Глава семнадцатая

Lukáš 17:1. Ježiš povedal aj svojim učeníkom: Nie je možné neprichádzať do pokušení, ale beda tomu, skrze koho prichádzajú; Keďže chamtiví farizeji reptali na Pána za to, že hovoril o lakomstve, najprv povedal podobenstvo o boháčovi a Lazárovi a ukázal im, aký trest ich stihne za pripútanosť k bohatstvu; a potom obracia svoju reč k učeníkom o samotných farizejoch, že vytvárajú pokušenie a zdržujú iných od Božej cesty, a preto je ich osud „beda“. Pozrime sa, čo On hovorí. „Nie je možné neprijsť k pokušeniam, ale beda tomu, skrze koho prichádzajú,“ to znamená, že v dobrom a Boha milujúcom živote nemožno neprijsť k pokušeniam a prekážkam. Pretože pri mnohých bezbožnosti ľudí musí byť veľa prekážok kázania a pravdy. Ale beda len „tomu, skrze ktorého prichádzajú“, teda ich pôvodcovi, ako sú farizeji, ktorí zvádzajú a bránia kázaniu. Mnohí ľudia sa zmätene pýtajú: ak musia prísť pokušenia a nie je možné kázať bez prekážok, prečo potom, Pane, odsudzuješ a nazývaš páchateľov pokušení nešťastnými? Stali sa takými z núdze a všetko, čo sa robí z núdze, je hodné odpustenia. Vedzte, že práve táto nevyhnutnosť má svoj začiatok v slobodnej vôli. Poviem jasnejšie: Pán, vidiac zlobu vtedajších ľudí, vidiac, ako prijali zlo a nezvolili si nič dobré, povedal, že súdiac podľa dôsledkov toho, čo je teraz pred našimi očami, musia prísť pokušenia. Takže zloba, v ktorej sa ľudia tešili, bola vecou svojvôle a vytváranie pokušení nevyhnutne vyplývalo zo zloby; Preto si páchatelia pokušení zaslúžia trest. Dá sa to ilustrovať na príklade. Lekár, keď vidí, že ten a ten vedie zlý životný štýl a vyžíva sa v nadbytku, môže povedať, že nevyhnutne ochorie. Je toto ochorenie naozaj nevyhnutné? Áno, ako dôsledok zlého životného štýlu je to nevyhnutné. Preto beda tým, ktorí bránia kázaniu, pretože dosiahli takú skazenosť, že je nevyhnutné, aby prišli pokušenia. Lukáš 17:2. Bolo by preňho lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a hodili ho do mora, ako keby priviedol jedného z týchto maličkých k potknutí. Lukáš 17:3. Dávaj na seba pozor. A naozaj, pre človeka, ktorý vytvára pokušenia a prekážky, je lepšie „jemu... mať mlynský kameň... mlynský kameň... zavesený... a hodený do mora“, ako zvádzať a zvádzať „jedného z maličkých“, teda verných. Preto Pán varuje učeníkov: „Dávajte si na seba pozor. "Tu," hovorí, "najprv vám hovorím, že príde zlo, nezodpovedajte sa." Lebo zlo musí prísť, ale nie je potrebné, aby ste zahynuli, ak ste opatrní a ozbrojení. Je potrebné, aby vlk prišiel, ale ak je pastier bdelý, ovca nemusí zahynúť a vlk musí odísť s prázdnou tlamou. Pán to povedal o zvodcoch a tých, ktorí kázni škodia, teda prekážajú. Pretože je medzi nimi veľký rozdiel, lebo jedni sú nevyliečiteľní ako farizeji, iní sú vyliečiteľní ako Pánovi bratia vo vzťahu k samotnému Pánovi, lebo ani oni v Neho neverili (Ján 7:5). Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, napomeň ho; a ak sa kajá, odpusť mu; Takže, keďže je veľký rozdiel medzi tými, ktorí bránia kázaniu, lebo medzi nimi môžu byť aj niektorí z rovnakej viery, tak Pán hovorí: „ak... tvoj brat... zhreší proti tebe“, „pokarháš ho“ v súkromí a „ak ťa poslúchne, získal si ho“, „ak neposlúchne, vezmi si so sebou ešte jedného alebo dvoch“ atď. a evanjelista Lukáš prešiel v tichosti, ako povedal už evanjelista Matúš. Kto počúva napomenutie, je hodný odpustenia; a kto nepočúva, „nech je... vám ako pohan a mýtnik“, to znamená, že je odporný a nehodný nazývať sa bratom. Lukáš 17:4. a ak sa proti tebe prehreší sedemkrát za deň a sedemkrát za deň sa obráti a povie: Činím pokánie, odpusť mu. Potom akoby niekto povedal: nech sa tak stane, Pane! Dobre si to rozpoznal; ale čo robiť s niekým, kto mnohokrát dostal odpustenie a znova ubližuje? Pán hovorí: ak bude znova činiť pokánie, odpusť mu. A znova: „ak... sa sedemkrát denne obráti späť,... odpusť mu. A slovo „sedemkrát za deň“ je tu umiestnené namiesto slova „mnohokrát“, podobne ako výraz: „aj neplodná žena rodí sedemkrát“ (1. Samuelova 2:5). Takže bez ohľadu na to, koľkokrát sa kajá, toľkokrát by mu malo byť odpustené. A nemyslite si, že Pán určuje počet, koľkokrát sa má odpustiť, ale ako som už povedal, rozumej „sedemkrát za deň“ namiesto „mnohokrát“ a nespočetne veľa. V bežnom rozhovore hovoríme: v takom a takom meste je tma (desaťtisíc) obyvateľov, ale hovoríme nie preto, že má v skutočnosti desaťtisíc obyvateľov, lebo ich v ňom môže byť viac, ale namiesto toho, aby sme mesto označili za veľmi ľudnaté, povieme, že má desaťtisíc obyvateľov. A to, že „sedemkrát denne“ sa používa v tomto význame, je jasné z Evanjelia podľa Matúša (Matúš 18:21–22). Lebo keď Peter povedal: Pane, mám mu (bratovi) sedemkrát odpustiť? Pán povedal; nie „až sedem, ale až sedemdesiatkrát sedem“, čo znamená cez toto nespočetne veľakrát. Lukáš 17:5. A apoštoli povedali Pánovi: Rozmnož našu vieru. Apoštoli však uverili v Pána, keď si uvedomili svoju slabosť, uvedomili si, že Pán hovoril o niečom veľkom, a keď počuli o nebezpečenstve pokušení, žiadali, aby sa v nich zväčšila sila viery, aby prostredníctvom nej mohli naplniť to, čo povedal, teda o nežiadosti. Nič totiž neposilňuje nechtivosť tak ako viera v Boha a pevná dôvera v Neho, tak ako nič nepodnecuje hromadenie pokladov viac ako nedôvera, že Boh je veľký strážca pokladov (pokladník) a Jeho dobrota je nevyčerpateľnou pokladnicou; Navyše s vierou dokážu odolávať pokušeniam. Apoštoli preto prichádzajú k Pánovi a hovoria: „rozmnož našu vieru“, to znamená, ukáž nám, že sme najdokonalejší a najpevnejší vo viere. Lukáš 17:6. Pán povedal: Ak by ste mali vieru veľkosti horčičného zrnka a povedali tomuto figovníku: „Vytrhni sa s koreňmi a zasaď do mora,“ poslúchol by ťa. Pán im ukazuje, že ich žiadosť je dobrá a že sa musia pevne držať myšlienky, že viera má veľkú moc, hovorí: keby ste mali vieru, zasadili by ste tento figovník. Sú tu dve veľké veci, a to: to, čo sa zakorenilo v zemi, by sa po prvé pohlo zo svojho miesta a po druhé by sa presadilo do mora. Čo sa dá zasadiť do vody? Je zrejmé, že týmito slovami Pán ukazuje silu viery. Možno niekto v prenesenom zmysle pochopí „figovník“ ako diabla, keďže pre nás vynašiel večného červa a kŕmi ho myšlienkami, ktoré vštepuje; pre červy sa živia figovými listami, z ktorých sa vyrábajú hodvábne nite. Rovnako tak vie viera vytrhnúť tento figovník z ľudského srdca a hodiť ho do mora, čiže zhodiť do priepasti. Lukáš 17:7. Kto z vás, ktorý má otroka orajúceho alebo pastierskeho, mu po návrate z poľa povie: choď rýchlo, sadni si za stôl? Lukáš 17:8. Naopak, či mu nepovie: priprav mi večeru a opásaný ma obslúžiš, kým budem jesť a piť, a potom jedz a pi sám? Lukáš 17:9. Poďakuje tomuto sluhovi za vykonanie rozkazu? Nerozmýšľaj. Lukáš 17:10. Tak aj vy, keď splníte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: sme bezcenní otroci, lebo sme urobili, čo sme museli. Keď to Pán povedal o viere, pridáva ďalšie veľmi potrebné učenie. Ktorý? Učenie, že človek nemá byť hrdý na dokonalosť. Keďže viera robí veľa vecí a robí toho, kto ju obsahuje, vykonávateľom prikázaní, ozdobuje ho zázrakmi, a z toho môže človek ľahko upadnúť do arogancie; Preto Pán varuje apoštolov, aby neboli pyšní na svoju dokonalosť, predstavujúc nádherný príklad. „Kto,“ hovorí, „z vás má otroka“ a tak ďalej. Toto podobenstvo hovorí, že človek by sa nemal chváliť žiadnou dokonalosťou, dokonca ani plnením všetkých prikázaní. Otrok má totiž nevyhnutnú povinnosť plniť príkazy pána, ale ich splnenie by mu nemalo byť pripisované ako dokonalosť. Lebo ak to otrok nerobí, je hoden rán; a keď to urobil, nech sa uspokojí s tým, že sa vyhýba ranám a nemusí za to nutne požadovať platbu. Zaplatenie, najmä to, že mu niečo dáte, závisí od štedrosti pána. Rovnako ten, kto pracuje pre Boha, by nemal byť pyšný, ak plní prikázania, lebo neurobil nič veľké. Naopak, ak by to nesplnil, utrpel by zármutok, ako povedal apoštol: „Beda mi, ak nebudem zvestovať dobré posolstvo! (1. Kor. 9:16). Podobne, ak dostal dary, nemal by sa nimi chváliť, lebo dary mu boli dané z milosti Božej, a nie preto, že by mu bol Majster dlžný. Osobitnou povinnosťou otroka vo vzťahu k svojmu pánovi je totiž plniť všetky jeho príkazy. Ak by sme si o sebe nemali myslieť nič veľké, aj keď dodržiavame všetky prikázania, akí sme potom, keď neplníme ani malú časť Božích prikázaní a sme dokonca pyšní? Venujte pozornosť aj vyjadreniu podobenstva, že na prvom mieste je „ten, kto orie“, a potom sa pridáva „ten, ktorý pastier“. Lebo nech je to ktokoľvek, najprv potrebuje obrábať pôdu a potom prevziať pastiersku pozíciu. Ten, kto si dobre obrábal telo, ako nejaká krajina, je hoden byť pastierom pre iných. Lebo kto si nevie spravovať svoj dom tak, ako sa patrí, ako sa bude starať o Cirkev (1 Tim 3,5)? Najprv sa teda kultivujte a potom kŕmte iných, ako povedal prorok Jeremiáš: „Orte si nové polia“ (Jer. 4:3) a potom sa osvieť svetlom rozumu, ktoré naznačuje najdôležitejšiu časť pastoračného úradu. Lukáš 17:11. Keď išiel do Jeruzalema, prešiel medzi Samáriou a Galileou. Lukáš 17:12. A keď vchádzal do istej dediny, stretlo sa s ním desať malomocných mužov a zastali obďaleč Lukáš 17:13. a silným hlasom povedali: Ježiš, mentor! zmiluj sa nad nami. A odtiaľto môže každý vedieť, že nikomu nič nebráni páčiť sa Bohu, aj keď je z prekliatej rodiny, pokiaľ má dobrú vôľu. Takže „desať malomocných“ sa stretlo s Ježišom, keď sa chystal vstúpiť do istého mesta. Stretli sa s Ním mimo mesta, lebo oni, keďže boli považovaní za nečistých, nesmeli bývať v meste (Lv 13:46). Zastavili sa „na diaľku“, akoby sa hanbili za svoju imaginárnu nečistotu a neodvážili sa priblížiť v myšlienke, že Ježiš sa im tiež hnusí, ako to robili iní, zvyšovali svoj hlas a prosili o milosť. Podľa ich polohy stáli ďaleko, ale modlitbou stáli blízko. Lebo Pán je blízko všetkým, ktorí Ho v pravde vzývajú (Ž 144:18). Žiadajú o milosť nie ako od jednoduchého človeka, ale ako od toho, kto je vyšší ako človek. Ježiša totiž nazývajú Mentor, teda Majster, Správca, Dozorca, čo je veľmi blízko k tomu, aby sme ho nazývali Bohom. Lukáš 17:14. Keď ich videl, povedal im: Choďte, ukážte sa kňazom. A ako kráčali, očisťovali sa. On (Ježiš) im (malomocným) prikazuje, aby sa ukázali kňazom. Kňazi totiž takých skúmali a podľa nich rozhodovali, či sú čistí od malomocenstva alebo nie (Lv 13). Kňazi mali znamenia, podľa ktorých zaznamenali nevyliečiteľnú malomocnosť. A aj vtedy, keď niekto ochorel na malomocenstvo a potom sa uzdravil, kňazi to preskúmali a dostali dar, ktorý bol prikázaný v Zákone. Tu, keď malomocní boli nepochybne takí, čo bolo potrebné, aby sa zjavili kňazom, ak nemuseli byť úplne očistení? Príkaz, aby išli ku kňazom, nenaznačoval nič iné, len že budú očistení. Preto sa hovorí, že keď kráčali po ceste, očisťovali sa. Lukáš 17:15. Keď jeden z nich videl, že je uzdravený, vrátil sa a mocným hlasom oslavoval Boha, Lukáš 17:16. padol na tvár k Jeho nohám a vzdával Mu vďaky; a bol to Samaritán. Ale pozrite, ako sme si povedali na začiatku, z desiatich ľudí zostalo deväť, hoci boli Izraelčania, nevďační. A Samaritán, hoci bol z mimozemskej rasy, sa vrátil a vyjadril svoju vďačnosť (a Samaritáni boli Asýrčania), aby si nikto z pohanov nezúfal a nikto z tých, ktorí pochádzajú od svätých predkov, sa tým nechválil. Lukáš 17:17. Potom Ježiš povedal: Nebolo desať očistených? kde je deväť? Lukáš 17:18. ako sa nevrátili, aby vzdali slávu Bohu, okrem tohto cudzinca? Lukáš 17:19. A on mu povedal: Vstaň, choď! tvoja viera ťa zachránila. Tento zázrak tiež naznačuje všeobecnú spásu, ktorá existovala pre celú ľudskú rasu. Desať malomocných predstavuje celú ľudskú prirodzenosť, malomocnú zlobou, nesúcu ohavnosť hriechu, žijúcu pre svoju nečistotu mimo nebeského mesta a ďaleko od Boha. Práve táto vzdialenosť od Boha prosila o milosrdenstvo. Lebo pre niekoho, kto miluje ľudstvo a chce všetkých spasiť a dobrorečiť Bohu, je najsilnejšou motiváciou milosrdenstva vidieť, že nikto nemá účasť na dobrote. Práve z tohto dôvodu sa poklonil, aby uzdravil tých, ktorí sú v takejto situácii. A hoci uzdravil všetku malomocnú prirodzenosť, stal sa inkarnovaným a okúsil smrť pre každého človeka, Židia, napriek tomu, že zo strany Pána boli očistení od všetkých nečistôt malomocného hriechu, sa ukázali ako nevďační a neodvrátili sa zo svojej márnej cesty, aby vzdali slávu Bohu Spasiteľovi, čiže verili, že On, pravý Boh, sa zapáčil. Lebo Telo a Kríž sú Božou slávou. Takže nepoznali Vteleného a Ukrižovaného ako Pána slávy. A pohania, zvláštny ľud, spoznali Toho, ktorý ich očistil a oslávil vierou, že Boh je taký milujúci a mocný, že kvôli nám vzal na seba krajnú nečestnosť, ktorá je vecou lásky k ľudstvu, a keď to prijal, neutrpel žiadnu ujmu vo svojej prirodzenosti, ktorá je vecou moci. Lukáš 17:20. Keď sa ho farizeji pýtali, kedy príde kráľovstvo Božie, Pán vo svojom učení často spomínal Božie kráľovstvo. Ale farizeji, keď sa o tom dopočuli, vysmiali sa Pánovi, a preto sa začali pýtať, kedy to príde, vo forme výsmechu Ho ako výstredného kázania o mimoriadnej a zvláštnej téme. Nikto z bývalých učiteľov a prorokov to totiž nespomenul (Božie kráľovstvo). Alebo možno, majúc na mysli svoj úmysel zabiť Ho v krátkom čase, pristúpia k Nemu s otázkou, aby Ho bodli a zosmiešnili, akoby chceli povedať: Hovoríš o Kráľovstve, kedy príde toto Tvoje Kráľovstvo? Lebo ráno budeš od nás vydaný na smrť, vyzdvihnutý na kríž a dostaneš mnohé iné potupy. A čo Kristus? Odpovedal im: Božie kráľovstvo nepríde viditeľne, Lukáš 17:21. a nepovedia: hľa, je to tu, alebo hľa, tam. Lebo hľa, kráľovstvo Božie je vo vás. Neodpovedá bláznom kvôli ich bezohľadným myšlienkam a šialenstvu (Prísl. 26:4), ale necháva ich blúdiť o podobnosti Kráľovstva a neprezrádza im, o akom Kráľovstve hovorí (lebo by ho neprijali), ani to, že toto Kráľovstvo nie je ako svetské kráľovstvo, ale je to nadštandardné Kráľovstvo (Ján 18:36). Keď o tom Pán mlčal, pretože pre svoju svojvoľnú hluchotu neboli hodní o tom počuť, hovorí o čase príchodu Kráľovstva, že je neznámy a nemožno ho pozorovať; pretože Božie kráľovstvo nemá konkrétny čas, ale je kedykoľvek prítomné tým, ktorí si to želajú. Lebo kráľovstvo Božie nepochybne predstavuje život a budovanie sa na obraz anjelov. Potom, hovoria, Boh skutočne vládne, keď v našej duši nie je nič svetské, ale keď sa vo všetkom správame nad svet. A tento spôsob života máme v sebe, teda kedykoľvek chceme. Viera si totiž nevyžaduje dlhý čas ani cestovanie, ale viera a nasledovanie viery, život, ktorý sa páči Bohu, sú nám blízke. Apoštol práve o tom povedal: „Slovo je blízko v tvojich ústach a v tvojom srdci, to je slovo viery, ktoré kážeme“ (Rim 10:8). Aby sme uverili, a keď sme uverili, kráčali hodní povolania, toto je v nás. Farizeji sa teda vysmievali Pánovi, pretože hlásal Kráľovstvo, o ktorom nikto nekázal. Ale Pán vyhlasuje, že nerozumejú takému predmetu, ktorý je v nich a ktorý je veľmi vhodný pre tých, ktorí ho chcú dosiahnuť. Teraz, keď som medzi vami, môžete nepochybne prijať Kráľovstvo Božie, ak vo mňa veríte a rozhodnete sa žiť podľa mojich prikázaní. Lukáš 17:22. Povedal tiež učeníkom: Prídu dni, keď budete chcieť vidieť čo i len jeden z dní Syna človeka, a neuvidíte; To znamená, že kráľovstvo Božie je vám vlastné, pokiaľ som ja s vami. Je vám to vlastné nielen preto, že ste vo Mňa uverili a nasledovali Ma, ale aj preto, že teraz žijete s úplnou bezstarostnosťou, keďže mi na vás záleží a myslím na vás. Ale keď nebudem s vami, prídu dni, keď budete vydaný nebezpečenstvám a budete vedený pred vládcov a kráľov. Potom si ako Kráľovstvo Božie budete priať súčasný bezpečný život, ktorý so Mnou vediete, a budete si opakovane priať prijímať aspoň jeden z mojich dní, teda dni môjho pobytu u vás, ako najbezpečnejšie dni. Hoci oni (učeníci Pána), aj keď boli s Ním, neviedli život bez námahy a nebezpečenstva, ale trpeli útekom s útekom a urážaním s urazenými, ale ak sa ich predchádzajúce dobrodružstvá porovnajú s budúcimi nebezpečenstvami, ukáže sa, že vtedy boli veľmi v bezpečí. Preto aj pri tomto spôsobe života, teda s malým nebezpečenstvom a námahou, bolo kráľovstvo Božie v apoštoloch; zatiaľ čo po zmŕtvychvstaní to boli akoby zajatci a vyhnanci. Týmito slovami Pán pripravuje srdcia apoštolov na prácu a trpezlivosť a najprv im hovorí, aby neboli pokúšaní (Ján 16:1). Lukáš 17:23. a povedia ti: sem, sem, alebo: sem, tam - nechoď a nehoň, Nepočúvajte, hovorí, nikoho presvedčenie, že som prišiel sem alebo tam. Lukáš 17:24. Lebo ako blesky, ktoré šľahajú z jedného konca neba, svietia na druhý koniec neba, taký bude Syn človeka vo svoj deň. Lebo môj druhý príchod, najúžasnejší a najslávnejší, nebude obmedzený na žiadne miesto, ale tak ako blesk nie je skrytý, ale objavuje sa z jedného konca zeme na druhý, tak aj môj druhý príchod bude jasný a zrejmý a nebude pred nikým skrytý. Takže nepodľahnite pokušeniam falošných Kristov. Predtým som sa objavil v jasliach a bol som tridsať rokov v ponížení, ale potom to tak nebude: prídem v plnej sláve, sprevádzaný anjelskými armádami, a to v okamihu. Lukáš 17:25. Ale najprv musí veľa trpieť a byť odmietnutý touto generáciou. Potom, keďže im predpovedal hrozné katastrofy, utešoval ich a presviedčal ich, aby ich odvážne znášali, dáva sa im za príklad. Nečuduj sa,“ hovorí, „ak sa ti stanú také ťažkosti, že si budeš priať návrat môjho súčasného pobytu u teba. Lebo ja sám, ktorý sa zjavím ako blesk, musím najprv veľa trpieť a byť odmietnutý, a potom prísť v tejto sláve. Nech je to pre vás presvedčením o cnosti a povzbudením k trpezlivosti, to znamená, pozri na Mňa a dôveruj, že aj ty dostaneš slávu za vytrvalé nebezpečenstvá a za odmietnutie, tak ako Ja. Lukáš 17:26. A ako bolo za dní Noeho, tak bude za dní Syna človeka: Lukáš 17:27. Jedli, pili, ženili sa, vydávali sa až do dňa, keď Noe vošiel do korábu a prišla potopa a všetkých ich zničila. Lukáš 17:28. Ako to bolo za dní Lota: jedli, pili, kupovali, predávali, sadili, stavali; Lukáš 17:29. ale v deň, keď Lot vyšiel zo Sodomy, pršal oheň a síra z neba a všetkých zničil; Lukáš 17:30. tak bude v deň, keď sa zjaví Syn človeka. Lukáš 17:31. Kto bude v ten deň na streche a jeho veci sú v dome, nechoďte dolu, aby ste si ich vzali; V ten deň príchodu Antikrista, „kto je na streche“, to znamená na vrchole cnosti, nechoď s ňou dole, nechoď dole za žiadnym každodenným predmetom. Lebo všetky predmety každodennej potreby sa nazývajú nádoby pre človeka, slúžiace jednému na cnosť a druhému na zlo. Takže, stojac na vrchole cnosti, nechoď za ničím svetským a nespadni zo svojej výšky, ale vzdoruj zlomyseľnosti a nezoslabni. a kto je na ihrisku, tiež sa nevracaj. Podobne „kto je na ihrisku“, nech sa nevracia. Lebo ten, kto je na poli, čiže pestuje cnosť v tomto svete, nech sa nevracia, ale má sa naťahovať dopredu, ako sa hovorí inde: „Nikto, kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je spôsobilý pre kráľovstvo Božie“ (Lk 9, 62). Lukáš 17:32. Pamätaj na Lótovu ženu. Pán uvádza Lótovu manželku ako príklad. Ona, keď sa obrátila späť, stala sa soľným stĺpom (1M 19:26), to znamená, že bez toho, aby sa vzdialila od hnevu, zostala s jeho slanosťou, stala sa úplne zlou a uviaznutá a zotrvávajúca v zlom predstavuje pamätník porážky, ktorú utrpela. Lukáš 17:33. Kto zachráni svoju dušu, zničí ju; a kto ju zničí, privedie ju k životu.