Глава восемнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لوقا 18: 1. وضرب لهم مثلا في كيفية الصلاة دائما ولا يمل،
وإذ ذكر الرب الأحزان والأخطار يقدم لها أيضًا علاجًا. الشفاء هو الصلاة، وليس الصلاة فقط، بل الصلاة المستمرة والمكثفة.
لوقا 18: 2. قائلًا: كان في إحدى المدن قاضٍ لا يخاف الله ولا يستحي من الناس.
لوقا 18: 3. وكانت أرملة في تلك المدينة، فأتت إليه وقالت: احمني من خصمي.
لوقا 18: 4. ولكن لفترة طويلة لم يكن يريد ذلك. ثم قال في نفسه: مع أنني لا أخاف الله ولا أخجل من الناس،
لوقا 18: 5. ولكن بما أن هذه الأرملة لا تمنحني السلام، فسوف أحميها حتى لا تزعجني بعد الآن.
كل هذا، كما يقول، يمكن أن يحدث للناس في ذلك الوقت، ولكن ضد هذه المساعدة العظيمة تأتي من الصلاة، والتي يجب علينا أن نقوم بها باستمرار وبصبر، متخيلين كيف أخضعت مضايقة الأرملة القاضي الظالم. لأنه إذا كان مليئًا بكل خبث ولا يخجل من الله ولا من الناس، فقد خفف من الطلب المستمر، فكلما زاد الأمر أننا لن ننحني لرحمة أبي خيرات الله، رغم أنه متردد حاليًا؟ أنظر، عدم الخجل من الناس علامة الغضب الشديد. لأن الكثيرين لا يخافون الله، بل يخجلون فقط من الناس، وبالتالي يخطئون أقل. لكن من كف عن الخجل من الناس فهو بالفعل في قمة الخبث. ولهذا قال الرب فيما بعد: "وكان لا يستحي من الناس"، قائلاً: القاضي لم يكن يخاف الله، وماذا أقول، لم يكن يخاف الله؟ - كشف عن غضب أعظم لأنه لم يخجل من الناس.
لوقا 18: 6. فقال الرب: هل تسمع ما يقول قاضي الظلم؟
لوقا 18: 7. أفلا يحمي الله مختاريه الصارخين إليه نهارًا وليلاً، مع أنه بطيء في حمايتهم؟
لوقا 18: 8. أقول لك أنه سيوفر لهم الحماية قريبا.
هذا المثل يعلمنا، كما قلنا مرات عديدة، حتى لا نفشل في الصلاة، كما قيل في مكان آخر: من منكم، له صديق، سيرسله إذا جاء ويقرع في الليل؟ لأنه إذا لم يكن لسبب آخر، فبسبب إصراره ينفتح له (لوقا 5:11، 8). ومرة أخرى: "هل بينكم مثل هذا الذي يسأله ابنه خبزًا" وما إلى ذلك؟ (متى 7: 9). مع كل هذا، يلهمنا الرب أن نمارس الصلاة باستمرار.
حاول البعض تقديم هذا المثل بشكل كامل قدر الإمكان وتجرأوا على تطبيقه على الواقع. قالوا إن الأرملة هي نفس رفضت زوجها السابق، أي الشيطان، الذي أصبح منافسًا لها، يهاجمها باستمرار. إنها تأتي إلى الله، ديان الظلم، الذي يدين الكذب. هذا القاضي لا يخاف الله، فهو الإله الوحيد، ولا يخاف آخر، ولا يستحي من الناس، لأن "الله لا ينظر إلى وجه إنسان" (غل 2: 6). على هذه الأرملة، على النفس التي تطلب باستمرار من الله الحماية من منافسها - الشيطان، يسترضي الله، لأن مضايقتها تغلب عليه.
دع أي شخص يقبل هذا الفهم. يتم نقله فقط حتى لا يبقى مجهولاً. وحده الرب يعلمنا بهذا ضرورة الصلاة ويظهر أنه إذا كان هذا القاضي الخارج عن القانون والمملوء كل خبث قد أشفق بسبب الطلب المتواصل، فكم بالحري الله، رئيس كل بر، سيمنح الحماية قريبًا، على الرغم من أنه طويل الأناة، ويبدو أنه لا يسمع للذين يسألونه ليلًا ونهارًا. بعد أن علمنا هذا وأظهر لنا أنه خلال نهاية العالم نحتاج إلى استخدام الصلاة ضد الأخطار التي ستحدث بعد ذلك، يضيف الرب:
ولكن عندما يأتي ابن الإنسان فهل يجد الإيمان على الأرض؟
خطاب استفهام يوضح أنه سيكون هناك عدد قليل من المؤمنين في ذلك الوقت. لأن ابن الخطية يكون حينئذ له سلطان حتى يضل المختارين أيضا لو أمكن (متى 24: 24). في الأمور النادرة، يستخدم الرب عادة أسلوب الكلام المتشكك. على سبيل المثال: "الذي هو الوكيل الأمين الحكيم" (لوقا 12: 42). وهنا للدلالة على نفس الشيء، وهو أن الذين يحتفظون بالإيمان بالله والموثوقين ببعضهم البعض سيكونون حينئذ عددًا قليلًا جدًا، استخدم الرب السؤال المذكور.
لإقناعنا بالصلاة، أضاف الرب بحق كلمة عن الإيمان، لأن الإيمان هو بداية وأساس كل صلاة. فإن الإنسان يصلي باطلا إن لم يؤمن أنه ينال ما يطلبه (يعقوب 1: 6-7). لذلك، علمنا الرب أن نصلي، وذكر الإيمان أيضًا، وأخبرنا سرًا أن قليلين سيكونون قادرين على الصلاة، لأن الإيمان لن يكون موجودًا في الكثيرين. لذلك فإن الرب إذ جاء على السحاب لن يجد الإيمان على الأرض إلا ربما للقليل. لكنه سوف ينتج الإيمان بعد ذلك. لأنه، وإن كان الجميع يعترفون قسريًا أن "الرب يسوع... لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 11)، وإذا كان هذا يجب أن يسمى إيمانًا وليس ضرورة، فلن يبقى أحد بين الكفار لا يؤمن أن المخلص هو فقط الذي جدف عليه سابقًا.
لوقا 18: 9. وضرب أيضًا بعضًا من الواثقين في أنفسهم أنهم صالحون، وأذلوا الآخرين، المثل التالي:
لوقا 18:10. دخل شخصان الكنيسة للصلاة: أحدهما فريسي والآخر جابي ضرائب.
ولا يكف الرب عن تحطيم هوى الكبرياء بأقوى الحجج. وبما أنها تربك عقول الناس أكثر من كل الأهواء، فإن الرب يعلم عنها كثيرًا وكثيرًا. والآن يشفي أسوأ أنواعه. لأن هناك فروعًا كثيرة لحب الذات. ومنه يولد: الغرور، والتفاخر، والغرور، وأشدها تدميراً، الكبرياء. الغطرسة هي رفض الله. لأنه عندما ينسب أحد الكمال لا إلى الله، بل إلى نفسه، فماذا يفعل غير إنكار الله والتمرد عليه؟ هذه العاطفة الشريرة، التي يتسلح الرب ضدها مثل عدو ضد عدو، يعد الرب بأن يشفيها بمثل حقيقي. فإنه يقوله لمن كان واثقًا من نفسه ولم ينسب كل شيء إلى الله، ولذلك أذل الآخرين، ويظهر ذلك البر، وإن كان يستحق المفاجأة في جوانب أخرى، ويقرب الإنسان من الله نفسه، لكنه إذا سمح لنفسه بالتكبر، فإنه يحط الإنسان إلى أدنى درجة، ويشبهه بالشيطان، الذي يتخذ أحيانًا مظهر المساواة مع الله.
لوقا 18:11. أما الفريسي فوقف يصلي في نفسه هكذا: يا الله! أشكرك لأني لست مثل باقي الناس، اللصوص، المخالفين، الزناة، أو مثل هذا العشار:
لوقا 18:12. أصوم في الأسبوع مرتين وأعشر كل ما اقتنيه.
الكلمات الأولى للفريسي هي مثل كلمات رجل شاكر؛ فإنه يقول: أشكرك يا الله! لكن خطابه اللاحق كان مليئا بالجنون الحاسم. لأنه لم يقل: أشكرك لأنك أبعدتني عن الظلم والسرقة، ولكن كيف؟ - أن هذا ليس ما أنا عليه. لقد نسب الكمال إلى نفسه وقوته. والحكم على الآخرين كما هو حال الإنسان الذي يعلم أن كل ما عنده هو من عند الله؟ لأنه إذا كان متأكدًا من أنه بالنعمة حصل على ممتلكات الآخرين، فلا شك أنه لن يذل الآخرين، متخيلًا في ذهنه أنه، بالنسبة لقوته، عارٍ بنفس القدر، ولكن بالنعمة موهوب هدية. لذلك فإن الفريسي، كمن ينسب الأعمال الكاملة إلى قوته، يتكبر، ومن هنا جاء ليدين الآخرين. يشير الرب إلى الغطرسة وعدم التواضع عند الفريسي بكلمة: "يصير". فإن المتواضع له منظر متواضع، أما الفريسي فكان يظهر غرورًا في سلوكه الخارجي. صحيح أنه يقال أيضًا عن العشار: «واقفًا»، ولكن انظر ما أضيف أيضًا: «لم أجرؤ حتى على رفع عيني إلى السماء».
لذلك كانت مكانته أيضًا عبادة، وارتفعت عينا الفريسي وقلبه إلى السماء.
أنظر إلى الترتيب الذي يظهر في صلاة الفريسي. قال أولاً ما ليس له، ثم ذكر ما هو. وإذ قال: "أنا لست كسائر الناس"، فإنه يعرض أيضًا فضائل مختلفة: "إنني أصوم مرتين في الأسبوع، وأعشر كل ما اقتنيه". لأنه لا ينبغي للمرء أن يتجنب الشر فقط، بل يفعل الخير أيضًا (مزمور 33: 15). وعليك أولاً أن تبتعد عن الشر، ثم تنطلق إلى الفضيلة، كما لو كنت تريد أن تسحب ماءً نظيفاً من مصدر موحل، عليك أولاً أن تنظف الأوساخ، ومن ثم يمكنك أن تسحب ماءً نظيفاً. لاحظ أيضًا أن الفريسي لم يقل بصيغة المفرد: أنا لست سارقًا ولا زانيًا مثل الآخرين. ولم يسمح حتى بإطلاق اسم تشهيري على شخصه حتى بالألفاظ، بل استخدم هذه الأسماء بصيغة الجمع، عن الآخرين. وبعد أن قال: "أنا لست مثل الآخرين"، قارن ذلك بقوله: "أنا أصوم مرتين في الأسبوع"، أي يومين في الأسبوع. يمكن أن يكون لخطاب الفريسي معنى عميق. ورغم هواه الزنا إلا أنه يفتخر بالصوم. لأن الشهوة تولد من الشبع الحسي.
لذلك كان يضغط جسده بالصوم، وكان بعيدًا جدًا عن مثل هذه الأهواء. وكان الفريسيون يصومون حقًا في اليوم الثاني من الأسبوع وفي اليوم الخامس. قارن الفريسي اسم اللصوص والمجرمين بحقيقة أنه يعطي عُشر كل ما يقتنيه. يقول: "إن السرقة والإهانات أمر مثير للاشمئزاز بالنسبة لي لدرجة أنني أتخلى عن إهاناتي". يرى البعض أن الشريعة تأمر بالعشور بشكل عام وإلى الأبد، لكن من يدرسها بشكل أعمق يجد أنها تأمر بثلاثة أنواع من العشور. سوف تتعلم عن هذا بالتفصيل من سفر التثنية (تثنية 12، تثنية 14)، إذا انتبهت. هكذا كان يتصرف الفريسي.
لوقا 18:13. العشار الواقف من بعيد لم يجرؤ حتى على رفع عينيه نحو السماء. فضرب صدره وقال: الله! ارحمني أنا الخاطئ!
لكن العشار تصرف عكس ذلك تماما. لقد وقف بعيدًا وكان بعيدًا جدًا عن الفريسي، ليس فقط في بعد المكان، بل أيضًا في الملابس والكلمات وانسحاق القلب. وكان يخجل أن يرفع عينيه إلى السماء، معتبراً إياهما غير جديرتين بالتأمل في السماويات، إذ كانا يحبان النظر إلى البركات الأرضية والتمتع بها. لقد "ضرب نفسه على صدره"، وكأنه يضرب قلبه من أجل نصيحة شريرة ويوقظه من النوم إلى الوعي، ولم يقل سوى هذا: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ". من أجل كل هذا، "ذهب العشار... أكثر... مبررًا" من الفريسي. لأن كل مرتفع القلب نجس أمام الرب، "الرب يقاوم المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين" (أمثال 3: 34).
لوقا 18:14. أقول لكم إن هذا ذهب إلى بيته مبررا أكثر من ذاك: لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع.
وربما يتفاجأ آخر لماذا تمت إدانة الفريسي، على الرغم من أنه قال بضع كلمات بغطرسة، وقال أيوب الكثير من الأشياء العظيمة عن نفسه (أيوب 29: 7-25)، لكنه حصل على التاج؟ وذلك لأن الفريسي بدأ يتكلم بالكلام البطال لمدح نفسه، عندما لم يجبره أحد، ويدين الآخرين عندما لم تدفعه المصلحة إلى ذلك. واضطر أيوب إلى حساب كمالاته من خلال حقيقة أن أصدقائه اضطهدوه، وضغطوا عليه بشدة أكثر من المحنة نفسها، وقالوا إنه كان يعاني من خطاياه، وكان يحسب أعماله الصالحة لمجد الله وحتى لا يضعف الناس على طريق الفضيلة. لأنه إذا وصل الناس إلى الاقتناع بأن الأعمال التي قام بها أيوب كانت أعمالًا خاطئة وأنه كان يتألم من أجلهم، فسيبدأون في الابتعاد عن فعل هذه الأعمال ذاتها، وبالتالي، بدلاً من المضياف، يصبحون غير مضيافين، وبدلاً من الرحماء والصادقين، يصبحون عديمي الرحمة والمذنبين. لمثل هذه كانت أعمال أيوب. لذلك يحصي أيوب أعماله الصالحة حتى لا يصيب كثيرين ضرر. هذه كانت أسباب أيوب.
ناهيك عن حقيقة أن التواضع الكامل يبرز في كلماته ذاتها، التي تبدو بليغة. لأنه يقول: "لأنني كنت كما في الأشهر السابقة، كما في تلك الأيام التي حفظني فيها الله" (أيوب 29: 2). كما ترون، فهو يضع كل شيء على الله ولا يدين الآخرين، بل يعاني من الإدانة من أصدقائه. لكن الفريسي، الذي هو كل شيء عن نفسه وليس عن الله، ويدين الآخرين بلا داع، مدان بحق. لأن كل "من يرفع نفسه" سوف يتضع بإدانة الله، "ومن يضع نفسه بالدينونة يرتفع" بتبريره من الله. لذلك قيل: "اذكرني لنذهب إلى القضاء، وتكلم لتبرر نفسك" (أش 43: 26).
لوقا 18:15. لقد أحضروا إليه أيضًا أطفالًا حتى يتمكن من لمسهم. فلما رأى التلاميذ ذلك انتهروهم.
مثال الأطفال يؤدي أيضًا إلى التواضع. يعلمنا الرب أن نكون متواضعين، وأن نتقبل الجميع، ولا نحتقر أحداً. واعتبر التلاميذ أنه لا يستحق مثل هذا المعلم أن يجلب إليه الأطفال. ويظهر لهم أنهم بحاجة إلى أن يكونوا متواضعين للغاية حتى لا يحتقروا حتى الصغار.
لوقا 18:16. لكن يسوع دعاهم وقال: دعوا الأطفال يأتون إلي ولا تمنعوهم، لأن لمثل هؤلاء ملكوت الله.
وهكذا، لا يرفض الرب الأطفال، ولكن قبولهم بسرور، يعلم الرب "بالفعل" التواضع. كما أنه يعلم "بالكلمات" قائلاً إن "لمثل هؤلاء ملكوت السماوات" الذين لديهم تصرفات طفولية.
لوقا 18:17. الحق أقول لكم من لا يقبل ملكوت الله مثل طفل فلن يدخله.
الطفل لا يعظم نفسه، ولا يذل أحداً، هو لطيف، بارع، لا ينتفخ في السعادة، ولا يذل في الحزن، ولكنه دائماً بسيط تماماً. لذلك، من يعيش متواضعًا ولطيفًا، ويقبل ملكوت الله كالطفل، أي بلا خداع وفضول، بل بإيمان، فهو مقبول أمام الله. لمن هو فضولي للغاية ويسأل دائمًا: كيف الحال؟ - يهلك بعدم إيمانه ولن يدخل الملكوت الذي لم يرد أن يقبله ببساطة وبدون فضول وتواضع. ولذلك فإن كل الرسل وكل من آمن بالمسيح ببساطة قلب يمكن أن يُدعى أبناءً، كما دعا الرب نفسه الرسل: "يا بني! هل عندكم طعام؟ (يوحنا 21: 5). لكن الحكماء الوثنيين الذين يطلبون الحكمة في سر مثل ملكوت الله، ولا يريدون قبولها بدون تفكير، مرفوضون بحق من هذه المملكة. لم يقل الرب: "هؤلاء" هو الملكوت، بل "أولئك"، أي أولئك الذين لقد اكتسبوا لأنفسهم طوعًا اللطف والتواضع اللذين يتمتع بهما الأطفال بطبيعتهم.
فلنقبل إذن كل ما في الكنيسة الذي يشكل ملكوت الله بدون فضول وبإيمان وتواضع. لأن الفضول من سمات الغرور والتأمل الذاتي.
لوقا 18:18. وسأله أحد القادة: أيها المعلم الصالح! ماذا يجب أن أفعل لأرث الحياة الأبدية؟
هذا الرجل، وفقا للبعض، كان نوعا من الماكرة الشريرة وكان يبحث عن طريقة للقبض على يسوع بالكلمات. ولكن الأرجح أنه كان محباً للمال، إذ كشفه المسيح أيضاً. نعم، ويقول مرقس الإنجيلي أن أحدهم ركض وجثا على ركبتيه وسأل يسوع، "ونظر إليه يسوع... أحبه" (مرقس 10، 17، 21). لذلك كان هذا الرجل طماعا. لقد أتى إلى يسوع برغبة في التعلم عن الحياة الأبدية. ربما في هذه الحالة أيضًا كان مدفوعًا بشغف الاستحواذ. لأنه لا أحد يرغب في حياة طويلة أكثر من شخص طماع. لذلك، ظن أن يسوع سيظهر له الطريقة التي سيعيش بها إلى الأبد، ويمتلك الممتلكات، وبالتالي يستمتع بها. ولكن عندما قال الرب إن وسيلة الوصول إلى الحياة الأبدية هي عدم الطمع، وكأنه يوبخ نفسه على السؤال ويسوع على الإجابة، انصرف. لأنه كان يحتاج إلى الحياة الأبدية، إذ كان له ثروة تكفي لسنين كثيرة. وعندما يجب عليه أن يتخلى عن ممتلكاته ويعيش، على ما يبدو، في فقر، فما هي حاجته إلى الحياة الأبدية؟
لوقا 18:19. قال له يسوع: لماذا تدعوني صالحاً؟ ليس أحد صالحا إلا الله وحده.
إنه يأتي إلى الرب كمجرد رجل ومعلم. لذلك، لكي يُظهر الرب أنه لا ينبغي للمرء أن يأتي إليه كشخص فقط، قال: "ليس أحد صالحًا إلا الله وحده". يقول: "أنت دعوتني "صالحًا"، إلى ماذا أضفت أيضًا: ""يا معلم"؟ يبدو أنك تخطئني كواحد من بين كثيرين. إذا كان الأمر كذلك، فأنا لست صالحًا: لأنه ليس أحد من الناس صالحًا بالفعل؛ يوجد إله صالح واحد فقط. لذلك، إذا كنت تريد أن تدعوني صالحًا، فادعوني صالحًا كإله، ولا تأتي إلي كإنسان مجرد. إذا كنت تعتبرني واحدًا من الناس العاديين، فلا تدعوني صالحًا. لأن الله وحده صالح حقًا، وهو مصدر الخير والصلاح". بداية الخير الذاتي، ونحن البشر، حتى لو كنا صالحين، لا نفعل ذلك من تلقاء أنفسنا، بل لأننا نشترك في صلاحه؛
لوقا 18:20. أنت تعرف الوصايا: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، أكرم أباك وأمك.
يحظر الناموس أولاً ما نقع فيه بسهولة، ثم أيضًا ما نقع فيه قليلًا ونادرا: على سبيل المثال، الزنا، لأنه نار من الخارج والداخل، والقتل، لأن الغضب وحش عظيم؛ لكن السرقة أقل أهمية، ونادرا ما يتم ارتكاب شهادة الزور. ولذلك فإن الجرائم الأولى محرمة أولا، لأننا نقع فيها بسهولة، وإن كانت في جوانب أخرى أكثر خطورة. وهذه، أي السرقة والحنث باليمين، يضعها الناموس في المرتبة الثانية، لأنها لا ترتكب كثيرًا وهي أقل أهمية. وبعد هذه الجرائم، وضع الناموس الخطية على الوالدين. لأنه على الرغم من أن هذه الخطيئة خطيرة، إلا أنها لا تحدث في كثير من الأحيان، لأنها ليست في كثير من الأحيان وليس كثيرا، ولكن نادرا وقليل من الناس البهيميين الذين يقررون إهانة والديهم.
لوقا 18:21. قال: حفظت هذا كله منذ شبابي.
لوقا 18:22. فلما سمع يسوع قال له: «ينقصك أيضًا شيء واحد: بع كل ما لك ووزع على الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني».
ولما قال الشاب إنه حفظ كل هذا منذ حداثته، قدم له الرب قمة كل شيء، عدم الطمع. انظر، إن القوانين تصف طريقة حياة مسيحية حقيقية. يقول: "بيع كل ما لديك". لأنه إن بقي شيء فأنت له عبد. و"التوزيع" لا على الأقارب الأغنياء، بل على "الفقراء". في رأيي أن كلمة "توزيع" تعبر عن فكرة أنه يجب على المرء أن يهدر ممتلكاته بالعقل، وليس عشوائيا. نظرًا لأنه، مع عدم الاكتساب، يجب أن يتمتع الشخص أيضًا بجميع الفضائل الأخرى، قال الرب: "واتبعني"، أي في جميع النواحي الأخرى، كن تلميذي، واتبعني دائمًا، وليس بطريقة تتبع اليوم وليس غدًا.
لوقا 18:23. فلما سمع ذلك حزن لأنه كان غنيا جدا.
بعد أن سمع الرجل الغني بتخليه عن الثروة، حزن، شرح الرب بأعجوبة "ما مدى صعوبة دخول ذوي الأموال إلى ملكوت الله". ولم يقل أنه من المستحيل عليهم (الأغنياء) الدخول، بل «صعب». لأنه ليس مستحيلاً أن يخلص مثل هؤلاء. ومن خلال توزيع الثروة، يمكنهم الحصول على البركات السماوية. لكن القيام بالأمر الأول ليس بالأمر السهل، لأن الثروة ترتبط بقوة أكبر من الغراء، ومن الصعب على من اكتسبها أن يتخلى عنها. أدناه يشرح الرب كيف أن هذا مستحيل.
لوقا 18:25. لأن مرور الجمل من ثقب الإبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله.
ومن المستحيل قطعاً أن يمر الجمل من ثقب الإبرة، سواء كنت تقصد بالجمل الحيوان نفسه، أو أي نوع من حبل السفينة الغليظ. إذا كان من الأسهل أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة من أن ينجو رجل غني، وكان الأول مستحيلًا، فمن المستحيل أن ينجو رجل غني. ما الذي يجب أن يقال؟ أولًا، من المستحيل حقًا أن يخلص شخص غني. من فضلك لا تقل لي أن فلانًا وفلانًا، لكونه غنيًا، تخلى عما كان لديه وخلص. لأنه لم يخلص عندما كان غنيا، بل عندما افتقر، أو خلص كوكيل، ولكن ليس كرجل غني. الوكيل شيء آخر، والرجل الغني شيء آخر. الغني يحفظ الثروة لنفسه، والوكيل يؤتمن على الثروة للآخرين. لذلك، فإن الذي تشير إليه، إذا خلص، فقد خلص ليس بالغنى، بل كما قلنا، إما بالتخلي عن كل ما كان لديه، أو بإدارة أمواله بشكل جيد، مثل الوكيل. ثم لاحظ أنه يستحيل على الغني أن يخلص، ويصعب على ذي الثروة.
يبدو أن الرب يقول هذا: من هو مهووس بالثروة، من هو في عبوديته وخضوعه، لن يخلص؛ وأما من كان عنده مال وهو في يده، وليس هو تحت سلطانه، فيصعب عليه خلاصه لضعف الإنسان. لأنه من المستحيل عدم إساءة استخدام ما لدينا. لأنه ما دام لدينا ثروة، يحاول الشيطان أن يوقعنا في فخ بحيث نستخدمها خلافًا لقواعد وقانون التدبير المنزلي، وقد يكون من الصعب الهروب من فخاخه. ولذلك فإن الفقر أمر جيد، ويكاد لا يقهر.
لوقا 18:26. فقال الذين سمعوا: من يستطيع أن يخلص؟
لوقا 18:27. لكنه قال: غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله.
من له تفكير إنساني، أي ينجرف إلى الأمور الأرضية ويحابي إليها، كما يقال، من المستحيل عليه أن يخلص، ولكن عند الله ممكن؛ أي أنه عندما يكون الله مستشارًا له، ويأخذ مبررات الله ووصاياه بشأن الفقر كمعلم له، ويدعوه للمساعدة، سيكون من الممكن له أن يخلص. لأن عملنا هو أن نرغب في الخير، ولكن أن نقوم بعمل الله. وغير ذلك: إذا تجاوزنا كل الجبن البشري فيما يتعلق بالثروة، حتى نرغب في الحصول على أصدقاء لأنفسنا بثروة غير عادلة، فسوف نخلص ونرافقهم إلى المساكن الأبدية. لأنه من الأفضل أن نتخلى عن كل شيء، أو، إذا لم نتخلى عن كل شيء، على الأقل نجعل الشركاء الفقراء، وعندها يصبح المستحيل ممكنًا. ومع أنه من المستحيل أن تخلص دون أن تتخلى عن كل شيء، إلا أنه بمحبة الله للبشر من الممكن أن تخلص حتى لو خصصت عدة أجزاء للمصلحة الحقيقية.
لوقا 18:28. فقال بطرس: ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك.
لوقا 18:29. فقال لهم: «الحق أقول لكم: ليس أحد ترك بيتًا أو والدين أو إخوة أو أخوات أو امرأة أو أولادًا في ملكوت الله،
لوقا 18:30. ولم يكن لينال في هذا الزمان ولا في الدهر الآتي الحياة الأبدية أكثر من ذلك بكثير.
في الوقت نفسه، يسأل بطرس: "ها نحن قد تركنا كل شيء"، وهو لا يطلب لنفسه فقط، بل أيضًا لتعزية جميع الفقراء. ليس للأغنياء فقط رجاء جيد في الحصول على الكثير، مثل أولئك الذين تخلوا عن الكثير، ولكن الفقراء ليس لديهم رجاء، مثل أولئك الذين تركوا القليل وبالتالي يستحقون مكافأة صغيرة، لأن بطرس يسأل ويسمع ردًا على ذلك في هذا القرن وفي القرن التالي، سيحصل الجميع على مكافآت، بغض النظر عمن يحتقر ممتلكاته من أجل الله، حتى لو كانت صغيرة. فلا تنظر إلى أنه صغير، بل إن هذا الصغير يحوي جميع وسائل حياة الإنسان، وذلك كما كنت تأمل أشياء كثيرة وعظيمة، كذلك كان يرجو أن يدعم حياته بهذه الأشياء القليلة والصغيرة. ناهيك عن حقيقة أن أولئك الذين لديهم القليل لديهم ارتباط كبير به. وهذا يمكن رؤيته في الآباء. عندما يكون لديهم طفل واحد، فإنهم يظهرون له مودة أكبر مما لو كان لديهم المزيد من الأطفال. فالفقير الذي له بيت واحد وحقل واحد، يحبهم أكثر مما تحب الكثيرين. إذا لم يكن الأمر كذلك، وكان كلاهما متساويين في المودة، فإن التنازل يستحق على حد سواء.
لذلك، في القرن الحالي، ينالون مكافأة أعظم عدة مرات، تمامًا مثل هؤلاء الرسل أنفسهم. لكل واحد منهم، بعد أن غادر الكوخ، لديه الآن معابد وحقول وأبرشيات رائعة، والعديد من الزوجات المرتبطات بهن بحماس وإيمان، وبشكل عام كل شيء آخر. وفي القرن القادم لن ينالوا الكثير من هذه المجالات والمكافآت الجسدية، بل الحياة الأبدية.
لوقا 18:31. ثم دعا تلاميذه الاثني عشر وقال لهم: «ها نحن صاعدون إلى أورشليم، وسيتم كل ما هو مكتوب بالأنبياء عن ابن الإنسان.
لوقا 18:32. فإنهم يسلمونه إلى أيدي الوثنيين، فيستهزئون به، ويهينونه، ويبصقون عليه،
لوقا 18:33. فيضربونه ويقتلونه، وفي اليوم الثالث يقوم.
تنبأ الرب لتلاميذه عن آلامه لسببين. أولاً، لإظهار أنه سيُصلب لا رغمًا عنه، وليس كإنسان بسيط لا يعرف موته، بل يعلم به أولاً وسيتحمله طوعًا. لأنه لو لم يكن يريد أن يتألم، لكان قد تجنبه، على سبيل البصيرة. فمن الشائع أن يقع أولئك الذين لا يعرفون ذلك في الأيدي الخطأ رغماً عنهم. ثانياً: إقناعهم بتحمل الظروف المستقبلية بسهولة، كما كانت معروفة سابقاً ولم تحدث لهم فجأة. إن كان يا رب، ما تنبأ به الأنبياء منذ زمن طويل، على وشك أن يتحقق فيك، فلماذا تصعد إلى أورشليم؟ ولهذا السبب بالذات، حتى أتمكن من تحقيق الخلاص. لذلك يذهب طوعا.
لوقا 18:34. لكنهم لم يفهموا شيئاً من هذا؛ فخفيت عليهم هذه الكلمات ولم يفهموا ما قيل.
وعن كيفية الدفن لمدة ثلاثة أيام، يكفي ما قيل في تفسير الإنجيليين الآخرين (انظر الفصل 12).
لوقا 18:35. ولما اقترب من أريحا، كان رجل أعمى جالسا على الطريق يطلب الصدقات،
لوقا 18:36. فلما سمع أن الناس يمرون سأل: ما هذا؟
لوقا 18:37. فأخبروه أن يسوع الناصري قادم.
لوقا 18:38. ثم صرخ: يا يسوع ابن داود! ارحمني.
أثناء الرحلة، يصنع الرب معجزة على الأعمى، حتى لا يكون مروره تعليمًا عديم الفائدة لنا ولتلاميذ المسيح، حتى نكون مفيدين في كل شيء، دائمًا وفي كل مكان، ولا يكون لدينا شيء خامل. اعتقد الأعمى أنه (يسوع) هو المسيح المنتظر (لأنه ربما نشأ بين اليهود، عرف أن المسيح من نسل داود)، وصرخ بصوت عالٍ: "يا ابن داود! ارحمني". وبكلمات "ارحمني" عبر عن أن لديه نوعًا من المفهوم الإلهي عنه، ولم يعتبره مجرد إنسان.
لوقا 18:39. أولئك الذين كانوا يسيرون أمامه أجبروه على التزام الصمت. فصرخ بصوت أعلى: يا ابن داود! ارحمني.
ربما نتعجب من إصرار اعترافه، كيف أنه رغم أن الكثيرين حاولوا تهدئته، إلا أنه لم يصمت، بل صرخ بصوت أعلى؛ لأنه كان مدفوعا بالغيرة من الداخل.
لوقا 18:40. فوقف يسوع وأمر أن يُحضر إليه، فلما اقترب منه سأله:
لوقا 18:41. ماذا تريد مني؟ قال: يا رب! حتى أتمكن من رؤية النور.
لذلك يدعوه يسوع إلى نفسه، باعتباره مستحقًا حقًا أن يقترب منه، ويسأله: "ماذا تريد مني؟" إنه لا يسأل لأنه لا يعرف، ولكن حتى لا يبدو للحاضرين أنه يطلب شيئًا ما، لكنه يعطي شيئًا آخر: فهو، على سبيل المثال، يطلب المال، وهو يريد إظهار نفسه، ويشفي العمى. فالحسد يمكنه الافتراء بهذه الطريقة المجنونة. لذلك سأل الرب، وعندما أعلن أنه يريد أن يبصر، أعطاه بصره.
لوقا 18:42. فقال له يسوع: انظر! إيمانك قد خلصك.
انظر إلى قلة الكبرياء. يقول: "إيمانك خلصك" لأنك آمنت أنني ابن داود المسيح المبشر به، وأعربت عن حماسة شديدة لدرجة أنك لم تصمت، على الرغم من المنع. من هذا نتعلم أنه عندما نطلب بإيمان، لا يحدث أننا نطلب هذا، لكن الرب يعطي شيئًا آخر، بل نفس الشيء تمامًا. فإذا طلبنا هذا وحصلنا على شيء آخر، فهذه علامة واضحة على أننا لا نطلب الخير وليس بإيمان. لقد قيل: "تطلبون ولا تأخذون، لأنكم تطلبون رديًا" (يعقوب 4: 3). لاحظ أيضًا القوة: "انظر بوضوح". أي من الأنبياء شفى هكذا، أي بهذه القوة؟ ومن هنا صار الصوت الصادر من النور الحقيقي (يوحنا 1: 9) نورًا للمريض.
لوقا 18:43. وفي الحال أبصر وتبعه وهو يسبح الله. فلما رأى جميع الشعب ذلك سبحوا الله.
ولاحظ أيضًا امتنان الشخص الذي شُفي. لأنه تبع يسوع "يمجد الله" ويهيئ الآخرين لتمجيده.