Глава семнадцатая

Лука 17:1. И Исус им рекол на своите ученици: не може да не дојде до искушенија, но тешко му на оној преку кого тие доаѓаат; Бидејќи лакомите фарисеи негодуваат на Господа затоа што зборувал за нелакомост, Тој најпрво ја кажал параболата за богатиот и Лазар, покажувајќи им преку неа каква казна ќе ги снајде поради приврзаноста кон богатството; а потоа им го насочува својот говор на учениците за самите фарисеи, дека тие создаваат искушение и ги чуваат другите од Божествениот пат, и дека за тоа нивната судбина е „тешко“. Ајде да видиме што вели Тој. „Невозможно е да не се дојде до искушенија, но тешко на оној преку кого тие доаѓаат“, односно не е можно да не се дојде до искушенија или препреки во добриот и богољубив живот. Зашто со многуте злобност на луѓето мора да има многу пречки за проповедањето и вистината. Но тешко на „оној преку кого доаѓаат“, односно на авторот на нив, како фарисеите, кои заведуваат и го спречуваат проповедањето. Многу луѓе збунети прашуваат: ако мора да дојдат искушенија и е невозможно да се проповеда без да се наиде на пречки, тогаш зошто, Господи, ги осудуваш и ги нарекуваш несреќни сторителите на искушенијата? Вака станаа од потреба, а се што се прави од потреба е достојно за прошка. Знајте дека токму оваа потреба има свој почеток во слободната волја. Појасно ќе кажам: Господ, гледајќи ја злобата на тогашните луѓе, гледајќи како тие го прифатија злото и не избраа ништо добро, рече дека, судејќи според последиците од она што сега е пред нашите очи, мора да дојдат искушенија. Значи, злобата во која се воодушевуваа луѓето беше прашање на самоволие, а создавањето искушенија нужно следеше од злобата; Затоа сторителите на искушенијата заслужуваат казна. Ова може да се илустрира со пример. Лекарот, гледајќи дека тоа и она водат лош начин на живот и се препуштаат на прекумерно, може да каже дека неизбежно ќе се разболи. Дали оваа болест е навистина потребна? Да, како последица на лошиот начин на живот, тоа е неопходно. Затоа, тешко на оние што го попречуваат проповедањето затоа што дошле до толку зло што станало неопходно да дојдат искушенија. Лука 17:2. Подобро ќе му беше да му обесеше воденички камен околу вратот и да го фрлеше во морето, отколку да натера да се сопне едно од овие малечки. Лука 17:3. Гледајте се. И навистина, за човек кој создава искушенија и пречки, подобро е „него... да има воденички камен... воденички камен... да ја спушти слушалката... и да се фрли во морето“, отколку да заведе и заведе „некој од малите“, односно верните. Затоа, Господ ги предупредува учениците: „Внимавајте на себе“. „Еве“, вели тој, „прво ви велам дека ќе дојде злото, не одговарајте“. Зашто злото мора да дојде, но нема потреба да загинете ако сте внимателни и вооружени. Треба да дојде волкот, но ако овчарот е буден, нема потреба овцата да загине, а волкот мора да замине со празна уста. Господ ова го рекол за заводниците и за оние кои наштетуваат на проповедта, односно попречуваат. Бидејќи меѓу нив има голема разлика, зашто некои се неизлечиви како фарисеите, додека други се излечиви како браќа Господови во однос на Самиот Господ, зашто и тие не веруваа во Него (Јован 7:5). Ако твојот брат греши против тебе, прекори го; и ако се покае, прости му; Значи, бидејќи има голема разлика меѓу оние што го попречуваат проповедањето, зашто меѓу нив може да има иста вера, тогаш Господ вели: „ако... братот ти... згреши против тебе“, ти го „укори“ насамо и „ако те слуша,... си го придобил“, „ако не слуша, земи уште еден или два со себе“ прикажан поопширно, а евангелистот Лука помина во тишина, како што веќе кажа евангелистот Матеј. Кој ја слуша опомената е достоен за прошка; а кој не слуша, „нека ти биде... како незнабожец и даночник“, односно е грд и недостоен да се нарекува брат. Лука 17:4. и ако ти згреши седум пати на ден и се враќа седум пати на ден и рече: „Се каам“, прости му. Тогаш, како некој да рече: нека биде, Господи! Добро го забележавте ова; но што да се прави со некој кој добил прошка многу пати и повторно штети? Господ вели: ако пак се покае, прости му. И повторно: „ако... се враќа седум пати на ден,... прости му“. А зборот „седум пати на ден“ е ставен овде наместо зборот „многу пати“, слично на изразот: „и неплодна жена раѓа седум пати“ (1. Самоилова 2:5). Значи, колку пати и да се покае, толку пати треба да му се прости. И немојте да мислите дека Господ поставува бројка колку пати да се прости, туку, како што реков претходно, разберете „седум пати на ден“ наместо „многу пати“ и безброј. Во обичен разговор велиме: во таков и таков град има темнина (десет илјади) жители, но велиме не затоа што всушност има десет илјади жители, бидејќи можеби ги има повеќе во него, туку наместо градот да го нарекуваме многу населен, велиме дека има десет илјади жители. А дека „седум пати на ден“ се користи во ова значење е јасно од Евангелието по Матеј (Матеј 18:21–22). Зашто таму, кога Петар рече: Господи, треба ли да му простам (брат ми) седум пати? Господ рече; не „до седум, туку до седумдесет пати седум“, што значи преку ова безброј пати. Лука 17:5. А апостолите Му рекоа на Господа: зголеми ни ја верата. Апостолите поверуваа во Господа, но откако ја сфатија својата слабост, сфатија дека Господ зборуваше за нешто големо и откако слушнаа за опасноста од искушенијата, побараа да им се зголеми силата на верата, за преку неа да го исполнат она што Тој го рече, односно во однос на нелакомоста. Зашто ништо не ја зајакнува нелакомоста толку колку што верата во Бога и цврстата доверба во Него, исто како што ништо не поттикнува собирање на богатства повеќе од неверувањето дека Бог е голем чувар на ризница (благајник), а Неговата добрина е неисцрпна ризница; Освен тоа, со вера можат да одолеат на искушенијата. Затоа, апостолите доаѓаат кај Господа и велат: „зголеми ја нашата вера“, односно покажи ни да бидеме најсовршени и најцврсти во верата. Лука 17:6. Господ рече: ако имаш вера колку синапово зрно и ѝ речеш на оваа смоква: „Искорени се и засади се во морето“, тогаш таа ќе те послуша. Господ, покажувајќи им дека нивното барање е добро и дека треба цврсто да ја држат мислата дека верата има голема моќ, вели: ако имавте вера, повторно ќе ја засадевте оваа смоква. Тука има две големи нешта, имено: она што се вкоренило во земјата, прво, ќе се помести од своето место, а второ, ќе се пресади во морето. Што може да се засади во вода? Очигледно, со овие зборови Господ ја покажува моќта на верата. Можеби некој, во преносна смисла, ќе ја разбере „смоквата“ како ѓавол, бидејќи тој ни измислил вечен црв и го храни со мислите што ги всадува; за црвите се хранат со листови од смокви, од кои се прават свилени нишки. Исто така, верата може да ја искорне оваа смоква од човечкото срце и да ја фрли во морето, односно да ја фрли во бездна. Лука 17:7. Кој од вас, имајќи роб кој ора или пасти, по враќањето од полето, ќе му рече: оди брзо, седни на масата? Лука 17:8. Напротив, нема ли да му рече: приготви ја мојата вечера и, препашани, послужи ми додека јадам и пијам, а потоа јадеш и пиеш самиот? Лука 17:9. Дали ќе му се заблагодари на овој слуга што ја извршил наредбата? Не размислувај. Лука 17:10. Така и вие, кога ќе исполните се што ви заповеда, кажете: ние сме безвредни робови, затоа што го направивме тоа што требаше да го направиме. Откако го кажа ова за верата, Господ додава уште едно многу неопходно учење. Која? Учењето дека не треба да се гордееме со совршенства. Бидејќи верата многу работи постигнува и оној што ја содржи го прави исполнувач на заповедите, украсувајќи го со чуда, и од тоа човекот лесно може да падне во надменост; Затоа, Господ ги предупредува апостолите да не се гордеат со своите совршенства, давајќи прекрасен пример. „Кој“, вели тој, „од вас има роб“ и така натаму. Оваа парабола објавува дека не треба да се фали со никакво совршенство, ниту со исполнување на сите заповеди. Зашто робот ја има потребната должност да ги извршува наредбите на господарот, но нивното извршување не треба да му се припишува како совршенство. Зашто, ако робот не прави, тој е достоен за рани; а кога го направил, нека се задоволи со тоа што избегнувал рани и не мора да бара плаќање за тоа. Од дарежливоста на господарот зависи да му платите, особено да му дадете нешто. Исто така, оној што работи за Бога не треба да се гордее ако ги исполнува заповедите, зашто не направил ништо големо. Напротив, ако не го исполнил тоа, ќе претрпел тага, како што рекол апостолот: „Тешко мене ако не ја проповедам добрата вест! (1. Кор. 9:16). Исто така, ако примал дарови, не треба да се фали со нив, зашто даровите му биле дадени по милоста Божја, а не затоа што Господарот му бил должен. Зашто посебната должност на робот, во однос на својот господар, е да ги извршува сите негови наредби. Ако не мислиме ништо големо за себе дури и кога ги држиме сите заповеди, тогаш какви сме кога не исполнуваме ни мал дел од Божјите заповеди, па дури и се гордееме? Обрнете внимание и на изразот на параболата дека прво се става „оранот“, а потоа се додава „оној што пастира“. Зашто, кој и да е, прво треба да ја обработува земјата, а потоа да ја преземе пастирската функција. Кој добро го обработил своето месо, како некоја земја, достоен е да им биде пастир на другите. Зашто, кој не знае да управува со својот дом како што треба, како ќе се грижи за Црквата (1. Тим. 3:5)? Затоа, прво негувајте се себеси, а потоа нахранете ги другите, исто како што рекол пророкот Еремија: „Орајте си нови ниви“ (Ерем. 4:3), а потоа просветли се со светлината на разумот, што укажува на најважниот дел од пастирската функција. Лука 17:11. Одејќи во Ерусалим, помина меѓу Самарија и Галилеја. Лука 17:12. И кога влезе во едно село, Го пресретнаа десет луѓе лепрозни и застанаа на далечина Лука 17:13. и со силен глас рекоа: Исус Ментор! смилувај се на нас. И оттука секој може да знае дека ништо не го спречува никого да му угоди на Бога, дури и да е од проколнато семејство, се додека има добра волја. Така, „десет лепрозни“ го сретнале Исус кога сакал да влезе во одреден град. Го сретнаа надвор од градот, зашто, бидејќи се сметаа за нечисти, не им беше дозволено да живеат во градот (Лев. 13:46). Застанаа „на далечина“, како да се срамат од својата имагинарна нечистотија и не се осмелуваат да се приближат со помислата дека и Исус ги гнаси, како и другите, кревајќи им глас и барајќи милост. Според нивната локација, тие стоеле далеку, но преку молитва стоеле блиску. Зашто Господ е близок до сите што Го повикуваат со вистина (Пс. 144:18). Тие бараат милост не како од едноставна личност, туку како од некој што е повисок од човекот. Зашто тие го нарекуваат Исус Ментор, односно Господар, Повереник, Надгледник, што е многу блиску да го нарече Бог. Лука 17:14. Кога ги виде, им рече: Одете, покажете им се на свештениците. И додека одеа, се очистуваа. Тој (Исус) им заповеда (лепрозните) да им се покажат на свештениците. Зашто свештениците ги испитуваа таквите и од нив одлучуваа дали се чисти од лепра или не (3. Мојсеева 13). Свештениците имале знаци со кои забележале неизлечива лепра. Па дури и тогаш, кога некој ќе се разболел од лепра, а потоа ќе оздравел, свештениците ја испитувале и им давале подарок, како што е заповедано во Законот. Еве, кога лепрозните биле неспорно такви, каква потреба имало тие да им се појават на свештениците ако не мораат целосно да се исчистат? Заповедта да одат кај свештениците не навестувала ништо повеќе од тоа дека ќе бидат исчистени. Затоа се вели дека додека оделе по патот се прочистувале. Лука 17:15. Еден од нив, кога виде дека е излечен, се врати, славејќи го Бога со силен глас, Лука 17:16. и падна ничкум пред Неговите нозе, благодарејќи Му; а тоа беше Самарјанин. Но, погледнете, како што рековме прво, од десет луѓе, девет, иако беа Израелци, останаа неблагодарни. А Самарјанинот, иако бил од туѓ род, се вратил и изразил благодарност (а Самарјаните биле Асирци), за никој од незнабошците да не очајува и никој од оние што потекнуваат од светите предци да не се пофали со ова. Лука 17:17. Тогаш Исус рече: „Зарем десетмина не се очистија? каде е девет? Лука 17:18. како не се вратија да Му оддадат слава на Бога, освен овој туѓинец? Лука 17:19. А тој му рече: стани, оди; твојата вера те спаси. Ова чудо го навестува и општото спасение кое постоело за целиот човечки род. Десетте лепрозни ја претставуваат целата човечка природа, лепрозни од злоба, носејќи ја грдоста на гревот, живеат за неговата нечистотија надвор од небесниот град и далеку од Бога. Токму оваа оддалеченост од Бога посредуваше за милост. За некој што го сака човештвото и сака да ги спаси сите и да го благослови Бога, најсилната мотивација за милост е да види дека никој не учествува во добрината. Токму поради оваа причина, Тој се поклони за да ги излечи оние во таква ситуација. И иако ја исцели сета лепрозна природа, станувајќи воплотена и вкусувајќи ја смртта за секој човек, Евреите, и покрај тоа што од страна на Господа беа очистени од сите нечистотии на лепрозни гревови, се покажаа како неблагодарни и не се оттргнаа од својот залуден пат за да му оддадат слава на Спасителот Бог, односно, да му веруваат на Бога, дека најжестоко страдаше. Зашто Телото и Крстот се слава Божја. Значи, тие не го препознаа Воплотениот и Распнатиот за Господар на славата. А незнабошците, чуден народ, го препознаа Оној што ги очисти и Го прослави со вера дека Бог е толку љубезен и моќен што заради нас зеде на Себе крајно срам, што е прашање на љубов кон човештвото, и, откако го прифати, не претрпе никаква штета во Неговата природа, што е прашање на моќ. Лука 17:20. Откако фарисеите ги прашаа кога ќе дојде Божјото царство, Господ често го спомнуваше Царството Божјо во Неговото учење. Но, фарисеите, кога слушнаа за тоа, се насмеаа на Господа и затоа почнаа да прашуваат кога ќе дојде, во форма на потсмев кон Него како ексцентрична проповед за извонредна и чудна тема. Зашто никој од поранешните учители и пророци не го спомна тоа (Божјето Царство). Или, можеби, имајќи ја предвид намерата да Го убијат за кратко време, Му приоѓаат со прашање за да Го боцнат и да Го исмеваат, како да речат: Ти зборуваш за Царството, кога ќе дојде ова Твое Царство? Зашто наутро ќе бидеш предаден од нас до смрт, ќе бидеш подигнат на крст и ќе примиш многу други срам. Што е со Христос? Тој им одговори: Царството Божјо нема да дојде на видлив начин, Лука 17:21. и нема да речат: ете, тука е или: ете, таму. Зашто, ете, Царството Божјо е во вас. Тој не им одговара на глупавите поради нивните непромислени мисли и лудило (Изр. 26:4), туку ги остава да талкаат за сличноста на Царството и не им открива за какво Царство зборува (зашто тие не би го прифатиле), ниту дека ова Царство не е како светско царство, туку е врвно Царство 18:36. Премолчувајќи го ова, бидејќи тие, поради својата произволна глувост, не беа достојни да слушнат за тоа, Господ вели за времето на доаѓањето на Царството дека тоа е непознато и не може да се набљудува; бидејќи Царството Божјо нема одредено време, туку им е присутно на оние кои тоа го посакуваат во секое време. Зашто Царството Божјо, без сомнение, претставува живеење и градење според ликот на Ангелите. Тогаш, велат, Бог навистина владее кога во нашите души нема ништо световно, туку кога во сè се однесуваме над светот. А овој начин на живот го имаме во себе, односно кога сакаме. Зашто верата не бара ниту долго време, ниту патување, туку блиску ни е верата, а по вера, богоугоден живот. Токму за тоа апостолот рекол: „Словото е блиску до тебе, во твојата уста и во твоето срце, односно словото на верата што го проповедаме“ (Рим. 10,8). За да веруваме, и откако поверувавме, да одиме достојно на повикот, тоа е во нас. Така, фарисеите се потсмеваа на Господа затоа што тој проповедаше Царство за кое никој не проповедал. Но Господ изјавува дека тие не разбираат таков предмет, кој е во нив и кој е многу погоден за оние кои сакаат да го постигнат. Сега, кога сум меѓу вас, вие несомнено можете да го примите Царството Божјо ако верувате во Мене и одлучите да живеете според Моите заповеди. Лука 17:22. И на учениците им рече: ќе дојдат денови кога ќе посакате да видите дури и еден од деновите на Синот Човечки, а нема да видите; Односно, Царството Божјо е вродено во вас се додека јас сум со вас. Тоа ви е вродено не само затоа што верувавте во Мене и ме следевте, туку и затоа што сега живеете со целосна негрижа, бидејќи јас се грижам и мислам за вас. Но, кога не сум со вас, ќе дојдат денови кога ќе бидете предадени на опасности и ќе ве водат пред владетели и цареви. Тогаш вие, како Царство Божјо, ќе го посакате сегашниот безбеден живот што го водите со Мене, и постојано ќе посакате да примате барем еден од Моите денови, односно деновите на Мојот престој со вас, како најбезбедни денови. Иако тие (учениците Господови), дури и додека беа со Него, не водеа живот без труд и опасност, туку трпеа бегство со бегањето и навреда со навредените, но ако нивните претходни авантури се споредат со идните опасности, излегува дека тогаш биле многу безбедни. Затоа, и со овој начин на живот, односно со мала опасност и труд, Царството Божјо беше во рамките на апостолите; додека по Воскресението тие беа, како што рече, заробеници и прогонети. Со овие зборови Господ ги подготвува срцата на апостолите за труд и трпение и најпрвин им кажува да не бидат искушувани (Јован 16:1). Лука 17:23. и ќе ти речат: еве, овде, или: еве, таму - не оди и не бркај, Не слушајте, вели тој, нечии верувања дека сум дошол овде или таму. Лука 17:24. Зашто, како што светка молњата од едниот крај на небото до другиот крај на небото, така ќе биде и Синот Човечки во Неговиот ден. Зашто Моето второ доаѓање, најсјајно и најславно, нема да биде ограничено на ниедно место, но како што молњата не е скриена, туку се појавува од едниот до другиот крај на земјата, така и Моето второ доаѓање ќе биде светло и очигледно и нема да биде скриено од никого. Затоа, не се предавајте на искушенијата на лажните Христови. Претходно се појавував во јасли и бев во понижување триесет години, но тогаш нема да биде така: ќе дојдам во сета слава, придружуван од ангелски војски и во миг. Лука 17:25. Но, прво мора многу да страда и да биде отфрлен од оваа генерација. Потоа, бидејќи им предвидел страшни катастрофи, утешувајќи ги и убедувајќи ги храбро да ги поднесат, се поставува за нив како пример. Немојте да се изненадите“, вели тој, „ако ви се случат такви тешкотии што ќе ве натераат да посакате враќање на Мојот сегашен престој со вас. Зашто јас, кој ќе се појавам како молња, прво треба многу да страдам и да бидам отфрлен, а потоа да дојдам во оваа слава. Ова нека ви биде убедување во доблест и поттик за трпение, односно погледнете кон Мене и верувајте дека и вие ќе добиете слава за поднесување на опасности и за отфрлање, исто како Јас. Лука 17:26. И како што беше во деновите на Ное, така ќе биде и во деновите на Синот Човечки: Лука 17:27. Јаделе, пиеле, се венчале, се венчале, сè до денот кога Ное влегол во ковчегот, а дошол потопот и ги уништил сите. Лука 17:28. Исто како што беше во деновите на Лот: јадеа, пиеја, купуваа, продаваа, садеа, градеа; Лука 17:29. но во денот кога Лот излезе од Содом, заврна од небото оган и сулфур и ги уништи сите; Лука 17:30. така ќе биде во денот кога ќе се појави Синот Човечки. И тука Господ укажува на ненадејноста и неочекуваноста на Неговото доаѓање. Зашто, како што под Ное потопот одеднаш дојде и ги уништи сите, така ќе биде и Неговото доаѓање. Овие примери, односно примерот на предпотопниот народ и Содомите (пред огнот), исто така навестуваат дека при доаѓањето на Антихристот ќе се зголемат сите непристојни задоволства меѓу луѓето, дека луѓето ќе бидат распуштени и предадени на злосторнички задоволства, исто како што рекол апостолот дека „во последните денови... луѓето... ќе бидат повеќе љубители на задоволството отколку Божји љубители“ (21-2,3:3). И не е чудно што под владеењето на заводникот ќе процвета злото. Зашто тоа е живеалиште на злобата на секој грев. Што друго ќе се обиде да им всади на бедната генерација на луѓе од тоа време, ако не сопствените имоти? Зашто, што може да се исчисти од нешто нечисто? Така, луѓето тогаш ќе се валкаат во секое сетилно задоволство, како во времето на Ное, и нема да очекуваат никакви неволји, нема ни да веруваат ако некој им зборува за појава на некаква неволја, како луѓето што живееле во деновите на Ное и во деновите на Лот. Лука 17:31. Во тој ден, кој е на покривот и неговите работи се во куќата, не слезете да го земете; На тој ден на доаѓањето на Антихристот, „кој е на покривот“, односно на врвот на доблеста, не спуштајте со неа, не спуштајте за ниту еден секојдневен предмет. Зашто, сите секојдневни предмети се нарекуваат садови за човекот, кои служат еден за добродетел, а друг за зло. Значи, стоејќи на висината на доблеста, не тргнувајте по ништо световно и не паѓајте од вашата висина, туку спротивставете се на злобата и не слабеете. а кој е на терен, исто така, не се враќа назад. Исто така, „кој е на терен“, нека не се враќа назад. Зашто, оној што е на полето, односно негува добродетел во овој свет, не треба да се враќа назад, туку треба да се протега напред, како што е кажано на друго место: „Никој што ја става раката на плугот и гледа назад, не е погоден за Царството Божјо“ (Лука 9:62). Лука 17:32. Сети се на жената на Лот. Господ ја дава жената на Лот како пример. Таа, свртувајќи се назад, стана столб од сол (1. Мој. 19, 26), односно, без да се оддалечи од гневот, остана со неговата соленост, станувајќи сосема зла, и заглавена и останувајќи во злото, претставува споменик на поразот што го претрпе. Лука 17:33. Кој ќе ја спаси својата душа, ќе ја уништи; а кој ќе ја уништи ќе ја оживее. Потоа Господ додава нешто поврзано со горенаведеното: „Кој ќе го спаси својот живот, ќе го уништи“. „Никој“, вели тој, „за време на прогонството на Антихристот, не обидувај се да ја спасиш својата душа, зашто таков ќе ја уништи“. А кој ќе се предаде на смрт и воопшто на несреќи, ќе се спаси без да му се поклони на мачителот од љубов кон животот. Погоре, Господ рече дека оној кој стои на висината на доблеста не треба да оди со неа за секојдневни предмети, да не биде занесен од набавки или имоти и поради нив да слабее во борбата. Така и сега, продолжувајќи понатаму, вели: а зошто велам, не одете по садовите? Не, не ја напуштај доблеста поради надворешните придобивки, па дури и заради самото зачувување на својата душа, не се осмелувај да се поклониш пред заводникот и прогонителот. Евангелистот Матеј (Матеј 24) вели дека Господ го кажал сето тоа за заробеништвото на Ерусалим, навестувајќи ја опсадата од непријателите и фактот дека за време на инвазијата на Римјаните мора да се бега од нив без да се погледне назад: оние што се на покривот не треба да влезат во куќата за да земат нешто од овој живот, туку мора веднаш да бегаат, зашто тука нема време да се собере мир; Исто така, тие што се на терен немаат потреба да се вратат дома, па дури и оние што се дома треба да бегаат. Меѓутоа, нема ништо изненадувачки ако ова се оствари за време на заземањето на Ерусалим и повторно ќе се оствари при доаѓањето на Антихристот, особено ако неподносливо тешка тага неподносливо пред смртта (светот). Лука 17:34. Ви велам: во таа ноќ двајца ќе бидат во една постела: едниот ќе се земе, а другиот ќе се остави; И оттука дознаваме дека доаѓањето на Господ ќе следи неочекувано и ненадејно. Зашто изреката дека „двајца... ќе бидат... на еден кревет“ ја покажува невнимателноста на луѓето. Исто така, мелењето го означува изненадувањето на доаѓањето. Дознаваме и дека доаѓањето ќе следи ноќе. Значи, Господ вели дека дури и од богатите кои почиваат на своите кревети, некои ќе се спасат, а други не. Господ еднаш рекол дека богатите тешко се спасуваат (Матеј 19:23–24). Сега Тој покажува дека не загинуваат сите богати, не се спасуваат сите сиромашни, туку дури и од богатите, едниот ќе биде земен и фатен „во пресрет на Господа“ (1. Сол. 4:17), како светлина по дух и небесен, а другиот ќе биде оставен долу, како осуден. Лука 17:35. двајца ќе мелат заедно: едниот ќе се земе, а другиот ќе се остави; Лука 17:36. двајца ќе бидат на терен: едниот ќе се земе, а другиот ќе се остави. На ист начин, од сиромашните, кои се назначени како мелници, едниот ќе се спаси, а другиот не. Зашто не се сите сиромашни праведни: некои од нив се крадци и сечат паричници. Мелењето укажува на тешкиот живот на сиромашните. Лука 17:37. На тоа Му рекоа: Каде, Господи? Тој им рече: „Каде е мртовецот, таму ќе се соберат и орлите“. Кога учениците го прашале Господа каде ќе ги однесат, Тој одговорил: „Каде е трупот, таму се и орлите“; односно каде што е Синот Човечки, таму се сите светии, лесни и високолетачки, додека грешниците се тешки и затоа остануваат долу. Како што кога лежи мртво тело, сите месојадни птици се собираат кај него, така и кога од небото ќе се појави Синот Човечки, кој умре за нас и беше вброен во мртовецот, ќе се соберат сите светци, па дури и самите ангели. Зашто Тој ќе дојде со нив во славата на Отецот и во неискажлива сјај. Иако тој го нарече ова време ноќ, Тој го нарече така затоа што беше неочекувано и дека темнината тогаш ќе ги опфати грешниците. Но светлината ќе свети на праведниците, а тие самите ќе бидат осветлени како сонце (Матеј 13:43).