος για αυτό εκ των προτέρων; Τι ωφελεί να τους παρηγορεί κανείς κατά τη διάρκεια της σταυρικής δυστυχίας, όταν δεν κατάλαβαν τι ειπώθηκε; Υπήρχε σημαντικό όφελος από αυτό όταν αργότερα θυμήθηκαν ότι αυτό ακριβώς που δεν καταλάβαιναν έγινε πραγματικότητα όταν τους το προέβλεψε ο Κύριος. Αυτό φαίνεται από πολλά, ιδιαίτερα από τα λόγια του Ιωάννη: «Οι μαθητές του δεν το κατάλαβαν στην αρχή· αλλά όταν ο Ιησούς δοξάστηκε, τότε θυμήθηκαν ότι αυτά γράφτηκαν γι' Αυτόν» (Ιωάννης 12:16) Και ο Παρηγορητής, αφού τους υπενθύμισε τα πάντα, τους έδωσε την πιο αξιόπιστη μαρτυρία για τον Χριστό. Και για το πώς έγινε η ταφή για τρεις ημέρες, λέγεται αρκετά στην ερμηνεία των άλλων ευαγγελιστών (βλ. Κεφάλαιο 12). Λουκάς 18:35. Όταν πλησίασε την Ιεριχώ, ένας τυφλός καθόταν δίπλα στο δρόμο και εκλιπαρούσε για ελεημοσύνη, Λουκάς 18:36. και, ακούγοντας ότι περνούσε κόσμος, ρώτησε: τι είναι αυτό; Λουκάς 18:37. Του είπαν ότι ερχόταν ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ. Λουκάς 18:38. Τότε φώναξε: Ιησού, Υιέ του Δαβίδ! ελέησέ με. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ο Κύριος κάνει ένα θαύμα στον τυφλό, για να μην είναι το πέρασμά Του άχρηστη διδασκαλία για εμάς και για τους μαθητές του Χριστού, για να είμαστε χρήσιμοι σε όλα, πάντα και παντού, και να μην έχουμε τίποτα αδρανές. Ο τυφλός πίστευε ότι Αυτός (ο Ιησούς) ήταν ο αναμενόμενος Χριστός (γιατί, πιθανώς, καθώς ανατράφηκε ανάμεσα στους Ιουδαίους, ήξερε ότι ο Χριστός ήταν από το σπέρμα του Δαβίδ), και φώναξε με δυνατή φωνή: «Γιέ του Δαβίδ, ελέησόν με». Και με τα λόγια «ελέησέ με» εξέφρασε ότι είχε κάποιου είδους θεϊκή αντίληψη γι' Αυτόν, και δεν Τον θεωρούσε απλώς άνθρωπο. Λουκάς 18:39. Όσοι περπατούσαν μπροστά τον ανάγκασαν να παραμείνει σιωπηλός. αλλά φώναξε ακόμα πιο δυνατά: Γιε του Δαβίδ! ελέησέ με. Θαυμάστε, ίσως, με την επιμονή της ομολογίας του, πώς, παρά το γεγονός ότι πολλοί προσπάθησαν να τον ηρεμήσουν, δεν έμεινε σιωπηλός, αλλά φώναξε ακόμη πιο δυνατά· γιατί τον οδηγούσε η θέρμη από μέσα. Λουκάς 18:40. Ο Ιησούς σταμάτησε και διέταξε να τον φέρουν κοντά Του και όταν τον πλησίασε, τον ρώτησε: Λουκάς 18:41. τι θέλεις από μένα; Είπε: Κύριε! για να δω το φως. Γι' αυτό, ο Ιησούς τον καλεί κοντά Του, ως πραγματικά άξιο να Τον πλησιάσει, και τον ρωτά: «Τι θέλεις από μένα;» Ρωτά όχι επειδή δεν ξέρει, αλλά για να μην φαίνεται στους παρευρισκόμενους ότι ζητάει κάτι, αλλά δίνει κάτι άλλο: αυτός, για παράδειγμα, ζητά χρήματα και Αυτός, θέλοντας να δείξει τον εαυτό Του, θεραπεύει την τύφλωση. Γιατί ο φθόνος μπορεί να συκοφαντεί με τόσο τρελό τρόπο. Γι' αυτό, ο Κύριος ζήτησε, και όταν αποκάλυψε ότι ήθελε να δει την όρασή του, του έδωσε την όρασή του. Λουκάς 18:42. Ο Ιησούς του είπε: δες! η πίστη σου σε έσωσε. Κοιτάξτε την έλλειψη υπερηφάνειας. «Η πίστη σου», λέει, «σε έσωσε», γιατί πίστεψες ότι είμαι ο κηρυγμένος Υιός του Δαβίδ, ο Χριστός, και εκφράσατε τόση θέρμη που δεν σιωπήσατε, παρά την απαγόρευση. Από αυτό μαθαίνουμε ότι όταν ζητάμε με πίστη, δεν συμβαίνει να το ζητάμε αυτό, αλλά ο Κύριος δίνει κάτι άλλο, αλλά ακριβώς το ίδιο. Αν αυτό ζητήσουμε και λάβουμε κάτι άλλο, τότε είναι σαφές σημάδι ότι δεν ζητάμε το καλό και όχι με πίστη. «Ζητάτε», λέγεται, «και δεν λαμβάνετε, επειδή ζητάτε πονηρά» (Ιακώβου 4:3). Σημειώστε επίσης τη δύναμη: «δείτε καθαρά». Ποιος από τους προφήτες θεράπευσε με αυτόν τον τρόπο, δηλαδή με τέτοια δύναμη; Εξ ου και η φωνή που προερχόταν από το αληθινό Φως (Ιωάννης 1:9) έγινε φως για τον άρρωστο. Λουκάς 18:43. Και αμέσως είδε και Τον ακολούθησε δοξολογώντας τον Θεό. και όλος ο λαός, βλέποντας αυτό, δοξολογούσε τον Θεό. Σημειώστε επίσης την ευγνωμοσύνη του θεραπευόμενου. Διότι ακολούθησε τον Ιησού, «δοξάζοντας τον Θεό» και διαθέτοντας άλλους να Τον δοξάσουν.