Глава восемнадцатая

Lukáš 18:1. Řekl jim také podobenství o tom, jak se člověk má stále modlit a neztrácet odvahu, Jelikož se Pán zmínil o bolestech a nebezpečích, nabízí i lék na ně. Uzdravení je modlitba, a nejen modlitba, ale neustálá a intenzivní modlitba. Lukáš 18:2. řekl: V jednom městě byl soudce, který se nebál Boha a nestyděl se za lidi. Lukáš 18:3. Ve stejném městě byla vdova, přišla za ním a řekla: chraň mě před mým soupeřem. Lukáš 18:4. Ale dlouho nechtěl. A pak si řekl: ač se Boha nebojím a za lidi se nestydím, Lukáš 18:5. ale protože mi tato vdova nedá pokoj, budu ji chránit, aby mě už nepřišla obtěžovat. To vše, jak říká, se mohlo tehdejším lidem přihodit, ale proti této velké pomoci přichází modlitba, kterou musíme neustále a trpělivě konat, představovat si, jak vdovina otrava poklonila nespravedlivého soudce. Neboť byl-li on, pln vší zloby a nestydí se ani za Boha, ani za lidi, obměkčen neustálou žádostí, pak se tím spíše neskloníme k milosti Otce Božích dobrot, ačkoliv právě váhá? Podívej, nestydět se před lidmi je známkou velkého hněvu. Mnozí se totiž Boha nebojí, ale jen se stydí za lidi, a proto méně hřeší. Ale kdo se přestal za lidi stydět, je už vrchol zloby. Proto Pán později řekl: „a nestyděl se za lidi,“ řekl, jak to bylo: soudce se nebál Boha, a co já říkám, Boha se nebál? - Prozradil ještě větší hněv, protože se před lidmi nestyděl. Lukáš 18:6. A Pán řekl: Slyšíte, co říká nespravedlivý soudce? Lukáš 18:7. Neochrání Bůh své vyvolené, kteří k Němu volají dnem i nocí, ačkoliv je otálí chránit? Lukáš 18:8. Říkám vám, že jim brzy poskytne ochranu. Toto podobenství nás učí, jak jsme již mnohokrát řekli, abychom v modlitbě neztráceli odvahu, jak se říká na jiném místě: kdo z vás, majíce přítele, ho pošle pryč, přijde-li a v noci zaklepe? Neboť když pro nic jiného, ​​pak pro jeho vytrvalost mu bude otevřeno (Lukáš 11:5,8). A znovu: „Je mezi vámi takový člověk, který, když ho jeho syn prosí o chleba“ atd.? (Matouš 7:9). Tím vším nás Pán inspiruje k neustálému praktikování modlitby. Někteří se snažili toto podobenství podat co nejdůkladněji a odvážili se jej aplikovat na realitu. Vdova je prý duše, která odmítla svého bývalého manžela, tedy ďábla, který se proto stal rivalem a neustále na ni útočil. Přichází k Bohu, Soudci nespravedlnosti, který, to jest, odsuzuje nepravdu. Tento Soudce se Boha nebojí, protože On je jediný Bůh a nemá se nikoho jiného bát a nestydí se za lidi, protože „Bůh nehledí na tvář člověka“ (Galatským 2:6). Nad touto vdovou, nad duší, neustále prosící Boha o ochranu před svým rivalem – ďáblem, je Bůh usmířen, protože ho její otravování přemáhá. Ať toto pochopení přijme kdokoli. Přenáší se jen proto, aby nezůstal neznámý. Pouze Pán nás tím učí, že je třeba se modlit, a ukazuje, že jestliže se tento soudce, bezbožný a plný vší zloby, slitoval kvůli neustálým prosbám, o co spíše Bůh, vládce veškeré spravedlnosti, brzy poskytne ochranu, ačkoli je shovívavý a zjevně neposlouchá ty, kdo ho dnem i nocí prosí. Poté, co nás to naučil a ukázal nám, že během konce světa musíme používat modlitbu proti nebezpečím, která pak nastanou, dodává: Ale až přijde Syn člověka, najde na zemi víru? tázací řeč ukazující, že tehdy bude málo věřících. Neboť syn nepravosti bude mít takovou moc, že ​​by oklamal i vyvolené, kdyby to bylo možné (Matouš 24:24). O věcech, které jsou vzácné, Pán obvykle používá tázavý způsob řeči. Například: „kdo je věrný a rozumný správce“ (Lukáš 12:42). A zde, naznačujíc totéž, totiž: že těch, kteří si zachovají víru v Boha a důvěřují jeden druhému, bude potom velmi malý počet, použil Pán zmíněnou otázku. Když nás Pán přesvědčil, abychom se modlili, správně přidal slovo o víře, protože víra je počátkem a základem každé modlitby. Neboť člověk se bude marně modlit, nevěří-li, že dostane to, oč prosí za užitek (Jakub 1:6-7). Proto nás Pán učil modlit se, zmínil se také o víře a tajně nám dal vědět, že jen málokdo se pak bude moci modlit, protože víra pak nebude u mnohých nalezena. Když tedy Pán přišel na oblacích, nenalezne víru na zemi, snad kromě několika. Ale On potom vytvoří víru. Neboť, i když nedobrovolně, každý vyznává, že „Pán Ježíš... ke slávě Boha Otce“ (Flp 2,11), a pokud se to musí nazývat vírou a ne nutností, nezůstane mezi nevěřícími nikdo, kdo by nevěřil, že Spasitel je jen ten, komu se předtím rouhal. Lukáš 18:9. Promluvil také k některým, kteří byli přesvědčeni o sobě, že jsou spravedliví, a ponižovali ostatní, toto podobenství: Lukáš 18:10. dva lidé vešli do chrámu, aby se modlili: jeden byl farizeus a druhý celník. Pán nikdy nepřestává ničit vášeň arogance těmi nejsilnějšími argumenty. Protože to mate mysl lidí víc než všechny vášně, Pán o tom často a hodně učí. Takže teď uzdravuje ten nejhorší druh. Neboť existuje mnoho odvětví sebelásky. Z toho se rodí: domýšlivost, vychloubání, ješitnost a nejničivější ze všech, arogance. Arogance je odmítnutím Boha. Když totiž někdo nepřipisuje dokonalost Bohu, ale sobě, co jiného dělá, než že popírá Boha a bouří se proti Němu? Tuto bezbožnou vášeň, proti níž se Pán ozbrojuje jako nepřítel proti nepříteli, Hospodin slibuje uzdravit skutečným podobenstvím. Mluví to totiž k těm, kteří si byli jisti sami sebou a nepřipisovali vše Bohu, a proto ponižovali ostatní, a ukazuje tu spravedlnost, i když si zaslouží překvapení v jiných ohledech a přibližuje člověka samotnému Bohu, ale pokud si dovolí být arogantní, odsouvá člověka na nejnižší stupeň a přirovnává ho k démonovi, který někdy nabývá zdání rovného Bohu. Lukáš 18:11. Farizeus stál a takto se k sobě modlil: Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, pachatelé, cizoložníci nebo jako tento hostinský: Lukáš 18:12. Postím se dvakrát týdně a dávám desetinu ze všeho, co získám. Počáteční slova farizea jsou jako slova vděčného muže; neboť říká: Děkuji Ti, Bože! Ale jeho následná řeč je plná rozhodného šílenství. Neboť neřekl: Děkuji ti, že jsi mě zbavil nepravosti, loupeže, ale jak? - že to nejsem, kdo „jsem“. Dokonalost přisuzoval sobě a své vlastní síle. A soudit druhé, jak je charakteristické pro člověka, který ví, že vše, co má, pochází od Boha? Neboť kdyby si byl jistý, že z milosti má statky druhých, pak by nepochybně druhé neponižoval a v duchu by si představoval, že je ve vztahu ke své síle stejně nahý, ale z milosti je obdařen darem. Proto je farizeus jako ten, kdo připisuje dokonalé skutky vlastní síle, arogantní a odtud přišel odsuzovat ostatní. Pán označuje aroganci a nedostatek pokory u farizea slovem: „stát se“. Neboť pokorný člověk má pokorný vzhled, ale farizeus ve svém vnějším chování projevil marnivost. Pravda, o publikánovi se také říká: „stojí“, ale podívejte se, co je dále přidáno: „Ani jsem se neodvážil pozvednout oči k nebi“. Jeho postavením bylo tedy také uctívání a farizeovy oči a srdce se zvedly k nebi. Podívejte se na pořadí, které se objevuje ve farizeově modlitbě. Nejprve řekl, čím není, a pak vyjmenoval, čím je. Poté, co řekl: „Nejsem jako jiní lidé“, také uvádí různé ctnosti: „Postim se dvakrát týdně, dávám desetinu ze všeho, co jsem získal. Člověk se totiž musí nejen vyhýbat zlu, ale také konat dobro (Ž 33,15). A nejprve se musíte vzdálit od zla a pak postupovat ke ctnosti, stejně jako když chcete čerpat čistou vodu z bahnitého zdroje, musíte nejprve vyčistit špínu a pak můžete čerpat čistou vodu. Všimněte si také, že farizeus neřekl v jednotném čísle: Nejsem lupič, ani cizoložník, jako ostatní. Dokonce nedovolil, aby se na svou osobu vztahovalo hanlivé jméno ani slovně, ale používal tato jména v množném čísle, o jiných. Když řekl, že nejsem jako ostatní, postavil to do kontrastu s: „Postím se dvakrát týdně“, tedy dva dny v týdnu. Farizeova řeč mohla mít hluboký smysl. Navzdory vášni cizoložství se chlubí půstem. Neboť chtíč se rodí ze smyslové sytosti. Takže on, deprimující své tělo půstem, měl k takovým vášním velmi daleko. A farizeové se skutečně postili druhý den v týdnu a pátý den. Farizeus dal jméno lupičů a provinilců do kontrastu s tím, že dává desetinu ze všeho, co získá. Loupeže,“ říká, „a urážení jsou pro mě tak nechutné, že své vlastní dokonce rozdávám.“ Podle některých Zákon přikazuje desátky obecně a navždy, ale kdo jej studuje hlouběji, zjistí, že předepisuje tři druhy desátků. Dozvíte se o tom podrobně z Deuteronomia (Dt 12, Dt 14), pokud budete pozorní. Tak se zachoval farizeus. Lukáš 18:13. Celník, stojící opodál, se ani neodvážil pozdvihnout oči k nebi; ale udeřil se do hrudi a řekl: Bože! buď milostiv mně, hříšníku! Ale hostinský se zachoval úplně opačně. Stál opodál a byl od farizea velmi vzdálen, nejen vzdáleností místa, ale i oblečením, slovy a kajícností srdce. Styděl se pozvednout oči k nebi a považoval je za nehodné uvažovat o nebeských předmětech, protože se rádi dívali na pozemská požehnání a užívali si je. „Udeřil se do hrudi“, jako by udeřil své srdce za zlou radu a probudil je ze spánku do vědomí, a neřekl nic jiného než toto: „Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi.“ Kvůli tomu všemu publikán „šel...víc...ospravedlněný“ než farizeus. Neboť každý, kdo má vysoké srdce, je před Hospodinem nečistý a „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Přísloví 3:34). Lukáš 18:14. Říkám vám, že tento šel do svého domu ospravedlněn více než druhý: neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen. Jiného možná překvapí, proč byl farizeus, i když řekl pár slov s arogancí, přesto odsouzen, a Job o sobě řekl spoustu skvělých věcí (Job 29:7-25), ale dostal korunu? To proto, že farizeus začal mluvit planá slova, aby se chválil, když ho nikdo nenutil, a odsuzoval ostatní, když ho k tomu nevedl žádný prospěch. A Job byl nucen počítat své dokonalosti tím, že ho jeho přátelé utiskovali, tlačili na něj silněji než samotné neštěstí, říkali, že trpí za své hříchy a že své dobré skutky počítá ke slávě Boží a proto, aby lidé na cestě ctností neoslabovali. Kdyby totiž lidé došli k přesvědčení, že skutky, které Job konal, byly hříšné a že za ně trpí, pak by se od těchto skutků začali vzdalovat, a tak by se místo pohostinných stali nepohostinnými, místo milosrdných a pravdomluvných, stali by se nemilosrdnými a provinilými. Neboť taková byla práce Jobova. Job tedy počítá své dobré skutky, aby mnozí neutrpěli újmu. To byly Jobovy důvody. Nemluvě o tom, že z jeho samotných slov čiší zjevně výmluvná, dokonalá pokora. Neboť „kdybych byl,“ říká, „jako v předchozích měsících, jako v oněch dnech, kdy mě Bůh střežil“ (Job 29:2). Vidíte, vše vkládá na Boha a neodsuzuje ostatní, ale spíše trpí odsouzením od svých přátel. Ale farizeus, kterému jde především o sebe a ne o Boha, a zbytečně odsuzuje druhé, je právem odsouzen. Neboť každý, „kdo se povyšuje“, bude ponížen tím, že bude odsouzen Bohem, „a kdo se poníží odsouzením, bude povýšen“ tím, že bude Bohem ospravedlněn. Tak se říká: „Pamatuj na mne, pojďme k soudu, mluv, abys se ospravedlnil“ (Iz. 43:26). Lukáš 18:15. Také k Němu přinášeli nemluvňata, aby se jich mohl dotknout; Když to učedníci viděli, pokárali je. K pokoře vede i příklad dětí. Pán nás učí být pokornými, přijímat každého a nikým nepohrdat. Učedníci považovali za nehodné takového Učitele přivádět k Němu děti. A ukazuje jim, že potřebují být tak pokorní, že nepohrdnou ani těmi nejmenšími. Lukáš 18:16. Ale Ježíš si je zavolal a řekl: Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim, neboť takovým je království Boží. Pán tedy děti neodmítá, ale přijímá je s potěšením, „skutkem“ učí pokoře. Učí také „slovy“ a říká, že „takových je Království nebeské“, kteří mají dětinskou povahu. Lukáš 18:17. Amen, říkám vám, kdo nepřijme Boží království jako dítě, nevejde do něj. Dítě se nepovyšuje, nikoho neponižuje, je mírné, vynalézavé, ani nafoukané štěstím, ani ponižované ve smutku, ale vždy je úplně prosté. Kdo tedy žije pokorně a laskavě a kdo přijímá Boží království jako dítě, tedy bez klamu a zvědavosti, ale s vírou, je před Bohem přijatelný. Neboť kdo je přehnaně zvědavý a pořád se ptá: jak to je? - zahyne svou nevěrou a nevstoupí do Království, které nechtěl v prostotě, bez zvědavosti a s pokorou přijmout. Proto mohou být všichni apoštolové a všichni ti, kteří v prostotě srdce uvěřili v Krista, nazýváni dětmi, stejně jako sám Pán nazval apoštoly: „Děti! Máte co jíst? (Jan 21:5). jsou ti, kteří pro sebe dobrovolně získali laskavost a pokoru, kterou mají děti od přírody. Přijímejme tedy vše z církve, která tvoří Boží království, bez zvědavosti, s vírou a pokorou. Neboť zvědavost je charakteristická pro domýšlivost a sebereflexi. Lukáš 18:18. A jeden z vedoucích se Ho zeptal: Dobrý učiteli! Co musím udělat, abych zdědil věčný život? Podle některých byl tento muž nějakým zlým mazancem a hledal způsob, jak Ježíše nachytat ve slovech. Ale je pravděpodobnější, že byl milovníkem peněz, protože Kristus ho jako takového také odhalil. Ano, a evangelista Marek říká, že někdo přiběhl a padl na kolena, zeptal se Ježíše a „při pohledu na něj... Ježíš... ho miloval“ (Marek 10, 17, 21). Takže tento muž byl chtivý. Přichází k Ježíši s touhou dozvědět se o věčném životě. Možná ho i v tomto případě vedla akviziční vášeň. Neboť nikdo netouží po dlouhém životě víc než chamtivý člověk. Myslel si tedy, že mu Ježíš ukáže způsob, jakým bude žít věčně, vlastnit majetek a tak si užívat. Ale když Pán řekl, že prostředkem k dosažení věčného života je nechtěnost, on, jako by si vyčítal otázku a Ježíše odpověď, odešel. Potřeboval totiž věčný život, protože měl bohatství na mnoho let. A když se musí vzdát svého majetku a žít zjevně v chudobě, co tedy potřebuje pro věčný život? Lukáš 18:19. Ježíš mu řekl: Proč mě nazýváš dobrým? nikdo není dobrý kromě samotného Boha; Přichází k Pánu jednoduše jako člověk a učitel. Proto Pán, aby ukázal, že bychom k Němu neměli přicházet jako spravedlivý člověk, řekl: „Nikdo není dobrý kromě samotného Boha. "Ty," říká, "nazval jsi mě "dobrý", k čemu jinému jsi přidal: "učitel"? Zdá se, že si mě pleteš s jedním z mnoha. Pokud ano, pak nejsem dobrý: protože žádný z lidí není ve skutečnosti dobrý; existuje jen jeden dobrý Bůh. Proto, chceš-li Mě nazývat dobrým, říkej mi dobrý jako Bůh a nepřicházej ke Mně jako pouhého člověka. Pokud mě považuješ za dobrého, není jediný z obyčejných lidí, protože Bůh není jediný z obyčejných lidí. dobro a počátek dobročinnosti a my lidé, i když jsme dobří, nečiníme to sami od sebe, ale protože se účastníme Jeho dobroty, máme smíšenou laskavost, která se dokáže sklonit ke zlu. Lukáš 18:20. Znáš přikázání: nezcizoložíš, nezabiješ, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví, cti svého otce i matku. Zákon nejprve zakazuje to, do čeho nejsnáze upadneme, a pak také to, do čeho upadneme málokdo a zřídka: například cizoložství, protože je to oheň zvenčí i zevnitř, vraždu, protože hněv je velká šelma; ale krádež je méně důležitá a křivá přísaha může být spáchána jen zřídka. Proto jsou nejprve zakázány první zločiny, protože do nich snadno spadneme, i když v jiných ohledech jsou závažnější. A ty, tedy krádeže a křivé svědectví, Zákon staví na druhé místo, protože se jich nedopouští často a jsou méně důležité. Po těchto zločinech Zákon uvalil hřích na rodiče. Neboť ač je tento hřích vážný, nestává se často, protože není často a není mnoho, ale málokdy a málokdo je tak bestiálních lidí, že se rozhodnou urazit své rodiče. Lukáš 18:21. Řekl: To vše jsem si uchovával od svého mládí. Lukáš 18:22. Když to Ježíš uslyšel, řekl mu: "Ještě ti chybí jedna věc: prodej všechno, co máš, rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi, a pojď, následuj mě." Když mladík řekl, že to všechno dodržoval od mládí, Pán mu nabídl vrchol všeho, nechtěnost. Podívejte, zákony předepisují skutečně křesťanský způsob života. "Prodej všechno," říká, "co máš." Neboť jestli něco zůstane, pak jsi jeho otrok. A „rozdávat“ ne bohatým příbuzným, ale „chudým“. Podle mého názoru slovo „distribuovat“ vyjadřuje myšlenku, že člověk by měl svůj majetek promrhat rozumem a ne nahodile. Protože s nezištností musí mít člověk i všechny ostatní ctnosti, Pán řekl: „a následuj mě“, to znamená ve všech ostatních ohledech buď mým učedníkem, vždy mě následuj a ne tak, aby následoval dnešek a ne zítřek. Lukáš 18:23. Když to uslyšel, zarmoutil se, protože byl velmi bohatý. Pán jako chamtivý šéf slíbil poklad v nebi, ale on na to nedbal, protože byl otrokem svých pokladů, a proto byl „zarmoucen“, když slyšel, že ho Pán inspiroval k tomu, aby byl zbaven majetku, a za tím účelem chtěl věčný život, aby s velkým bohatstvím žil navěky. Šéfův smutek ukazuje, že to byl muž s dobrými úmysly, a ne zlý mazaný muž. Neboť žádný z farizeů se nikdy nermoutil, ale spíše zahořkl. Není mi neznámé, že velká lampa vesmíru, Zlatoústý, přijal, že tento mladý muž toužil po skutečném věčném životě a miloval ho, ale byl posedlý silnou vášní, láskou k penězům, nicméně nyní navrhovaná myšlenka není nevhodná, že toužil po věčném životě jako chamtivý muž. Lukáš 18:24. Když Ježíš viděl, že je zarmoucen, řekl: Jak těžké je pro ty, kdo mají bohatství, vstoupit do Božího království! Poté, co boháč, který slyšel o svém zřeknutí se bohatství, zarmoutil, Pán zázračně vysvětluje, „jak je těžké pro ty, kdo mají bohatství, vstoupit do Božího království“. Neřekl, že pro ně (bohaté) je vstup nemožný, ale „obtížný“. Neboť není nemožné, aby byli spaseni. Rozdělováním bohatství mohou získat nebeská požehnání. Ale udělat to první není snadné, protože bohatství spojuje pevněji než lepidlo a pro ty, kdo je získali, je těžké se ho vzdát. Níže Pán vysvětluje, jak je to nemožné. Lukáš 18:25. neboť snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do království Božího. Je naprosto nemožné, aby velbloud prošel uchem jehly, ať už tím velbloudem myslíte zvíře samotné, nebo nějaké tlusté lodní lano. Je-li pro velblouda pohodlnější, aby se vešel do ucha jehly než pro bohatého člověka, aby byl spasen, a to první je nemožné, pak je ještě více nemožné, aby byl zachráněn bohatý člověk. Co je třeba říci? Za prvé, pro bohatého člověka je skutečně nemožné zachránit se. Prosím, neříkejte mi, že ten a ten, když byl bohatý, rozdal, co měl, a byl zachráněn. Neboť nebyl spasen, když byl bohatý, ale když zchudl, nebo byl spasen jako správce, ale ne jako bohatý. Správce je jiná věc, bohatý muž je jiná. Bohatý si nechává bohatství pro sebe, ale správci je svěřeno bohatství pro ostatní. Proto ten, na kterého ukazujete, pokud byl zachráněn, nebyl zachráněn bohatstvím, ale, jak jsme řekli, buď tím, že se vzdal všeho, co měl, nebo tím, že dobře hospodařil se svým majetkem, jako správce. Pak si všimněte, že pro bohatého člověka je nemožné zachránit se a pro toho, kdo má bohatství, je to těžké. Zdá se, že Pán říká toto: kdo je posedlý bohatstvím, kdo je v jeho otroctví a podřízenosti, nebude spasen; kdo však má bohatství a drží je ve své moci a sám není pod svou mocí, pro lidskou slabost je pro něj těžké spasení. Neboť není možné nezneužívat toho, co máme. Protože dokud máme bohatství, ďábel se nás snaží chytit do pasti, abychom jej používali v rozporu s pravidly a zákonem o hospodaření, a může být obtížné uniknout jeho nástrahám. Chudoba je proto dobrá věc a je téměř neporazitelná. Lukáš 18:26. Ti, kdo to slyšeli, řekli: Kdo může být spasen? Lukáš 18:27. Ale řekl: Co je nemožné u lidí, je možné u Boha. Kdo má lidské smýšlení, to jest nechává se unášet pozemskými věcmi a straní se pozemským věcem, jak se říká, je nemožné, aby byl spasen, ale pro Boha je to možné; to znamená, že když má někdo Boha za svého rádce a vezme si za svého učitele Boží ospravedlnění a přikázání o chudobě a bude Ho volat o pomoc, bude možné, aby byl spasen. Neboť naším úkolem je toužit po dobru, ale konat Boží dílo. A jinak: jestliže my, když jsme se povznesli nad veškerou lidskou zbabělost ohledně bohatství, dokonce toužíme získat pro sebe přátele nespravedlivým bohatstvím, pak budeme spaseni a budeme jimi doprovázeni do věčných příbytků. Neboť je lepší, když se všeho zřekneme, nebo když se nezřekneme všeho, uděláme si z chudých alespoň partnery, a pak se nemožné stane možným. Není sice možné být spasen, aniž bychom se vzdali všeho, ale Boží láskou k lidstvu je možné být spasen, i když je několik částí věnováno skutečnému prospěchu. Lukáš 18:28. Petr řekl: Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou. Lukáš 18:29. Řekl jim: „Amen, pravím vám, není nikoho, kdo opustil dům nebo rodiče nebo bratry nebo sestry nebo manželku nebo děti pro království Boží. Lukáš 18:30. a nezískali by mnohem více v tomto čase ani v budoucím věku věčného života. Zároveň se Petr ptá: „Hle, všechno jsme opustili,“ a žádá nejen pro sebe, ale pro útěchu všech chudých. Aby nejen bohatí měli dobrou naději, že dostanou mnoho, jako ti, kteří se mnoho vzdali, ale chudí nemají naději, jako ti, kteří se vzdali málo, a proto si zaslouží malou odměnu, na to Petr žádá a slyší v odpověď, že v tomto i příštím století dostane odměnu každý, bez ohledu na to, kdo pohrdá jejich majetkem pro Boha, i když je malý. Nedívejte se na to, že je malý, ale na to, že toto malé obsahovalo všechny prostředky k životu člověka, a že stejně jako vy jste doufali v mnoho velkých věcí, tak on doufal, že si podpoří svůj život těmito několika malými věcmi. Nemluvě o tom, že kdo má málo, má k tomu velkou vazbu. To je vidět na otcích. Tím, že mají jedno dítě, projevují k němu větší náklonnost, než když mají více dětí. Takže chudák, který má jeden dům a jedno pole, je miluje víc, než ty miluješ mnohé. Pokud tomu tak není a oba mají stejnou náklonnost, pak je odříkání stejně hodnotné. Proto v tomto století dostávají mnohonásobně větší odměnu, stejně jako právě tito apoštolové. Každý z nich, když opustil chatu, má nyní skvělé chrámy, pole, farnosti, mnoho manželek, které jsou k nim připojeny horlivostí a vírou, a vůbec všechno ostatní. A v příštím století nedostanou mnoho takových polí a tělesných odměn, ale věčný život. Lukáš 18:31. Svolal svých dvanáct učedníků a řekl jim: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a splní se vše, co bylo psáno skrze proroky o Synu člověka. Lukáš 18:32. Vydají ho totiž pohanům, budou se mu posmívat, urážet ho a plivat na něj, Lukáš 18:33. a zbijí ho a zabijí, a třetího dne vstane z mrtvých. Pán předpovídá učedníkům svá utrpení ze dvou důvodů. Za prvé, aby ukázal, že bude ukřižován ne proti své vůli a ne jako prostý člověk, který nezná svou smrt, ale že o ní ví jako první a dobrovolně ji snese. Protože kdyby nechtěl trpět, pak by se tomu jako prozíravost vyhnul. Neboť je běžné, že ti, kteří o tom nevědí, upadnou proti své vůli do nesprávných rukou. Za druhé, přesvědčit je, aby snadno snášeli budoucí okolnosti, jak byly dříve známy a nestaly se jim náhle. Jestliže se na Tobě, Pane, splní to, co bylo dávno předpovězeno proroky, proč tedy vystupuješ do Jeruzaléma? Právě z tohoto důvodu, abych mohl dosáhnout spásy. Jde tedy dobrovolně. Lukáš 18:34. Ale oni ničemu z toho nerozuměli; tato slova jim byla skryta a oni nerozuměli tomu, co bylo řečeno. Z tohoto důvodu však mluvil, ale učedníci v té době ničemu nerozuměli. Neboť „tato slova jim byla skryta“, zvláště slova o Vzkříšení. A nerozuměli jiným slovům, například, že Ho vydají pohanům; ale absolutně nerozuměli slovům o vzkříšení, protože se nepoužívali. A ne všichni judaisté dokonce věřili ve všeobecné vzkříšení, jak je vidět u saduceů (Matouš 22:23). Možná řeknete: když to učedníci nechápali, proč jim o tom nakonec Pán řekl předem? K čemu je utěšovat během utrpení na kříži, když nechápali, co bylo řečeno? Bylo z toho značné výhody, když si později vzpomněli, že přesně to, čemu nerozuměli, se stalo skutečností, když jim to Pán předpověděl. To je patrné z mnoha věcí, zejména ze slov Jana: „Jeho učedníci tomu nejprve nerozuměli, ale když byl Ježíš oslaven, pak si vzpomněli, že to bylo napsáno o něm.“ (Jan 12:16) A Utěšitel jim vše připomněl a vydal jim nejspolehlivější svědectví o Kristu. A o tom, jak probíhal pohřeb po dobu tří dnů, se dost říká ve výkladu ostatních evangelistů (viz kapitola 12). Lukáš 18:35. Když se přiblížil k Jerichu, seděl u cesty slepý muž a prosil o almužnu, Lukáš 18:36. a když slyšel, že kolem jdou lidé, zeptal se: co je to? Lukáš 18:37. Řekli mu, že přichází Ježíš Nazaretský. Lukáš 18:38. Potom zvolal: Ježíši, synu Davidův! smiluj se nade mnou. Během cesty Pán na nevidomém dělá zázrak, aby jeho průchod nebyl pro nás a pro Kristovy učedníky zbytečným učením, abychom byli užiteční ve všem, vždy a všude, a nic nezaháleli. Slepý muž uvěřil, že On (Ježíš) je očekávaný Kristus (neboť pravděpodobně, když byl vychován mezi Židy, věděl, že Kristus je ze semene Davidova), a křičel mocným hlasem: "Synu Davidův! smiluj se nade mnou." A slovy „smiluj se nade mnou“ vyjádřil, že o Něm má nějakou božskou představu a nepovažuje Ho jen za člověka. Lukáš 18:39. Ti, kteří šli vepředu, ho přinutili mlčet; ale on křičel ještě hlasitěji: Synu Davidův! smiluj se nade mnou. Možná se divte, že setrval na svém vyznání, jak navzdory tomu, že se ho mnozí snažili uklidnit, nezůstal zticha, ale křičel ještě hlasitěji; neboť byl hnán zápalem zevnitř. Lukáš 18:40. Ježíš se zastavil a přikázal, aby ho přivedli k sobě, a když k němu přistoupil, zeptal se ho: Lukáš 18:41. co ode mě chceš? Řekl: Pane! abych viděl světlo. Proto ho Ježíš volá k sobě, jako skutečně hoden se k Němu přiblížit, a ptá se ho: „Co ode mne chceš? Neptá se proto, že by nevěděl, ale aby se přítomným nezdálo, že něco žádá, ale dává něco jiného: například žádá o peníze, a chce se ukázat, léčí slepotu. Neboť závist může pomlouvat takovým šíleným způsobem. Proto se Pán zeptal, a když zjevil, že chce vidět, dal mu zrak. Lukáš 18:42. Ježíš mu řekl: Podívej! tvá víra tě zachránila. Podívejte se na nedostatek hrdosti. „Vaše víra,“ říká, „vás zachránila“, protože jste věřili, že jsem kázaný Syn Davidův, Kristus, a projevili jste takovou horlivost, že jste navzdory zákazu nemlčeli. Z toho se učíme, že když prosíme s vírou, nestává se, že bychom o to prosili, ale Pán dává něco jiného, ​​ale přesně totéž. Pokud o to prosíme a dostaneme něco jiného, ​​pak je to jasné znamení, že nežádáme o dobro a ne s vírou. Říká se: „Žádáte, ale nedostáváte, protože prosíte zle“ (Jakub 4:3). Všimněte si také síly: „vidět jasně“. Který z proroků takto, tedy s takovou mocí, uzdravoval? Proto se hlas, který přišel z pravého Světla (Jan 1:9), stal světlem pro nemocného. Lukáš 18:43. A hned prohlédl a šel za ním a chválil Boha; a vidouce to všecken lid, vzdával chválu Bohu. Všimněte si také vděčnosti uzdraveného člověka. Následoval totiž Ježíše, „oslavoval Boha“ a připravoval ostatní, aby Ho oslavovali.