Глава восемнадцатая

Лука 18:1. Той също им разказа притча за това как човек винаги трябва да се моли и да не пада духом, Тъй като Господ спомена скърби и опасности, Той предлага и лек за тях. Изцелението е молитва и не просто молитва, а постоянна и интензивна молитва. Лука 18:2. казвайки: В един град имаше съдия, който не се боеше от Бога и не се срамуваше от хората. Лука 18:3. В същия град имаше една вдовица и тя дойде при него и каза: защити ме от моя съперник. Лука 18:4. Но дълго време не искаше. И тогава той си каза: въпреки че не се страхувам от Бога и не се срамувам от хората, Лука 18:5. но тъй като тази вдовица не ми дава мира, ще я защитя, за да не идва повече да ме безпокои. Всичко това, казва той, може да се случи на хората от онова време, но срещу това голяма помощ идва от молитвата, която трябва да извършваме постоянно и търпеливо, като си представяме как мъката на вдовицата преклони несправедливия съдия. Защото ако той, пълен с всякаква злоба и не се срамува нито от Бога, нито от хората, беше смекчен от постоянна молба, то още повече няма ли да се преклоним към милостта на Отца на Божиите щедрости, макар че Той в момента се колебае? Виж, да не се срамуваш от хората е признак на голям гняв. Защото мнозина не се боят от Бога, а само се срамуват от хората и затова грешат по-малко. Но който е спрял да се срамува от хората, вече е върхът на злобата. Ето защо Господ по-късно каза: „и не се срамуваше от хората“, като каза: съдията не се страхуваше от Бога, а аз какво казвам, не се страхуваше от Бога? - Той разкри още по-голям гняв, защото не се срамуваше от хората. Лука 18:6. И Господ каза: Чуваш ли какво казва неправедният съдия? Лука 18:7. Няма ли Бог да защити Своите избрани, които викат към Него ден и нощ, въпреки че се бави да ги защити? Лука 18:8. Казвам ви, че той скоро ще ги защити. Тази притча ни учи, както много пъти сме казвали, да не падаме духом в молитва, както се казва на друго място: кой от вас, като има приятел, ще го изпрати, ако дойде и почука през нощта? Защото ако не поради друга причина, то поради неговата упоритост ще му се отвори (Лука 11:5,8). И още: „Има ли такъв между вас, който, когато синът му поиска от него хляб” и т.н.? (Матей 7:9). С всичко това Господ ни вдъхновява постоянно да практикуваме молитва. Някои се опитаха да представят тази притча възможно най-подробно и се осмелиха да я приложат към реалността. Казаха, че вдовицата е душа, която е отхвърлила предишния си съпруг, тоест дяволът, който затова се е превърнал в съперник, който непрекъснато я напада. Тя идва при Бога, Съдията на неправдата, Който, тоест, осъжда неистината. Този Съдия не се страхува от Бога, защото Той е единственият Бог и няма от кого да се бои, и не се срамува от хората, защото „Бог не гледа на лицето на човека” (Гал. 2:6). Над тази вдовица, над душата, непрестанно молеща Бог за защита от нейния съперник - дявола, Бог се умилостивява, тъй като нейното досада Го побеждава. Нека всеки приеме това разбиране. Предава се само за да не остане неизвестен. Само Господ ни учи с това на необходимостта да се молим и показва, че ако този съдия, беззаконен и изпълнен с всякаква злоба, се смили поради непрестанната молба, колко повече Бог, владетелят на всяка правда, скоро ще даде защита, въпреки че е дълготърпелив и, както изглежда, не слуша онези, които Го молят ден и нощ. След като ни научи на това и ни показа, че по време на края на света трябва да използваме молитва срещу опасностите, които ще настъпят тогава, Господ добавя: Но когато Човешкият Син дойде, ще намери ли вяра на земята? въпросителна реч, показваща, че тогава ще има малко вярващи. Защото тогава синът на беззаконието ще има такава власт, че би измамил дори избраните, ако беше възможно (Матей 24:24). За неща, които са редки, Господ обикновено използва въпросителен начин на говорене. Например: „който е верен и разумен настойник“ (Лука 12:42). И тук, имайки предвид същото, а именно: че онези, които запазят вярата си в Бога и се доверяват един на друг, тогава ще бъдат много малко, Господ използва споменатия въпрос. Убеждавайки ни да се молим, Господ правилно добави и дума за вярата, тъй като вярата е началото и основата на всяка молитва. Защото човек ще се моли напразно, ако не вярва, че ще получи това, което иска за полза (Яков 1:6-7). Затова Господ, учейки ни да се молим, спомена и вярата, като тайно ни даде да разберем, че тогава малцина ще могат да се молят, тъй като тогава вярата няма да се намери в мнозина. И така, Господ, като дойде на облаците, няма да намери вяра на земята, освен може би за малцина. Но след това Той ще създаде вяра. Защото, макар и неволно, всички изповядват, че „Господ Исус... за слава на Бога Отца” (Фил. 2:11) и ако това трябва да се нарече вяра, а не необходимост, то сред неверниците няма да остане никой, който да не повярва, че Спасителят е само онзи, когото той преди това е хулил. Лука 18:9. Той също говори на някои, които бяха уверени в себе си, че са праведни и унижаваха други, следната притча: Лука 18:10. двама души влязоха в храма да се молят: единият беше фарисей, а другият беше бирник. Господ не спира да унищожава страстта на високомерието с най-силни аргументи. Тъй като тя обърква умовете на хората повече от всички страсти, Господ учи за нея често и много. Така че сега Той лекува най-лошия вид. Защото има много разклонения на себелюбието. От него се раждат: самонадеяност, самохвалство, суета и най-пагубното от всичко, високомерие. Арогантността е отхвърляне на Бог. Защото, когато някой приписва съвършенство не на Бог, а на себе си, какво прави той, освен да отрича Бога и да се бунтува срещу Него? Тази нечестива страст, срещу която Господ се въоръжава като враг срещу враг, Господ обещава да излекува с истинска притча. Защото Той го говори на тези, които са били уверени в себе си и не са приписвали всичко на Бога, и затова са унижавали другите, и показва, че правдата, макар и да заслужава изненада в други отношения и приближава човека до самия Бог, но ако си позволи да бъде високомерна, тя принизява човека до най-ниската степен и го оприличава на демон, който понякога приема вид на равен на Бога. Лука 18:11. Фарисеят стоеше и се молеше в себе си така: Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този митар: Лука 18:12. Постя два пъти седмично и давам една десета от всичко, което придобия. Първите думи на фарисея са като думите на благодарен човек; защото казва: Благодаря Ти, Боже! Но последвалата му реч е изпълнена с решителна лудост. Защото не каза: Благодаря Ти, че си ме отстранил от неправдата, от грабежа, но как? - че това не съм „който съм“. Той приписваше съвършенството на себе си и на собствената си сила. И да съдиш другите, както е присъщо на човек, който знае, че всичко, което има, е от Бога? Защото, ако беше сигурен, че по благодат притежава благата на другите, тогава, без съмнение, той не би унижил другите, въобразявайки си в ума си, че той, по отношение на собствената си сила, е също толкова гол, но по благодат е надарен с дар. Следователно фарисеят, като човек, който приписва съвършени дела на собствената си сила, е арогантен и от тук идва да осъжда другите. Господ обозначава арогантността и липсата на смирение у фарисея с думата: „подобяване“. Защото смиреният човек има смирен вид, но фарисеят показа суета във външното си поведение. Вярно е, че и за митаря се казва: „стоящ“, но вижте какво се добавя по-нататък: „Не смеех дори да вдигна очите си към небето“. Следователно неговото положение също беше поклонение и очите и сърцето на фарисея се издигнаха към небето. Вижте реда, който се появява в молитвата на фарисея. Първо каза какъв не е, а после изброи какъв е. След като каза: „Аз не съм като другите хора“, той също излага различни добродетели: „Постя два пъти седмично, давам една десета от всичко, което придобия“. Защото човек трябва не само да избягва злото, но и да върши добро (Пс. 33:15). И първо трябва да се отдалечите от злото и след това да преминете към добродетелта, така както ако искате да извлечете чиста вода от кален източник, първо трябва да изчистите мръсотията и тогава можете да извлечете чиста вода. Забележете също, че фарисеят не е казал в единствено число: не съм разбойник, нито прелюбодеец като другите. Той дори не позволяваше клеветническо име да се използва за собствената му личност дори с думи, но използваше тези имена в множествено число, за други. Като каза, че не съм като другите, той контрастира това с: „Постя два пъти седмично“, тоест два дни в седмицата. Речта на фарисея може да има дълбок смисъл. Въпреки страстта на прелюбодеянието, той се хвали с пост. Защото похотта се ражда от чувствената ситост. Така че той, потискайки тялото си с пост, беше много далеч от подобни страсти. И фарисеите наистина постеха на втория ден от седмицата и на петия. Фарисеят противопостави името на разбойници и нарушители с факта, че той дава десета част от всичко, което придобива. Грабежът - казва той - и нанасянето на обиди са ми толкова отвратителни, че дори раздавам своите. Според някои Законът повелява десятъка общо и завинаги, но тези, които го изучават по-задълбочено, установяват, че той предписва три вида десятък. За това ще научите подробно от Второзаконие (Втор. 12, Втор. 14), ако обърнете внимание. Ето как се държал фарисеят. Лука 18:13. Митарят, който стоеше в далечината, дори не смееше да вдигне очи към небето; но като се удряше по гърдите, каза: Боже! бъди милостив към мене, грешния! Но митарят се държал точно обратното. Той стоеше на разстояние и беше много далеч от фарисея, не само по отдалеченост, но и по облекло, по думи и по разкаяние на сърцето. Той се срамуваше да вдигне очи към небето, смятайки ги за недостойни да съзерцават небесни обекти, тъй като те обичаха да гледат земните блага и да им се наслаждават. Той "се удари в гърдите", сякаш удря сърцето си за зъл съвет и го събужда от сън към съзнание, и не казва нищо друго освен това: "Боже, бъди милостив към мен, грешния." Поради всичко това митарят „отиде...по-...оправдан” от фарисея. Защото всеки, който е с високо сърце, е нечист пред Господа и „Господ се противи на горделивите, а на смирените дава благодат“ (Притчи 3:34). Лука 18:14. Казвам ви, че този отиде в дома си оправдан повече от другия; защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат. Друг може би ще се изненада защо фарисеят, въпреки че каза няколко думи с високомерие, все пак беше осъден, а Йов каза много велики неща за себе си (Йов 29:7-25), но получи корона? Това е така, защото фарисеят започна да говори празни думи, за да хвали себе си, когато никой не го принуждаваше, и осъждаше другите, когато никаква полза не го подтикваше да го направи. И Йов беше принуден да брои своите съвършенства от факта, че приятелите му го потискаха, притискаха го по-силно от самото нещастие, казваха, че страда за греховете си, и броеше добрите си дела за слава на Бога и за да не отслабват хората по пътя на добродетелта. Защото, ако хората стигнат до убеждението, че делата, които Йов е извършил, са греховни дела и че той страда за тях, тогава те ще започнат да се отдалечават от извършването на същите тези дела и така вместо гостоприемни ще станат негостоприемни, вместо милостиви и правдиви ще станат немилостиви и оскърбители. Защото такива бяха делата на Йов. И така, Йов брои добрите си дела, за да не пострадат мнозина. Това бяха причините на Йов. Да не говорим, че в самите му думи, наглед красноречиви, прозира съвършено смирение. Защото „да бях“, казва той, „както в предишните месеци, както в онези дни, когато Бог ме пазеше“ (Йов 29:2). Виждате ли, той възлага всичко на Бога и не осъжда другите, а по-скоро търпи осъждане от приятелите си. Но фарисеят, който е изцяло за себе си, а не за Бога, и ненужно осъжда другите, е правилно осъден. Защото всеки, „който превъзнася себе си“, ще бъде смирен, като бъде осъден от Бога, „а който се смирява чрез осъждане, ще бъде въздигнат“, като бъде оправдан от Бога. Така се казва: „Спомни си за Мене, да отидем на съд, говори, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). Лука 18:15. Носеха и бебета при Него, за да ги докосне; Учениците, като видяха това, ги смъмриха. Примерът на децата също води до смирение. Господ ни учи да бъдем смирени, да приемаме всички и да не презираме никого. Учениците считаха за недостойно такъв Учител да води деца при Него. И Той им показва, че трябва да бъдат толкова смирени, че да не презират дори най-малките. Лука 18:16. Но Исус ги повика и каза: Оставете децата да идват при Мене и не им пречете, защото на такива е Божието царство. По този начин, не отхвърляйки бебетата, а ги приемайки с удоволствие, Господ „с дело“ учи на смирение. Той също така учи „с думи“, казвайки, че „на такива е Царството небесно“, които имат детски нрав. Лука 18:17. Истина ви казвам, който не приеме Божието царство като дете, няма да влезе в него. Детето не се превъзнася, не унижава никого, кротко е, простодушно, нито се надува в радост, нито се унижава в мъка, а винаги е съвсем просто. Затова всеки, който живее смирено и благо, и който приема Царството Божие като дете, тоест без измама и любопитство, но с вяра, е угоден пред Бога. Защото който е прекалено любопитен и винаги пита: как е? - той ще загине с неверието си и няма да влезе в Царството, което не е искал да приеме в простота, без любопитство и със смирение. Следователно всички апостоли и всички, които повярваха в Христос в простотата на сърцето, могат да се нарекат деца, както и Самият Господ нарече апостолите: "деца! Имате ли храна? (Йоан 21:5). Но езическите мъдреци, които търсят мъдрост в такава тайна като Царството Божие, и не искат да я приемат без разсъдък, с право са отхвърлени от това Царство. Господ не е казал: "тези" е Царството, но „тези“, тоест тези, които доброволно са придобили за себе си добротата и смирението, които децата имат по природа. И така, нека приемем всичко от Църквата, което съставлява Царството Божие без любопитство, с вяра и смирение. Защото любопитството е характерно за тщеславие и саморефлексия. Лука 18:18. И един от водачите Го попита: Добри Учителю! Какво трябва да направя, за да наследя вечен живот? Този човек, според някои, бил някакъв зъл хитър и търсел начин да хване Исус на думи. Но по-вероятно е той да е бил сребролюбец, тъй като и Христос го е разобличил като такъв. Да, и евангелист Марк казва, че някой се затича и падна на колене, попита Исус и „като го погледна, ... Исус ... го обикна“ (Марк 10, 17, 21). Така че този човек беше алчен. Той идва при Исус с желание да научи за вечния живот. Може би и в този случай той е бил воден от страст за придобиване. Защото никой не желае дълъг живот повече от алчния човек. И така, той мислеше, че Исус ще му покаже начина, по който ще живее вечно, ще притежава собственост и по този начин ще се радва. Но когато Господ каза, че средството за постигане на вечен живот е липсата на алчност, той, сякаш укорявайки себе си за въпроса и Исус за отговора, се отдалечи. Защото той се нуждаеше от вечен живот, тъй като имаше богатство за много години. И когато той трябва да се откаже от имуществото си и да живее, очевидно, в бедност, тогава каква нужда има той от вечен живот? Лука 18:19. Исус му каза: Защо Ме наричаш благ? никой не е добър освен Бог единствен; Той идва при Господ просто като човек и учител. Затова Господ, за да покаже, че човек не трябва да идва при Него просто като човек, каза: „никой не е благ, освен един Бог“. "Вие", казва той, "Ме нарекохте" добър ", към какво друго добавихте:" учител "? Изглежда, че ме бъркате с един от многото. Ако е така, тогава аз не съм добър: защото никой от хората всъщност не е добър; Има само един добър Бог. Следователно, ако искате да Ме наречете добър, наричайте Ме добър като Бог и не идвайте при Мен като просто човек. Ако Ме смятате за един от обикновените хора, тогава не Ме наричайте добър. Защото само Бог е наистина добър, той е източникът на добротата и началото на самочувствието. И ние, хората, дори и да сме добри, не го правим сами, но защото участваме в Неговата доброта, имаме смесена доброта, която е способна да се огъне към злото. Лука 18:20. Знаете заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, почитай баща си и майка си. Законът първо забранява това, в което най-лесно попадаме, а след това и това, в което попадаме малко и рядко: например прелюбодеянието, тъй като е огън отвън и отвътре, убийството, тъй като гневът е голям звяр; но кражбата е по-малко важна и рядко може да се извърши лъжесвидетелстване. Следователно първите престъпления са първо забранени, тъй като лесно попадаме в тях, въпреки че в други отношения са по-сериозни. А тези, тоест кражбата и лъжесвидетелстването, Законът поставя на второ място, тъй като не се извършват често и са по-малко важни. След тези престъпления Законът постави греха върху родителите. Защото, макар че този грях е тежък, той не се случва често, тъй като не е често и не е много, но рядко и малко са толкова зверски хора, че да решат да обидят родителите си. Лука 18:21. Той каза: Пазех всичко това от младостта си. Лука 18:22. Исус, като чу това, му каза: „Едно ти още не достига: продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела, последвай Ме“. Като алчен господар, Господ обещал съкровище на небето, но той не се вслушал, тъй като бил роб на съкровищата си и затова се „натъжил“, когато чул, че Господ му вдъхновява да бъде лишен от имущество, докато за тази цел той иска вечен живот, така че с голямо изобилие на богатство да живее вечно. Мъката на шефа показва, че той е бил добронамерен човек, а не зъл хитрец. Защото никой от фарисеите никога не скърби, а по-скоро се огорчиха. Не ми е неизвестно, че великият светилник на вселената, Златоуст, е приел, че този млад мъж желае истински вечен живот и го е обичал, но е бил обсебен от силна страст, любовта към парите, но предложената сега идея не е неподходяща, че той е пожелал вечен живот като алчен човек. Лука 18:24. Исус, като видя, че се натъжи, каза: Колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Царството Божие! Господ сякаш казва следното: който е обсебен от богатство, който е в негово робство и подчинение, няма да бъде спасен; но който има богатство и го държи в своята власт, и самият той не е под негова власт, за него е трудно да се спаси поради човешката слабост. Защото е невъзможно да не злоупотребяваме с това, което имаме. Защото докато имаме богатство, дяволът се опитва да ни впримчи, така че да го използваме противно на правилата и закона за домакинството, и може да бъде трудно да избягаме от неговите примки. Следователно бедността е хубаво нещо и е почти непобедимо. Лука 18:26. Тези, които чуха това, казаха: кой може да се спаси? Лука 18:27. Но Той каза: невъзможното за хората е възможно за Бога. Лука 18:29. Той им каза: Истина ви казвам, няма никой, който да е оставил къща, или родители, или братя, или сестри, или жена, или деца за Божието царство, Лука 18:30. и не би получил много повече вечен живот нито в това време, нито в бъдещия век. В същото време Петър пита: „Ето, ние оставихме всичко“ и моли не само за себе си, но и за утехата на всички бедни. Така че не само богатите да имат добри надежди да получат много, като тези, които са се отказали от много, но бедните нямат надежда, като тези, които са се отказали от малко и затова заслужават малка награда, за това пита Петър и чува в отговор, че и в този, и в следващия век всеки ще получи награди, без значение кой презира притежанията си заради Бога, дори и да са малки. Не гледайте на факта, че е малко, а че това малко съдържа всичките средства за живот на човека и че, както вие се надявахте на много и големи неща, така и той се надяваше да поддържа живота си с тези малко и малки неща. Да не говорим за факта, че тези, които имат малко, имат голяма привързаност към него. Това може да се види при бащите. Имайки едно дете, те проявяват по-голяма привързаност към него, отколкото когато имат повече деца. Така че бедният човек, като има една къща и една нива, ги обича повече, отколкото вие обичате много. Ако това не е така и и двамата имат еднаква привързаност, тогава отказът е еднакво достоен. Господ предсказва на учениците Своите страдания с две цели. Първо, за да покаже, че Той ще бъде разпнат не против волята Си и не като обикновен човек, който не знае смъртта си, а че Той знае за нея отпреди и ще я изтърпи доброволно. Защото, ако не искаше да страда, тогава, като прозорливост, щеше да го избегне. Защото е обичайно онези, които не знаят за това, да попаднат в неподходящи ръце против волята си. Второ, да ги убеди да понасят лесно бъдещи обстоятелства, тъй като те са били известни преди и не са им се случили внезапно. Ако, Господи, предреченото отдавна от пророците е на път да се изпълни върху Тебе, тогава защо се възнасяш в Йерусалим? Точно поради тази причина, за да мога да постигна спасение. Така че Той отива доброволно. Лука 18:34. Но те не разбираха нищо от това; тези думи бяха скрити за тях и те не разбраха казаното. А за това как е станало погребението в продължение на три дни, се говори достатъчно в тълкуването на другите евангелисти (виж гл. 12). Лука 18:35. Когато Той се приближи до Ерихон, един слепец седеше край пътя и просеше милостиня, Лука 18:36. и като чу, че минават хора, попита: какво е това? Лука 18:37. Те му казаха, че Исус от Назарет идва. Лука 18:38. Тогава той извика: Исусе, сине Давидов! смили се над мен. По време на пътуването Господ извършва чудо със слепеца, за да не бъде Неговото преминаване безполезно учение за нас и за Христовите ученици, за да бъдем полезни във всичко, винаги и навсякъде и да нямаме нищо празно. Слепецът повярва, че Той (Исус) е очакваният Христос (защото вероятно, бидейки възпитан сред евреите, той знаеше, че Христос е от семето на Давид), и извика с висок глас: "Сине Давидов, смили се над мен." И с думите „помилуй ме” той изрази, че има някаква божествена представа за Него и не Го смята просто за човек. Лука 18:39. Тези, които вървяха отпред, го принудиха да мълчи; но той извика още по-силно: Сине Давидов! смили се над мен.