Глава семнадцатая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ლუკა 17:1. იესომ თავის მოწაფეებსაც უთხრა: შეუძლებელია არ მოხვიდე განსაცდელში, მაგრამ ვაი მას, ვისი მეშვეობითაც ისინი მოვლენ;
მას შემდეგ, რაც სურნელი ფარისევლები წუწუნებდნენ უფალზე, რომ ლაპარაკობდა არა-სიხარბეზე, მან ჯერ მდიდრისა და ლაზარეს იგავი უამბო და აჩვენა მათ, თუ რა სასჯელი დაემართებოდათ მათ სიმდიდრეზე მიჯაჭვულობისთვის; შემდეგ კი თავის სიტყვას მიმართავს მოწაფეებს თავად ფარისევლების შესახებ, რომ ისინი ქმნიან ცდუნებას და იცავენ სხვებს ღვთიური გზიდან, და რომ ამისთვის მათი დანიშნულებაა "ვაი". ვნახოთ რას ამბობს ის. „შეუძლებელია არ მიხვიდე განსაცდელში, მაგრამ ვაი მას, ვისი მეშვეობითაც ისინი მოდიან“, ანუ შეუძლებელია არ მიხვიდე ცდუნებებთან ან დაბრკოლებებთან კეთილ და ღვთისმოყვარე ცხოვრებაში. რადგან ხალხის მრავალ ბოროტებასთან ერთად ქადაგებასა და ჭეშმარიტებას მრავალი დაბრკოლება უნდა ჰქონდეს. მაგრამ ვაი მხოლოდ „ვისაც მოდიან“, ანუ მათ ავტორს, როგორც ფარისევლებს, რომლებიც აცდუნებს და ხელს უშლიან ქადაგებას. ბევრი გაოგნებული ეკითხება: თუ ცდუნებები უნდა მოვიდეს და დაბრკოლებების გარეშე ქადაგება შეუძლებელია, მაშინ, უფალო, რატომ გმობ და უბედურს უწოდებ ცდუნების ჩამდენებს?
ისინი ასე გახდნენ აუცილებლობის გამო და ყველაფერი, რაც საჭიროების გამო კეთდება, შენდობის ღირსია.
იცოდე, რომ სწორედ ამ აუცილებლობას აქვს თავისი დასაწყისი თავისუფალ ნებაში. უფრო გარკვევით ვიტყვი: უფალმა, დაინახა იმდროინდელი ხალხის ბოროტება, დაინახა, როგორ მოიცვა ბოროტება და არ აირჩიეს არაფერი კარგი, თქვა, რომ ვიმსჯელებთ იმ შედეგების მიხედვით, რაც ახლა ჩვენს თვალწინ არის, ცდუნებები უნდა მოვიდეს. ასე რომ, ბოროტება, რომლითაც ხალხი ხარობს, თვითნებობის საქმე იყო და ცდუნების შექმნა აუცილებლად მოჰყვება ბოროტებას; ამიტომაც იმსახურებენ ცდუნების ჩამდენნი დასჯას. ამის ილუსტრირება შესაძლებელია მაგალითით. ექიმი, როცა ხედავს, რომ ესა თუ ის ცუდი ცხოვრების წესს უტარებს და ჭარბობს, შეუძლია თქვას, რომ აუცილებლად დაავადდება. ეს დაავადება ნამდვილად აუცილებელია? დიახ, ცუდი ცხოვრების წესის შედეგად აუცილებელია. მაშასადამე, ვაი მათ, ვინც ქადაგებას აფერხებს, რადგან ისეთ ბოროტებას მიაღწიეს, რომ საჭირო გახდა განსაცდელები.
ლუკა 17:2. მისთვის უმჯობესი იქნებოდა წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოეკიდათ და ზღვაში ჩაეგდოთ, ვიდრე ამ პატარათაგან ერთის დაბრკოლება.
ლუკა 17:3. უყურე საკუთარ თავს.
და მართლაც, ცდუნებებს და დაბრკოლებებს შემქმნელს სჯობია „მას... წისქვილის ქვა... წისქვილის ქვა... ჩამოკიდეს... და ზღვაში ჩააგდეს“, ვიდრე „ერთი პატარა“, ანუ ერთგული. ამიტომ უფალი აფრთხილებს მოწაფეებს: „იფხიზლე შენს თავს“. ”აჰა, - ამბობს ის, - ჯერ გეუბნებით, რომ ბოროტება მოვა, ნუ აგებთ პასუხს. რადგან ბოროტება უნდა მოვიდეს, მაგრამ არ არის საჭირო, რომ დაიღუპოთ, თუ ფრთხილად და შეიარაღებული ხართ. მგლის მოსვლაა საჭირო, მაგრამ თუ მწყემსი იღვიძებს, ცხვრის დაღუპვა არ არის საჭირო და მგელი ცარიელი პირით უნდა წავიდეს. ეს უფალმა თქვა მაცდუნებლებზე და ქადაგებაზე, ვინც ზიანს აყენებს, ანუ ხელს უშლის. რადგან მათ შორის დიდი განსხვავებაა, რადგან ზოგი ფარისევლების მსგავსად განუკურნებელია, ზოგი კი განკურნებადია, როგორც უფლის ძმები თავად უფალთან მიმართებაში, რადგან მათაც არ სწამდათ იგი (იოანე 7:5).
თუ შენი ძმა შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, უსაყვედურე; და თუ მოინანიებს, აპატიე;
მაშ, რაკი დიდი განსხვავებაა მათ შორის, ვინც ქადაგებას აფერხებს, რადგანაც შეიძლება იყოს მათ შორის ერთნაირი სარწმუნოება, მაშინ უფალი ამბობს: „თუ... შენმა ძმამ... შეგცოდავს“, „საყვედურობ“ პირადად და „თუ მოგისმენს, შენ... მოიპოვე“, „თუ არ მოგისმენს, წაიღე კიდევ ერთი ან ორი“ და ა.შ. უფრო ვრცლად იყო გამოსახული და მახარებელმა ლუკამ ჩუმად ჩაიარა, როგორც უკვე თქვა მახარებელმა მათემ. ვინც საყვედურს ისმენს, შენდობის ღირსია; ხოლო ვინც არ უსმენს, „იყოს... შენდა წარმართად და გადასახადის ამკრეფად“, ანუ ბოროტია და უღირსია ძმად წოდება.
ლუკა 17:4. და თუ შვიდჯერ შესცოდავს შენს წინააღმდეგ და დღეში შვიდჯერ შებრუნდება და იტყვის: ვნანობ, აპატიე.
მერე, თითქოს ვიღაცამ თქვა: ასე იყოს, უფალო! თქვენ ეს კარგად გაარკვიეთ; მაგრამ რა ვუყოთ იმას, ვინც ბევრჯერ მიიღო პატიება და ისევ ზიანს აყენებს? უფალი ამბობს: თუ კვლავ მოინანიებს, აპატიე. და კიდევ: „თუ... დღეში შვიდჯერ დაბრუნდება უკან,... აპატიე“. და სიტყვა „დღეში შვიდჯერ“ მოთავსებულია სიტყვის „ბევრჯერ“ ნაცვლად, მსგავსი გამოთქმისა: „უშვილო ქალიც კი შვიდჯერ შობს“ (1 სამუელი 2:5). ასე რომ, რამდენჯერაც არ უნდა მოინანიოს, იმდენჯერ უნდა აპატიოს. და არ იფიქროთ, რომ უფალი ადგენს რიცხვს რამდენჯერ უნდა აპატიოთ, არამედ, როგორც უკვე ვთქვი, გაიგეთ „დღეში შვიდჯერ“ ნაცვლად „ბევრჯერ“ და უთვალავი. ჩვენ ჩვეულებრივ საუბარში ვამბობთ: ამა თუ ამ ქალაქში არის სიბნელე (ათი ათასი) მოსახლე, მაგრამ ვამბობთ არა იმიტომ, რომ მას რეალურად ათი ათასი მოსახლე ჰყავს, რადგან შეიძლება მეტი იყოს, მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ ქალაქს ძალიან ხალხმრავალი ვუწოდოთ, ვამბობთ, რომ მას ათი ათასი მოსახლე ჰყავს. და რომ „დღეში შვიდჯერ“ გამოიყენება ამ მნიშვნელობით, აშკარაა მათეს სახარებიდან (მათე 18:21–22). რადგან იქ, როცა პეტრემ თქვა: უფალო, უნდა ვაპატიო მას (ჩემს ძმას) შვიდჯერ?
უფალმა თქვა; არა "შვიდამდე, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდამდე", რაც ნიშნავს უთვალავჯერ.
ლუკა 17:5. და მოციქულებმა უთხრეს უფალს: გაზარდეთ ჩვენი რწმენა.
მოციქულებმა ირწმუნეს უფალი, მაგრამ, როცა გააცნობიერეს თავიანთი სისუსტე, გააცნობიერეს, რომ უფალი რაღაც დიდზე ლაპარაკობდა და გაიგეს ცდუნებების საშიშროების შესახებ, სთხოვეს, გაეძლიერებინათ მათში რწმენის ძალა, რათა შესრულებულიყვნენ მისი ნათქვამი, ანუ არასიხარბესთან დაკავშირებით. არაფერი არ აძლიერებს არასიხარბეს ისე, როგორც ღმერთის რწმენა და მისდამი მტკიცე ნდობა, ისევე როგორც არაფერი არ უწყობს ხელს საგანძურის დაგროვებას ისე, როგორც ურწმუნოება იმისა, რომ ღმერთი დიდი განძის მცველია (განძურის მცველი), ხოლო მისი სიკეთე ამოუწურავი საგანძურია; უფრო მეტიც, რწმენით მათ შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ ცდუნებებს. მაშასადამე, მოციქულები მოდიან უფალთან და ეუბნებიან: „გაგვიზარდე რწმენა“, ანუ გვაჩვენე, რომ ვიყოთ ყველაზე სრულყოფილები და მტკიცე რწმენაში.
ლუკა 17:6. უფალმა თქვა: მდოგვის მარცვლის ზომის რწმენა რომ გქონდეს და ამ ლეღვის ხეს ეთქვა: „აძირე და ზღვაში დარგეო“, მაშინ ის მოგისმენს.
უფალი, აჩვენა მათ, რომ მათი თხოვნა კარგია და რომ მათ მტკიცედ უნდა დაეჭირათ აზრი, რომ რწმენას დიდი ძალა აქვს, ამბობს: რწმენა რომ გქონდეთ, ამ ლეღვის ხეს ხელახლა დარგავდით. აქ ორი დიდი რამ არის, კერძოდ: ის, რაც მიწაში გაიდგა, ჯერ ერთი ადგილიდან დაიძვრება და მეორეც, ზღვაში გადაინერგება. რისი დარგვა შეიძლება წყალში? ცხადია, ამ სიტყვებით უფალი აჩვენებს რწმენის ძალას. შესაძლოა, ვინმემ, გადატანითი მნიშვნელობით, გაიგოს „ლეღვის ხე“, როგორც ეშმაკი, რადგან მან ჩვენთვის მარადიული ჭია გამოიგონა და მის მიერ ჩადებული აზრებით კვებავს; რადგან მატლები იკვებებიან ლეღვის ფოთლებით, საიდანაც აბრეშუმის ძაფებს ამზადებენ. ასევე რწმენას შეუძლია ეს ლეღვის ხე ადამიანის გულიდან ამოძირკვოს და ზღვაში გადააგდოს, ანუ უფსკრულში ჩააგდოს.
ლუკა 17:7. რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს მონა ხვნა ან მწყემსი, მინდვრიდან დაბრუნების შემდეგ, ეტყვის მას: წადი სწრაფად, დაჯექი მაგიდასთან?
ლუკა 17:8. პირიქით, განა არ ეტყვის მას: მოამზადე ჩემი ვახშამი და შემოიხვიე, მიმსახურე, სანამ ვჭამ და ვსვამ, მერე კი თავად ჭამე და დალიე?
ლუკა 17:9. მადლობას გადაუხდის ამ მსახურს ბრძანების შესრულებისთვის? არ იფიქრო.
ლუკა 17:10. ასე რომ, თქვენც, როცა შეასრულებთ ყველაფერს, რაც გიბრძანებთ, თქვით: ჩვენ უსარგებლო მონები ვართ, რადგან გავაკეთეთ ის, რაც უნდა გაგვეკეთებინა.
რწმენის შესახებ თქვა, უფალი კიდევ ერთ ძალიან საჭირო სწავლებას ამატებს. რომელი? სწავლება, რომ არ უნდა იამაყო სრულყოფილებით. რაკი რწმენა ბევრ რამეს აღასრულებს და მის შემცველს მცნებების შემსრულებლად აქცევს, სასწაულებით ამშვენებს მას და აქედან ადამიანი ადვილად შეიძლება ამპარტავნებაში ჩავარდეს; ამიტომ უფალი აფრთხილებს მოციქულებს, რომ არ იამაყონ თავიანთი სრულყოფილებით, წარმოაჩენს შესანიშნავ მაგალითს. "ვის, - ამბობს ის, - თქვენგანს ჰყავს მონა" და ა.შ. ეს იგავი აცხადებს, რომ არ უნდა დაიკვეხნოს რაიმე სრულყოფილებით, თუნდაც ყველა მცნების აღსრულებით. რადგან მონას აქვს აუცილებელი მოვალეობა შეასრულოს ბატონის ბრძანებები, მაგრამ მათი შესრულება არ უნდა მივაწეროთ მას სრულყოფილებად. რადგან თუ მონა არ აკეთებს, ის ჭრილობების ღირსია; და როცა ეს გააკეთა, დაე, კმაყოფილი იყოს იმით, რომ თავიდან აიცილა ჭრილობები და სულაც არ უნდა მოითხოვოს ამის გადახდა. მისი გადახდა, განსაკუთრებით რაღაცის მიცემა, დამოკიდებულია ბატონის კეთილშობილებაზე. ასევე, ვინც ღვთისთვის მუშაობს, არ უნდა იამაყოს, თუ მცნებებს ასრულებს, რადგან დიდი არაფერი გაუკეთებია.
პირიქით, ეს რომ არ შესრულებულიყო, მწუხარებას განიცდიდა, როგორც მოციქულმა თქვა: „ვაიმე, თუ სასიხარულო ცნობას არ ვქადაგებ! (1 კორ. 9:16). ასევე, თუ საჩუქრებს იღებდა, არ უნდა დაიკვეხნოს ამით, რადგან ძღვენი მას ღვთის მადლით მიეცა და არა იმიტომ, რომ მოძღვარი ევალებოდა მას. რადგან მონის განსაკუთრებული მოვალეობა ბატონთან მიმართებაში არის მისი ყველა ბრძანების შესრულება. თუ ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ საკუთარ თავზე, მაშინაც კი, როცა ყველა მცნებას ვიცავთ, მაშინ როგორი ვართ, როცა ღვთის მცნებების თუნდაც მცირე ნაწილს არ ვასრულებთ და ვამაყობთ კიდეც? ყურადღება მიაქციეთ აგრეთვე იგავის გამოთქმას, რომ ჯერ აყენებენ „მწყემსს“, შემდეგ კი „მწყემსს“. რადგან, ვინც არ უნდა იყოს, ჯერ მიწის დამუშავება სჭირდება, შემდეგ კი მწყემსობის თანამდებობა. ვინც კარგად ამუშავებს ხორცს, როგორც რომელიმე მიწას, ღირსია იყოს მწყემსი სხვებისთვის. ვინც არ იცის როგორ მართოს საკუთარი სახლი ისე, როგორც უნდა, როგორ იზრუნებს ეკლესიაზე (1 ტიმ. 3:5)? ასე რომ, ჯერ განავითარეთ საკუთარი თავი, შემდეგ კი გამოკვებეთ სხვები, როგორც წინასწარმეტყველმა იერემიამ თქვა: „გათესეთ ახალი მინდვრები თქვენთვის“ (იერ.
4:3), შემდეგ კი გაანათლეთ საკუთარი თავი გონიერების შუქით, რომელიც მიუთითებს მწყემსობის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილზე.
ლუკა 17:11. მივიდა იერუსალიმში და გაიარა სამარიასა და გალილეას შორის.
ლუკა 17:12. და როცა შევიდა ერთ სოფელში, ათი კაცი კეთროვანი შეხვდა და შორს დადგა
ლუკა 17:13. და დიდი ხმით თქვეს: იესო მოძღვარი! შეგვიწყალე.
და აქედან ყველამ შეიძლება იცოდეს, რომ არაფერი უშლის არავის ასიამოვნოს ღმერთს, თუნდაც დაწყევლილი ოჯახიდან იყოს, სანამ კეთილი ნება აქვს. ასე რომ, „ათი კეთროვანი“ შეხვდა იესოს, როცა ის გარკვეულ ქალაქში შესვლას აპირებდა. ისინი შეხვდნენ მას ქალაქგარეთ, რადგან, რადგან ისინი უწმინდურად ითვლებოდნენ, არ მიეცათ უფლება ქალაქში ეცხოვრათ (ლევ. 13:46). ისინი გაჩერდნენ „შორიდან“, თითქოს რცხვენოდათ თავიანთი წარმოსახვითი უწმინდურების გამო და ვერ ბედავდნენ მიახლოებას იმ ფიქრით, რომ იესოც ეზიზღება მათ, ისევე როგორც სხვები, ამაღლებენ ხმას და ითხოვენ წყალობას. მდებარეობის მიხედვით ისინი შორს იდგნენ, მაგრამ ლოცვით ახლოს იდგნენ. რადგან უფალი ახლოსაა ყველასთან, ვინც მას ჭეშმარიტებით მოუხმობს (ფსალმ. 144:18). ისინი მოწყალებას ითხოვენ არა როგორც უბრალო ადამიანისგან, არამედ როგორც ადამიანზე მაღლა. რადგან ისინი იესოს მენტორს, ანუ მოძღვარს, რწმუნებულს, ზედამხედველს უწოდებენ, რაც ძალიან ახლოსაა მას ღმერთთან.
ლუკა 17:14. როცა დაინახა, უთხრა მათ: წადით, ეჩვენეთ მღვდლებს. და როდესაც ისინი დადიოდნენ, ისინი განიწმინდნენ.
ის (იესო) უბრძანებს მათ (კეთროვნებს), გამოაჩინონ თავი მღვდლებს. ვინაიდან მღვდლები ასეთებს იკვლევდნენ და მათგან მიიღეს გადაწყვეტილება, განიწმინდნენ თუ არა კეთრისაგან (ლევ. 13). მღვდლებს ჰქონდათ ნიშნები, რომლითაც აღნიშნეს განუკურნებელი კეთრი. და მაშინაც, როცა ვინმე კეთრებით დაავადდა და შემდეგ გამოჯანმრთელდა, მღვდლებმა გამოიკვლიეს იგი და მიიღეს ძღვენი, რაც კანონით იყო ნაბრძანები. აი, როცა კეთროვნები უდავოდ ასეთები იყვნენ, რა საჭირო იყო ისინი გამოჩენილიყვნენ მღვდლებთან, თუკი მათ სრულად განწმენდა არ სჭირდებოდათ? მღვდლებთან წასვლის ბრძანება იმაზე მეტს არაფერს ნიშნავდა, გარდა იმისა, რომ ისინი განიწმინდებოდნენ. ამიტომაც ამბობენ, რომ გზის გავლისას თავი განიწმინდეს.
ლუკა 17:15. ერთმა მათგანმა, როცა დაინახა, რომ განიკურნა, დაბრუნდა და ადიდებდა ღმერთს დიდი ხმით.
ლუკა 17:16. და პირქვე დაემხო მის ფეხებთან და მადლი შესწირა მას; და იყო სამარიელი.
მაგრამ შეხედე, როგორც თავიდან ვთქვით, ათი ადამიანიდან ცხრა, თუმცა ისრაელი იყო, უმადური დარჩა. ხოლო სამარიელი, თუმცა უცხო რასის წარმომადგენელი იყო, დაბრუნდა და მადლიერება გამოხატა (სამარიელები კი ასურელები იყვნენ), რათა არც ერთი წარმართი სასოწარკვეთილი არ ყოფილიყო და არც ერთი წმიდა წინაპრების შთამომავალთაგან არ დაიკვეხნა ამით.
ლუკა 17:17. მაშინ იესომ თქვა: ათი არ განიწმინდა? სად არის ცხრა?
ლუკა 17:18. როგორ არ დაბრუნდნენ ღვთის სადიდებლად, გარდა ამ უცხოელისა?
ლუკა 17:19. და უთხრა მას: ადექი, წადი; შენმა რწმენამ გადაგარჩინა.
ეს სასწაული ასევე მიანიშნებს ზოგად ხსნაზე, რომელიც არსებობდა მთელი კაცობრიობისთვის. ათი კეთროვანი წარმოადგენს მთელ ადამიანურ ბუნებას, კეთროვანი ბოროტებით, ცოდვის სიმახინჯის მატარებელი, ცხოვრობს მისი უწმინდურებისთვის ზეცის ქალაქგარეთ და ღვთისგან შორს. ღვთისგან სწორედ ეს დაშორება მოწყალებისთვის შუამავლობდა. რადგან ვისაც უყვარს კაცობრიობა და სურს ყველას გადარჩენა და ღმერთის კურთხევა, წყალობის ყველაზე ძლიერი მოტივაცია არის იმის დანახვა, რომ არავინ მონაწილეობს სიკეთეში. სწორედ ამ მიზეზით, მან თავი დაუქნია ასეთ მდგომარეობაში მყოფთა განკურნებას. და მიუხედავად იმისა, რომ მან განკურნა მთელი კეთროვანი ბუნება, ხორცშესხმული გახდა და ყოველი ადამიანისთვის სიკვდილი გემო, ებრაელები, მიუხედავად იმისა, რომ უფლის მხრიდან ისინი განიწმინდნენ კეთროვანი ცოდვის ყოველგვარი ჭუჭყისაგან, უმადურები აღმოჩნდნენ და არ გადაუხვიეს თავიანთი ამაო გზიდან, რათა დიდება მიეცათ მაცხოვარ ღმერთს, ანუ ერწმუნათ იგი ჭეშმარიტი, რომ იგი ყველაზე მეტად იტანჯებოდა. რადგან ხორცი და ჯვარი ღვთის დიდებაა. ასე რომ, მათ არ აღიარეს განსახიერებული და ჯვარცმული დიდების უფალად.
წარმართებმა კი, უცნაურმა ხალხმა, აღიარეს ის, ვინც განწმინდა ისინი და ადიდებდა მას რწმენით, რომ ღმერთი იმდენად მოსიყვარულე და ძლიერია, რომ ჩვენი გულისთვის მან საკუთარ თავზე აიღო უკიდურესი შეურაცხყოფა, რაც კაცობრიობის სიყვარულის საკითხია და, როდესაც მიიღო ეს, არ განიცადა რაიმე ზიანი მის ბუნებაში, რაც ძალაუფლების საკითხია.
ლუკა 17:20. ფარისევლებმა რომ ჰკითხეს, როდის მოვა ღვთის სასუფეველი,
უფალი ხშირად ახსენებდა ღვთის სამეფოს თავის სწავლებაში. მაგრამ ფარისევლებმა, რომ გაიგეს ამის შესახებ, იცინოდნენ უფალზე და ამიტომ დაიწყეს კითხვა, როდის მოხდებოდა, მისი დაცინვის სახით, როგორც ექსცენტრიული ქადაგება არაჩვეულებრივ და უცნაურ თემაზე. რადგან არცერთ ყოფილ მოძღვარსა და წინასწარმეტყველს არ უხსენებია ეს (ღვთის სამეფო). ან, შესაძლოა, მოკლე დროში მისი მოკვლის განზრახვის გათვალისწინებით, კითხვით უახლოვდებიან მას, რათა დაცინონ და დაცინონ, თითქოს ეუბნებიან: შენ სასუფეველზე ლაპარაკობ, როდის მოვა ეს შენი სამეფო? რამეთუ დილას ჩვენგან სასიკვდილოდ გაღალატებთ, ჯვარზე ამაღლდებით და სხვა მრავალ შეურაცხყოფას მიიღებთ. რაც შეეხება ქრისტეს?
მან უპასუხა მათ: ღვთის სასუფეველი არ მოვა შესამჩნევად,
ლუკა 17:21. და არ იტყვიან: აჰა, აქ არის, ან, აჰა, იქ. რადგან, აჰა, ღვთის სამეფო შენშია.
ის არ პასუხობს სულელებს მათი უგუნური აზრებისა და სიგიჟის გამო (იგავ. 26:4), მაგრამ ტოვებს მათ სასუფევლის მსგავსებაში ხეტიალში და არ ავლენს, თუ რა სამეფოზეა ლაპარაკი (რადგან ისინი არ მიიღებენ ამას), არც ის, რომ ეს სამეფო არ ჰგავს ამქვეყნიურ სამეფოს, არამედ არის უმაღლესი სამეფო 18:3. დუმდა ამის შესახებ, ვინაიდან ისინი, თვითნებური სიყრუის გამო, უღირსნი იყვნენ ამის გაგონებაზე, უფალი ამბობს სასუფევლის მოსვლის ჟამზე, რომ უცნობია და არ შეინიშნება; ვინაიდან ღვთის სამეფოს არ აქვს კონკრეტული დრო, მაგრამ ნებისმიერ დროს იმყოფება მსურველთათვის. რადგან ღვთის სასუფეველი, უეჭველად, არის ანგელოზების ხატად ცხოვრება და შენება. მაშინ, ამბობენ, ღმერთი ჭეშმარიტად მეფობს, როცა ჩვენს სულში არაფერია ამქვეყნიური, მაგრამ როცა ყველაფერში სამყაროზე მაღლა ვიქცევით. და ჩვენ გვაქვს ეს ცხოვრების წესი საკუთარ თავში, ანუ როცა გვინდა. რადგან რწმენა არც დიდ დროს მოითხოვს და არც მოგზაურობას, მაგრამ ჩვენთან ახლოსაა რწმენა და რწმენის მიყოლებით, ღმერთისთვის სასიამოვნო ცხოვრება.
სწორედ ამის შესახებ თქვა მოციქულმა: „სიტყვა ახლოს არის შენთან, შენს პირში და გულში, ანუ რწმენის სიტყვა, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ“ (რომ. 10,8). იმისთვის, რომ ვირწმუნოთ და ვირწმუნოთ, ვიაროთ მოწოდების ღირსად, ეს ჩვენშია. ასე რომ, ფარისევლები დასცინოდნენ უფალს, რადგან ის ქადაგებდა სამეფოს, რომლის შესახებაც არავის უქადაგია. მაგრამ უფალი აცხადებს, რომ მათ არ ესმით ისეთი ობიექტი, რომელიც მათშია და რომელიც ძალიან მოსახერხებელია მათთვის, ვისაც სურს მიაღწიოს მას. ახლა, როცა მე თქვენს შორის ვარ, თქვენ უეჭველად შეგიძლიათ მიიღოთ ღვთის სასუფეველი, თუ გწამთ ჩემი და გადაწყვეტთ იცხოვროთ ჩემი მცნებების მიხედვით.
ლუკა 17:22. მოწაფეებსაც უთხრა: დადგება დღეები, როცა მოგინდებათ იხილოთ თუნდაც ერთი დღე კაცის ძისა და ვერ იხილოთ;
ანუ ღვთის სასუფეველი თანდაყოლილია შენში, სანამ მე შენთან ვარ. ეს შენთვის არის თანდაყოლილი არა მხოლოდ იმიტომ, რომ გჯეროდეს ჩემი და გამომყევი, არამედ იმიტომაც, რომ ახლა სრული დაუდევრობით ცხოვრობ, რადგან მე ვზრუნავ და ვფიქრობ შენზე. მაგრამ როცა მე შენთან არ ვიქნები, დადგება დღეები, როცა საფრთხეებს გადაგცემენ და მმართველებისა და მეფეების წინაშე წარგიძღვებიან. მაშინ თქვენ, როგორც ღვთის სასუფეველს, მოისურვებთ ამჟამინდელ უსაფრთხო ცხოვრებას, რომელსაც ჩემთან ერთად ატარებთ და არაერთხელ მოისურვებთ მიიღოთ ჩემი დღეებიდან ერთი მაინც, ანუ თქვენთან ყოფნის დღეები, როგორც ყველაზე უსაფრთხო დღეები. მართალია, ისინი (უფლის მოწაფეები), მაშინაც კი, როცა მასთან იყვნენ, შრომისა და საფრთხის გარეშე კი არ უცხოვრიათ, არამედ გაქცევით და შეურაცხყოფილთან ერთად გაიქცნენ, მაგრამ თუ მათი წინა თავგადასავლები მომავალ საფრთხეებს შევადარებთ, გამოდის, რომ ისინი მაშინ ძალიან უსაფრთხოდ იყვნენ. ამიტომ, თუნდაც ამ ცხოვრების წესით, ანუ მცირე საფრთხისა და შრომით, ღვთის სასუფეველი მოციქულთა შიგნით იყო; ხოლო აღდგომის შემდეგ ისინი, როგორც იქნა, ტყვეები და გადასახლებულები იყვნენ.
ამ სიტყვებით უფალი ამზადებს მოციქულთა გულებს შრომისა და მოთმინებისთვის და ჯერ ეუბნება, რომ არ განიცადონ (იოანე 16:1).
ლუკა 17:23. და გეტყვიან: აქ, აქ, ან: აქ, იქ - არ წახვიდე და არ დაედევნო,
არ მოუსმინოთ, ამბობს ის, ვინმეს რწმენა იმისა, რომ მე აქ ან იქ მოვედი.
ლუკა 17:24. რადგან როგორც ცის ერთი ბოლოდან ციმციმებს ელვა ცის მეორე ბოლომდე, ისე იქნება კაცის ძე თავის დღეს.
ჩემი მეორედ მოსვლა, ყველაზე ბრწყინვალე და დიდებული, არ შემოიფარგლება არავითარ ადგილას, მაგრამ როგორც ელვა არ არის დაფარული, არამედ ჩნდება დედამიწის ერთი კიდიდან მეორემდე, ასევე ჩემი მეორედ მოსვლა იქნება ნათელი და აშკარა და არავისთვის იქნება დაფარული. ასე რომ, ნუ დანებდებით ცრუ ქრისტეს ცდუნებებს. მანამდე მე ბაგაში გამოვჩნდი და ოცდაათი წელი ვიყავი დამცირებულში, მაგრამ შემდეგ ასე არ იქნება: მოვალ მთელი დიდებით, ანგელოზთა ჯარების თანხლებით და მყისიერად.
ლუკა 17:25. მაგრამ ჯერ მან ბევრი უნდა იტანჯოს და უარყოს ეს თაობა.
შემდეგ, რაკი მათ საშინელი უბედურებები უწინასწარმეტყველა, ანუგეშა და დაარწმუნა, რომ გაბედულად გადაეტანათ ისინი, ის მათ სამაგალითოდ აყენებს თავს. ნუ გაგიკვირდებათ, - ამბობს ის, - თუ ისეთი სიძნელეები შეგემთხვევათ, რომ ჩემი აწმყოს თქვენთან დარჩენის სურვილი გაგიჩნდებათ. რადგან მე თვითონ, რომელიც ელვასავით უნდა გამოვჩნდე, ჯერ ბევრი უნდა ვიტანჯო და უარვყო და შემდეგ მოვიდე ამ დიდებაში. დაე, ეს იყოს შენთვის რწმენა სათნოებისადმი და წახალისება მოთმინებისკენ, ანუ მიიხედე მე და გჯეროდეს, რომ შენც მიიღებ დიდებას საფრთხის მოთმენისა და უარყოფისთვის, ისევე როგორც მე.
ლუკა 17:26. და როგორც იყო ნოეს დღეებში, ისე იქნება კაცის ძის დღეებშიც.
ლუკა 17:27. ისინი ჭამდნენ, სვამდნენ, დაქორწინდნენ, ცოლად მიართვეს, სანამ ნოე კიდობანში არ შევიდა და წარღვნა მოვიდა და ყველა გაანადგურა.
ლუკა 17:28. ისევე, როგორც ლოტის დღეებში: ჭამდნენ, სვამდნენ, ყიდულობდნენ, ყიდდნენ, თესავდნენ, აშენებდნენ;
ლუკა 17:29. მაგრამ იმ დღეს, როცა ლოტი სოდომიდან გამოვიდა, ციდან ცეცხლი და გოგირდი მოვიდა და ყველა გაანადგურა;
ლუკა 17:30. ასე იქნება იმ დღეს, როცა კაცის ძე გამოჩნდება.
ლუკა 17:31. იმ დღეს, ვინც სახლზეა და მისი ნივთები სახლშია, არ ჩახვიდეთ მის წასაღებად;
ანტიქრისტეს მოსვლის დღეს, „ვინც სახურავზეა“, ანუ სათნოების სიმაღლეზე, ნუ ჩახვალთ მასთან ერთად, ნუ ჩახვალთ რაიმე ყოველდღიური ნივთისთვის. რადგან ყველა ყოველდღიურ საგანს ადამიანისთვის ჭურჭელს უწოდებენ, ერთს ემსახურება სათნოებისთვის, მეორეს კი ბოროტებისთვის. ასე რომ, სათნოების სიმაღლეზე დგომით, არაფრის ამქვეყნიურზე არ წახვიდე და სიმაღლიდან ნუ ჩამოვარდები, არამედ წინააღმდეგობა გაუწიე ბოროტებას და ნუ დასუსტდები.
და ვინც არის მინდორზე, ასევე არ დაბრუნდეს უკან.
ასევე, „ვინც მოედანზეა“, უკან არ დაბრუნდეს. ვინც მინდორშია, ანუ ამქვეყნად სათნოების კულტივირებას ახდენს, უკან კი არ უნდა იბრუნოს, არამედ წინ უნდა გაიწელოს, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: „არავინ, ვინც ხელს აჰკიდებს გუთანს და უკან იხედება, არ არის შესაფერისი ღვთის სასუფეველში“ (ლუკა 9:62).
ლუკა 17:32. გაიხსენე ლოტის ცოლი.
მახარებელი მათე (მათე 24) ამბობს, რომ უფალმა ეს ყველაფერი თქვა იერუსალიმის ტყვეობაზე, მიანიშნა მტრებისგან ალყაზე და იმაზე, რომ რომაელთა შემოსევის დროს უკანმოუხედავად უნდა გაექცნენ მათ: სახურავზე მყოფებს არ სჭირდებათ სახლში შესვლა ამ ცხოვრებიდან რაღაცის წასაღებად, მაგრამ სასწრაფოდ უნდა გაიქცნენ, რადგან აქ არ არის ჭურჭლის შეგროვება; ასევე, ვინც მინდორშია, არ სჭირდება სახლში დაბრუნება და ვინც სახლშია, უნდა გაიქცეს. თუმცა, არაფერია გასაკვირი, თუ ეს ახდა იერუსალიმის აღებისას და კვლავ ახდება ანტიქრისტეს მოსვლისას, განსაკუთრებით თუ სიკვდილის ჟამამდე (სამყარო) იქნება აუტანელი მძიმე მწუხარება.
ლუკა 17:34. გეუბნებით: იმ ღამეს ორნი იქნებიან ერთ საწოლში: ერთს წაიღებენ და მეორეს დატოვებენ;
და აქედან ვიგებთ, რომ უფლის მოსვლა მოჰყვება მოულოდნელად და მოულოდნელად. რადგან გამონათქვამი, რომ „ორი... იქნება... ერთ საწოლზე“ გვიჩვენებს ადამიანების უყურადღებობას. ანალოგიურად, დაფქვა ნიშნავს მოსვლის სიურპრიზს. ასევე ვიგებთ, რომ მოსვლა ღამით მოჰყვება. ასე რომ, უფალი ამბობს, რომ მდიდრებიდანაც კი, ვინც თავის საწოლზე ისვენებს, ზოგი გადარჩება, ზოგი კი არა. ერთხელ უფალმა თქვა, რომ მდიდრები ძნელად იხსნიან (მათე 19:23–24). ახლა ის გვიჩვენებს, რომ ყველა მდიდარი არ იღუპება, ყველა ღარიბი არ არის გადარჩენილი, მაგრამ მდიდრებიდანაც კი, ერთნი აიყვანენ და წაიტაცებენ „უფლის შესახვედრად“ (1 თეს. 4:17), როგორც სულით მსუბუქი და ზეციური, ხოლო მეორე დარჩება ქვემოთ, როგორც დაგმობილი.
ლუკა 17:35. ორნი ერთად დაფქვავენ: ერთს წაიღებენ და მეორეს დარჩებიან;
ლუკა 17:36. ორი იქნება მოედანზე: ერთს წაიღებენ და მეორეს დატოვებენ.
ასევე, ღარიბთაგან, რომლებიც დანიშნულნი არიან საფქვავებად, ერთი გადარჩება და მეორე არა. რადგან ყველა ღარიბი არ არის მართალი: ზოგიერთი მათგანი ქურდი და მოჭრილი საფულეა. დაფქვა ღარიბების რთულ ცხოვრებაზე მიუთითებს.