Глава семнадцатая

Łukasza 17:1. Jezus powiedział także swoim uczniom: Nie można nie ulegać pokusom, lecz biada temu, przez którego przychodzą. Ponieważ chciwi faryzeusze szemrali na Pana za to, że mówił o braku pożądliwości, najpierw opowiedział On przypowieść o bogaczu i Łazarzu, pokazując im przez nią, jaka kara spotka ich za przywiązanie do bogactwa; a następnie kieruje swoją mowę do uczniów na temat samych faryzeuszy, że stwarzają pokusę i oddalają innych od Boskiej ścieżki, i że z tego powodu ich przeznaczeniem jest „biada”. Zobaczmy, co On powie. „Nie można nie ulegać pokusom, ale biada temu, przez kogo przychodzą”, to znaczy nie można nie ulegać pokusom i przeszkodom w dobrym i kochającym Boga życiu. Ponieważ przy tak dużej niegodziwości ludzi musi istnieć wiele przeszkód w głoszeniu i prawdzie. Biada jednak tylko „tym, przez którego one przychodzą”, czyli ich autorowi, jak faryzeusze, którzy zwodzą i utrudniają głoszenie. Wiele osób pyta ze zdziwieniem: skoro muszą przyjść pokusy i nie da się głosić bez napotykania przeszkód, to dlaczego, Panie, potępiasz i nazywasz sprawców pokus niefortunnymi? Stali się tacy z konieczności i wszystko, co się dzieje z konieczności, jest godne przebaczenia. Wiedz, że ta właśnie konieczność ma swój początek w wolnej woli. Powiem jaśniej: Pan, widząc złośliwość ówczesnych ludzi, widząc, jak przyjęli zło, a nie wybrali niczego dobrego, powiedział, że sądząc po konsekwencjach tego, co jest teraz przed naszymi oczami, pokusy muszą nadejść. Tak więc złośliwość, w której ludzie lubowali się, była kwestią arbitralności, a tworzenie pokus z konieczności wynikało ze złośliwości; Dlatego sprawcy pokus zasługują na karę. Można to zilustrować przykładem. Lekarz, widząc, że taki a taki prowadzi zły tryb życia i oddaje się w nadmiarze, może powiedzieć, że nieuchronnie zachoruje. Czy ta choroba jest naprawdę konieczna? Tak, w wyniku złego trybu życia jest to konieczne. Dlatego biada tym, którzy przeszkadzają w głoszeniu, ponieważ doszli do takiej niegodziwości, że konieczne stało się przyjście pokus. Łukasza 17:2. Lepiej byłoby dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i wrzucono go do morza, niż żeby zgorszył jednego z tych najmniejszych. Łukasza 17:3. Uważaj na siebie. I rzeczywiście, dla człowieka, który stwarza pokusy i przeszkody, lepiej dla „jego... mieć kamień młyński... kamień młyński... zawieszony... i wrzucony do morza”, niż uwodzić i uwodzić „jednego z najmniejszych”, czyli wiernych. Dlatego Pan ostrzega uczniów: „Uważajcie na siebie”. „Oto” – mówi – „mówię wam najpierw, że nadejdzie zło, nie bądźcie odpowiedzialni”. Bo zło musi nadejść, ale nie musisz ginąć, jeśli będziesz ostrożny i uzbrojony. Przyjście wilka jest konieczne, ale jeśli pasterz się obudzi, owce nie muszą zginąć, a wilk musi odejść z pustymi ustami. To Pan powiedział o zwodzicielach i tych, którzy szkodzą kazania, to znaczy utrudniają. Ponieważ jest między nimi wielka różnica, niektórzy są bowiem nieuleczalni jak faryzeusze, inni zaś są uleczalni jak bracia Pańscy w stosunku do samego Pana, bo oni też w Niego nie wierzyli (Jana 7:5). Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, upomnij go; a jeśli pokutuje, przebacz mu; Ponieważ więc istnieje wielka różnica między tymi, którzy przeszkadzają w głoszeniu, bo mogą być wśród nich niektórzy z tej samej wiary, wówczas Pan mówi: „Jeśli… twój brat… zgrzeszy przeciwko tobie”, „karcisz go” na osobności i „jeśli cię usłucha,... zyskasz go”, „jeśli nie usłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch” i tak dalej, co ewangelista Mateusz (Mt 18:15-17) przedstawił szerzej obszernie, a ewangelista Łukasz przeszedł w milczeniu, jak to już powiedział ewangelista Mateusz. Kto słucha nagany, godzien jest przebaczenia; a kto nie słucha, „niech będzie dla was jak poganin i celnik”, to znaczy podły i niegodny nazywać się bratem. Łukasza 17:4. a jeśli siedem razy dziennie zgrzeszy przeciwko tobie i siedem razy dziennie się odwróci i powie: Żałuję, przebacz mu. Wtedy jakby ktoś powiedział: niech tak będzie, Panie! Dobrze to rozpoznałeś; ale co zrobić z kimś, kto wielokrotnie otrzymał przebaczenie i ponownie wyrządził krzywdę? Pan mówi: jeśli znowu będzie żałował, przebacz mu. I znowu: „jeśli... będzie się odwracał siedem razy dziennie,... przebacz mu”. I zamiast słowa „wiele razy na dzień” umieszczono tu słowo „siedem razy na dzień”, podobne do wyrażenia: „nawet niepłodna rodzi siedem razy” (1 Sam. 2,5). Zatem niezależnie od tego, ile razy żałował, tyle razy powinien otrzymać przebaczenie. I nie myślcie, że Pan ustala liczbę, ile razy należy przebaczać, ale, jak powiedziałem wcześniej, zrozumcie „siedem razy dziennie” zamiast „wiele razy” i niezliczoną ilość. Mówimy w zwykłej rozmowie: w takim a takim mieście jest ciemność (dziesięć tysięcy) mieszkańców, ale mówimy nie dlatego, że faktycznie ma dziesięć tysięcy mieszkańców, bo może ich być w nim więcej, ale zamiast nazywać miasto bardzo ludnym, mówimy, że ma dziesięć tysięcy mieszkańców. A to, że w tym znaczeniu użyte jest słowo „siedem razy na dzień”, jasno wynika z Ewangelii Mateusza (Mt 18,21–22). Bo tam, kiedy Piotr powiedział: Panie, czy mam mu (mojemu bratu) siedem razy przebaczyć? Pan powiedział; nie „aż do siedmiu, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu razy”, co oznacza niezliczoną ilość razy. Łukasza 17:5. A Apostołowie powiedzieli Panu: przymnóż nam wiary. Apostołowie jednak uwierzyli w Pana, uświadomiwszy sobie swoją słabość, uświadomiwszy sobie, że Pan mówił o czymś wielkim, i usłyszawszy o niebezpieczeństwie pokus, poprosili, aby wzrosła w nich moc wiary, aby przez nią mogli wypełnić to, co powiedział, czyli odnośnie niepożądliwości. Nic bowiem tak nie wzmacnia niechęci, jak wiara w Boga i niezachwiane zaufanie do Niego, tak jak nic nie zachęca do gromadzenia skarbów bardziej niż niewiara w to, że Bóg jest wielkim skarbnikiem (skarbnikiem), a Jego dobroć jest skarbnicą niewyczerpaną; Co więcej, dzięki wierze mogą oprzeć się pokusom. Dlatego apostołowie przychodzą do Pana i mówią: „przymnóżcie nam wiary”, to znaczy pokażcie nam, że jesteśmy najdoskonalsi i najtrwalsi w wierze. Łukasza 17:6. Pan powiedział: Gdybyście mieli wiarę wielkości ziarnka gorczycy i powiedzieli temu drzewu figowemu: „Wyrwij się z korzeniem i przesadź się w morzu”, wtedy ono by cię wysłuchało. Pan, pokazując im, że ich prośba jest dobra i że muszą mocno trzymać się myśli, że wiara ma wielką moc, mówi: gdybyście mieli wiarę, przesadzilibyście to drzewo figowe. Są tu dwie wielkie rzeczy, a mianowicie: to, co zapuściło korzenie w ziemi, po pierwsze przesunie się ze swojego miejsca, a po drugie zostanie przeniesione do morza. Co można sadzić w wodzie? Oczywiście tymi słowami Pan ukazuje moc wiary. Być może ktoś w sensie przenośnym zrozumie „drzewo figowe” jako diabła, skoro wymyślił dla nas wiecznego robaka i karmi go wszczepionymi przez siebie myślami; bo robaki żywią się liśćmi figowymi, z których robione są nici jedwabne. Podobnie wiara może wykorzenić to drzewo figowe z ludzkiego serca i wrzucić je do morza, czyli wrzucić w otchłań. Łukasza 17:7. Kto z was, mając niewolnika orującego lub pasącego, gdy wróci z pola, powie mu: idź szybko, usiądź przy stole? Łukasza 17:8. Wręcz przeciwnie, czy nie powie mu: przygotuj mi wieczerzę, a przepasawszy się, służ mi, aż jem i piję, a potem sam jem i piję? Łukasza 17:9. Czy podziękuje temu słudze za wykonanie polecenia? Nie myśl. Łukasza 17:10. Tak i wy, gdy wykonacie wszystko, co wam nakazano, powiedzcie: jesteśmy niewolnikami bezwartościowymi, bo zrobiliśmy, co do nas należało. Powiedziawszy to o wierze, Pan dodaje jeszcze jedną bardzo niezbędną naukę. Jaki? Nauczanie, że nie należy być dumnym z doskonałości. Ponieważ wiara wiele czyni i czyni tego, kto ją zawiera, wypełniaczem przykazań, ozdabiając go cudami, przez co człowiek może łatwo popaść w arogancję; Dlatego Pan ostrzega apostołów, aby nie byli dumni ze swoich doskonałości, dając wspaniały przykład. „Kto” – mówi – „z was ma niewolnika” i tak dalej. Przypowieść ta mówi, że nie należy szczycić się żadną doskonałością, nawet wypełnieniem wszystkich przykazań. Niewolnik ma bowiem niezbędny obowiązek wykonywania poleceń pana, ale ich wykonania nie należy mu przypisywać jako doskonałości. Bo jeśli niewolnik nie postępuje, jest godzien ran; a gdy już to uczyni, niech zadowoli się tym, że uniknął ran i niekoniecznie żądał za nie zapłaty. Zapłata mu, a zwłaszcza danie mu czegoś, zależy od hojności pana. Podobnie ten, kto pracuje dla Boga, nie powinien być dumny, jeśli wypełnia przykazania, gdyż nie dokonał niczego wielkiego. Wręcz przeciwnie, gdyby tego nie dopełnił, odczuwałby smutek, jak powiedział apostoł: „Biada mi, gdybym nie głosił dobrej nowiny!” (1 Kor. 9:16). Podobnie, jeśli otrzymał dary, nie powinien się nimi przechwalać, gdyż dary zostały mu dane z łaski Bożej, a nie dlatego, że Mistrz był mu to winien. Szczególnym obowiązkiem niewolnika w stosunku do swego pana jest bowiem wykonywanie wszystkich jego poleceń. Jeśli nawet jeśli przestrzegamy wszystkich przykazań, nie powinniśmy myśleć o sobie nic wielkiego, to jacy jesteśmy, gdy nie wypełniamy nawet najmniejszej części przykazań Bożych, a nawet jesteśmy pyszni? Zwróć także uwagę na sformułowanie przypowieści, że na pierwszym miejscu stawia się „orącego”, a dopiero potem dodaje się „pasterza”. Ktokolwiek bowiem to jest, musi najpierw uprawiać ziemię, a potem objąć stanowisko pasterskie. Kto dobrze uprawia swoje ciało jak jakąś ziemię, godzien jest być pasterzem dla innych. Kto bowiem nie umie własnym domem zarządzać jak należy, jakże będzie się troszczył o Kościół (1 Tym. 3:5)? Zatem najpierw kultywujcie siebie, a potem karmcie innych, tak jak powiedział prorok Jeremiasz: „Zaorajcie sobie nowe pola” (Jer. 4,3), a następnie oświecić się światłem rozumu, które wskazuje najważniejszą część posługi duszpasterskiej. Łukasza 17:11. Idąc do Jerozolimy, przeszedł między Samarią a Galileą. Łukasza 17:12. A gdy wszedł do pewnej wioski, wyszło Mu naprzeciw dziesięciu trędowatych ludzi i stanęło z daleka Łukasza 17:13. i donośnym głosem powiedzieli: Jezusie Mentorze! zmiłuj się nad nami. I stąd każdy może się dowiedzieć, że nic nie stoi na przeszkodzie, aby komukolwiek podobać się Bogu, choćby pochodził z przeklętej rodziny, byle miał dobrą wolę. I tak „dziesięciu trędowatych” spotkało Jezusa, gdy miał wkroczyć do pewnego miasta. Spotkali Go poza miastem, gdyż uznano ich za nieczystych i nie pozwolono im mieszkać w mieście (Kpł 13:46). Zatrzymali się „z daleka”, jakby zawstydzeni swoją wyimaginowaną nieczystością i nie śmiąc podejść, myśląc, że Jezus także nimi się brzydzi, tak jak inni, podnosząc głos i prosząc o miłosierdzie. Zgodnie z ich położeniem stali daleko, ale dzięki modlitwie stali blisko. Gdyż Pan jest blisko wszystkich, którzy Go wzywają w prawdzie (Ps. 144:18). Proszą o miłosierdzie nie jak od prostego człowieka, ale jak od tego, który jest wyższy od człowieka. Jezusa bowiem nazywają Mentorem, czyli Mistrzem, Powiernikiem, Nadzorcą, co bardzo bliskie jest nazwaniu Go Bogiem. Łukasza 17:14. Widząc ich, rzekł do nich: Idźcie, pokażcie się kapłanom. I idąc, oczyszczali się. On (Jezus) nakazuje im (trędowatym), aby ukazali się kapłanom. Kapłani bowiem takich badali i na ich podstawie podejmowali decyzję, czy są czyści od trądu, czy nie (Kapł. 13). Kapłani mieli znaki, po których zauważyli nieuleczalny trąd. I nawet wtedy, gdy ktoś zachorował na trąd, a potem wyzdrowiał, kapłani go zbadali i otrzymali dar, zgodnie z nakazem Prawa. W tym przypadku, skoro trędowaci bezsprzecznie byli takimi, po co musieli ukazywać się kapłanom, skoro nie musieli zostać całkowicie oczyszczeni? Nakaz, aby udali się do kapłanów, nie wskazywał na nic innego, jak tylko na to, że zostaną oczyszczeni. Dlatego mówi się, że gdy szli drogą, oczyszczali się. Łukasza 17:15. Jeden z nich, widząc, że został uzdrowiony, wrócił, donośnym głosem wielbiąc Boga, Łukasza 17:16. i upadł na twarz do nóg Jego, dziękując Mu; i był to Samarytanin. Ale spójrzcie, jak powiedzieliśmy na początku, na dziesięć osób dziewięć, mimo że byli Izraelczykami, pozostało niewdzięcznych. I Samarytanin, chociaż był obcej rasy, wrócił i wyraził swoją wdzięczność (a Samarytanie byli Asyryjczykami), aby żaden z pogan nie zwątpił i nikt z potomków świętych przodków nie przechwalał się tym. Łukasza 17:17. Wtedy Jezus zapytał: «Czyż dziesięciu nie zostało oczyszczonych?» gdzie jest dziewięć? Łukasza 17:18. jakże nie wrócili, aby oddać chwałę Bogu, z wyjątkiem tego cudzoziemca? Łukasza 17:19. I rzekł mu: Wstań, idź; twoja wiara cię ocaliła. Cud ten wskazuje także na powszechne zbawienie, które istniało dla całego rodzaju ludzkiego. Dziesięciu trędowatych reprezentuje całą naturę ludzką, trędowatą ze złości, noszącą obrzydliwość grzechu, żyjącą z powodu jego nieczystości poza miastem niebieskim i z dala od Boga. Już ta odległość od Boga wstawiała się za miłosierdziem. Dla kogoś, kto kocha ludzkość i pragnie wszystkich zbawić oraz błogosławić Boga, najsilniejszą motywacją do miłosierdzia jest troska o to, aby nikt nie miał udziału w dobroci. Z tego właśnie powodu pochylił się, aby uzdrowić tych, którzy byli w takiej sytuacji. I choć uzdrowił całą trędowatą naturę, wcielając się i za każdego człowieka zakosztując śmierci, Żydzi, mimo że przez Pana zostali oczyszczeni ze wszelkich nieczystości trędowatego grzechu, okazali się niewdzięczni i nie zboczyli ze swojej próżnej drogi, aby oddać chwałę Bogu Zbawicielowi, to znaczy uwierzyć Mu, że On, prawdziwy Bóg, z radością znosił najcięższe cierpienia. Albowiem Ciało i Krzyż są chwałą Boga. Nie uznali więc Wcielonego i Ukrzyżowanego za Pana chwały. A poganie, obcy lud, rozpoznali Tego, który ich oczyścił i uwielbił Go przez wiarę, że Bóg jest tak kochający i potężny, że dla nas wziął na siebie skrajną hańbę, wynikającą z miłości do człowieka, i przyjmując ją, nie doznał żadnej szkody w swojej naturze, która jest kwestią mocy. Łukasza 17:20. Zapytani przez faryzeuszy, kiedy nadejdzie królestwo Boże, Pan często wspominał w swoim nauczaniu o Królestwie Bożym. Ale faryzeusze, słysząc o tym, śmiali się z Pana i dlatego zaczęli pytać, kiedy to nastąpi, w formie wyśmiewania Go jako ekscentrycznego kazania na niezwykły i dziwny temat. Żaden bowiem z dawnych nauczycieli i proroków nie wspomniał o tym (Królestwie Bożym). A może, mając w pamięci zamiar zabicia Go w krótkim czasie, zwracają się do Niego z pytaniem, aby Go ukłuć i ośmieszyć, jakby chcieli powiedzieć: Mówisz o Królestwie, kiedy nadejdzie to Twoje Królestwo? Bo o poranku zostaniesz przez nas wydany na śmierć, na krzyżu wywyższony i doznasz wielu innych zniewag. A co z Chrystusem? Odpowiedział im: Królestwo Boże nie nadejdzie w sposób zauważalny, Łukasza 17:21. i nie będą mówić: oto tu albo oto tam. Oto bowiem Królestwo Boże jest w was. O tym właśnie powiedział apostoł: „Blisko jest u was, w waszych ustach i w waszym sercu, to jest słowo wiary, które głosimy” (Rz 10,8). Abyśmy wierzyli i wierząc, postępowali godni powołania, to jest w nas. Zatem faryzeusze naśmiewali się z Pana, ponieważ głosił królestwo, o którym nikt nie głosił. Ale Pan oświadcza, że ​​nie rozumieją takiego celu, który jest w nich i który jest bardzo wygodny dla tych, którzy chcą go osiągnąć. Teraz, gdy jestem wśród was, bez wątpienia możecie otrzymać Królestwo Boże, jeśli uwierzycie we Mnie i zdecydujecie się żyć według Moich przykazań. Łukasza 17:22. Powiedział też do uczniów: Przyjdą dni, kiedy choć jeden z dni Syna Człowieczego będziecie chcieli ujrzeć, a nie zobaczycie; Oznacza to, że Królestwo Boże jest w was, dopóki Ja jestem z wami. Jest to nieodłączne od ciebie nie tylko dlatego, że uwierzyłeś we Mnie i poszedłeś za Mną, ale także dlatego, że żyjesz teraz z całkowitą beztroską, ponieważ Ja się o ciebie troszczę i myślę o tobie. Ale gdy nie będę z wami, przyjdą dni, w których będziecie wydani na niebezpieczeństwa i będą prowadzeni przed władców i królów. Wtedy Ty, jako Królestwo Boże, zapragniesz obecnego bezpiecznego życia, jakie prowadzisz ze Mną, i wielokrotnie będziesz zapragnął otrzymać choć jeden z Moich dni, czyli dni Mojego pobytu u Ciebie, jako dni najbezpieczniejsze. Chociaż oni (uczniowie Pana) nawet gdy byli z Nim, nie prowadzili życia bez pracy i niebezpieczeństw, ale znosili ucieczkę z uciekającymi i zniewagi z obrażonymi, ale jeśli porównać ich poprzednie przygody z przyszłymi niebezpieczeństwami, okazuje się, że byli wtedy bardzo bezpieczni. Dlatego nawet przy takim sposobie życia, to znaczy przy niewielkim ryzyku i pracy, Królestwo Boże było w apostołach; natomiast po zmartwychwstaniu byli jakby jeńcami i wygnańcami. I tutaj Pan wskazuje na nagłość i nieoczekiwanie swojego przyjścia. Bo jak za Noego nagle przyszedł potop i wszystkich zniszczył, tak też będzie z Jego przyjściem. Te przykłady, czyli przykład ludu przed potopem i Sodomitów (przed ogniem), również wskazują, że wraz z przyjściem Antychrysta wzrosną wśród ludzi wszelkie nieprzyzwoite przyjemności, że ludzie staną się rozpustni i oddani przyjemnościom przestępczym, tak jak apostoł powiedział, że „w dniach ostatecznych… ludzie będą bardziej miłować przyjemności niż Boga” (2 Tym. 3:1-2,4). I nic dziwnego, że pod panowaniem uwodziciela zło rozkwitnie. Jest to bowiem siedlisko złośliwości wszelkiego grzechu. Co jeszcze będzie próbował zaszczepić żałosnemu pokoleniu ówczesnych ludzi, jeśli nie własny majątek? Bo cóż można oczyścić z czegoś nieczystego? Tak więc ludzie będą wtedy pławić się we wszelkich przyjemnościach zmysłowych, jak za czasów Noego, i nie będą się spodziewać żadnych kłopotów, nie uwierzą nawet, jeśli ktoś im powie o wystąpieniu jakichkolwiek kłopotów, jak ludzie, którzy żyli za dni Noego i za dni Lota. Łukasza 17:31. W tym dniu ktokolwiek będzie na dachu, a jego rzeczy będą w domu, nie schodzą, aby je zabrać; W tym dniu przyjścia Antychrysta „ten, kto jest na dachu”, czyli u szczytu cnoty, nie schodzi z nią na dół, nie schodzi na dół po żaden przedmiot codziennego użytku. Wszystkie bowiem przedmioty codziennego użytku nazywane są naczyniami dla człowieka, służącymi jednemu cnocie, drugiemu złu. Stojąc więc na wysokości cnoty, nie idźcie za niczym światowym i nie spadajcie z wysokości, ale przeciwstawiajcie się złości i nie słabnijcie. a kto jest na polu, także nie zawracajcie. Podobnie „kto jest na polu”, niech się nie zawraca. Kto bowiem jest na roli, czyli uprawia cnotę na tym świecie, nie powinien się cofać, ale iść naprzód, jak powiedziano gdzie indziej: „Kto przykłada rękę do pługa, a wstecz się ogląda, nie nadaje się do Królestwa Bożego” (Łk 9,62). Łukasza 17:32. Pamiętajcie o żonie Lota. Pan jako przykład podaje żonę Lota. Ona, odwracając się, stała się słupem soli (Rdz 19,26), to znaczy nie uchylając się od gniewu, pozostała z jego słonością, stając się całkowicie złą, a pogrążona i pozostająca w złu stanowi pomnik porażki, którą poniosła. Łukasza 17:33. Kto ocala swoją duszę, zniszczy ją; a kto ją zniszczy, przywróci ją do życia. I stąd dowiadujemy się, że przyjście Pana nastąpi niespodziewanie i nagle. Bo powiedzenie, że „dwóch będzie... na jednym łóżku” świadczy o nieostrożności ludzi. Podobnie mielenie oznacza niespodziankę nadchodzącego. Dowiadujemy się również, że przyjście nastąpi w nocy. Zatem Pan mówi, że nawet spośród bogatych, którzy odpoczywają na swoich łóżkach, niektórzy zostaną zbawieni, a inni nie. Pan powiedział kiedyś, że bogaci z trudem dostępują zbawienia (Ew. Mateusza 19:23–24). Teraz pokazuje, że nie wszyscy bogaci zginą, nie wszyscy biedni zostaną zbawieni, ale nawet z bogatych jeden zostanie wzięty i porwany „na spotkanie Pana” (1 Tes. 4:17), jako światło duchowe i niebiańskie, a drugi zostanie pozostawiony na dole jako potępiony. Łukasza 17:35. dwaj będą się ścierać: jeden będzie wzięty, a drugi pozostawiony; Łukasza 17:36. dwóch będzie na polu: jeden będzie wzięty, drugi pozostawiony. W ten sam sposób z biednych, którzy zostali wyznaczeni na młynarzy, jeden zostanie zbawiony, a drugi nie. Bo nie wszyscy biedni są sprawiedliwi: niektórzy z nich to złodzieje i obcinają portfele. Zgrzytanie wskazuje na trudne życie ubogich. Łukasza 17:37. Na to rzekli do Niego: Gdzie, Panie? Powiedział do nich: „Gdzie jest trup, tam zbiorą się i orły”. Kiedy uczniowie pytali Pana, dokąd ich zabiorą, On odpowiedział: „Gdzie jest trup, tam… są orły”; to znaczy, gdzie jest Syn Człowieczy, tam są wszyscy święci, lekkomyślni i wysoko wznoszący się, podczas gdy grzesznicy są ciężcy i dlatego pozostają na dole. Tak jak gdy leży martwe ciało, gromadzą się do niego wszystkie mięsożerne ptaki, tak gdy z nieba pojawi się Syn Człowieczy, który za nas umarł i został zaliczony do zwłok, zgromadzą się wszyscy święci, a nawet sami aniołowie. Bo przyjdzie z nimi w chwale Ojca i w niewypowiedzianej wspaniałości. Chociaż nazwał ten czas nocą, nazwał go tak, ponieważ był nieoczekiwany i ciemność ogarnęła grzeszników. Ale nad sprawiedliwymi zabłyśnie światło, a oni zostaną oświeceni jak słońce (Mt 13,43).