Глава семнадцатая

Luc 17 : 1. Jésus dit aussi à ses disciples : il est impossible de ne pas subir de tentations, mais malheur à celui par qui elles surviennent ; Puisque les pharisiens cupides se plaignaient contre le Seigneur pour avoir parlé de non-convoitise, il a d'abord raconté la parabole de l'homme riche et de Lazare, leur montrant à travers elle quel châtiment les attendrait s'ils étaient attachés à la richesse ; puis il s'adresse aux disciples au sujet des pharisiens eux-mêmes, qu'ils créent la tentation et éloignent les autres du chemin divin, et que pour cela leur destin est « malheur ». Voyons ce qu'Il dit. « Il est impossible de ne pas subir de tentations, mais malheur à celui par qui elles surviennent », c'est-à-dire qu'il est impossible de ne pas subir de tentations ou d'obstacles dans une vie bonne et aimant Dieu. Car parmi la grande méchanceté des gens, il doit y avoir de nombreux obstacles à la prédication et à la vérité. Mais malheur seulement à « celui par qui ils viennent », c’est-à-dire à leur auteur, comme les pharisiens, qui séduisent et entravent la prédication. Beaucoup de gens demandent avec perplexité : si les tentations doivent venir et qu'il est impossible de prêcher sans rencontrer d'obstacles, alors pourquoi, Seigneur, condamnez-vous et qualifiez-vous de malheureux les auteurs des tentations ? Ils sont devenus ainsi par nécessité, et tout ce qui est fait par nécessité mérite le pardon. Sachez que cette nécessité trouve son origine dans le libre arbitre. Je dirai plus clairement : le Seigneur, voyant la méchanceté des gens de cette époque, voyant comment ils ont embrassé le mal et n'ont rien choisi de bon, a dit que, à en juger par les conséquences de ce qui est maintenant sous nos yeux, les tentations doivent venir. Ainsi, la méchanceté dont les gens se complaisaient était une question d'arbitraire, et la création de tentations découlait nécessairement de la méchanceté ; C’est pourquoi les auteurs de tentations méritent d’être punis. Ceci peut être illustré par un exemple. Un médecin, voyant que tel ou tel mène une mauvaise vie et se livre à des excès, peut dire qu'il tombera inévitablement malade. Cette maladie est-elle vraiment nécessaire ? Oui, en raison d'un mauvais mode de vie, c'est nécessaire. Malheur donc à ceux qui entravent la prédication parce qu’ils sont parvenus à une telle méchanceté qu’il est devenu nécessaire que les tentations surviennent. Luc 17 : 2. Il aurait mieux valu pour lui qu'on lui accroche au cou une meule et qu'on la jette à la mer, plutôt que de faire trébucher un de ces petits. Luc 17:3. Surveillez-vous. Et en vérité, pour celui qui crée des tentations et des obstacles, il vaut mieux « qu’il… ait une meule… une meule… suspendue… et jetée à la mer » que de séduire et séduire « un des petits », c’est-à-dire les fidèles. C’est pourquoi le Seigneur met en garde ses disciples : « Prenez garde à vous-mêmes ». « Ici, dit-il, je vous dis d'abord que le mal viendra, ne soyez pas responsable. » Car le mal doit venir, mais vous n’avez pas besoin de périr si vous êtes prudent et armé. Il faut que le loup vienne, mais si le berger est éveillé, il n'est pas nécessaire que les brebis périssent, et le loup doit repartir la gueule vide. Le Seigneur a dit cela à propos des séducteurs et de ceux qui nuisent au sermon, c'est-à-dire qui gênent. Parce qu'il y a une grande différence entre eux, car certains sont incurables comme les Pharisiens, tandis que d'autres sont guérissables comme les frères du Seigneur par rapport au Seigneur lui-même, car eux non plus ne croyaient pas en Lui (Jean 7 : 5). Si ton frère pèche contre toi, réprimande-le ; et s'il se repent, pardonne-lui ; Ainsi, comme il y a une grande différence entre ceux qui entravent la prédication, car il pourrait y avoir parmi eux quelques-uns de la même foi, alors le Seigneur dit : « si... ton frère... pèche contre toi », tu le « reprends » en privé, et « s'il t'écoute, tu... l'as gagné », « s'il n'écoute pas, prends-en un ou deux de plus avec toi », et ainsi de suite, ce que l'évangéliste Matthieu (Matthieu 18 :15-17) a décrit plus largement, et l'évangéliste Luc passa en silence, comme l'a déjà dit l'évangéliste Matthieu. Celui qui écoute la réprimande mérite le pardon ; et quiconque n'écoute pas, « qu'il soit... pour vous comme un païen et un publicain », c'est-à-dire qu'il est vil et indigne d'être appelé frère. Luc 17:4. et s'il pèche contre vous sept fois par jour et qu'il se retourne sept fois par jour et dit : « Je me repens », pardonne-lui. Puis, comme si quelqu'un disait : qu'il en soit ainsi, Seigneur ! Vous l'avez bien compris ; mais que faire de quelqu'un qui a reçu le pardon à plusieurs reprises et qui fait encore du mal ? Le Seigneur dit : s'il se repent encore, pardonne-lui. Et encore : « si... il se retourne sept fois par jour,... pardonne-lui. » Et le mot « sept fois par jour » est placé ici à la place du mot « plusieurs fois », semblable à l'expression : « même une femme stérile accouche sept fois » (1 Samuel 2 : 5). Ainsi, peu importe le nombre de fois où il se repent, autant de fois il devrait être pardonné. Et ne pensez pas que le Seigneur fixe un nombre de fois pour pardonner, mais, comme je l'ai déjà dit, comprenez « sept fois par jour » au lieu de « plusieurs fois » et un nombre incalculable de fois. Nous disons dans une conversation ordinaire : dans telle ou telle ville il y a des ténèbres (dix mille) habitants, mais nous ne disons pas parce qu'elle a réellement dix mille habitants, car il peut y en avoir plus, mais au lieu d'appeler la ville très peuplée, nous disons qu'elle a dix mille habitants. Et le fait que « sept fois par jour » soit utilisé dans ce sens ressort clairement de l’Évangile de Matthieu (Matthieu 18 : 21-22). Car là, quand Pierre dit : Seigneur, dois-je lui pardonner (à mon frère) sept fois ? Le Seigneur a dit : non pas « jusqu'à sept, mais jusqu'à soixante-dix fois sept », c'est-à-dire à travers cela un nombre incalculable de fois. Luc 17:5. Et les Apôtres dirent au Seigneur : augmente notre foi. Mais les apôtres crurent au Seigneur, ayant pris conscience de leur faiblesse, comprenant que le Seigneur avait parlé de quelque chose de grand et ayant entendu parler du danger des tentations, ils demandèrent que la force de la foi soit augmentée en eux, afin qu'ils puissent par elle accomplir ce qu'Il avait dit, c'est-à-dire concernant la non-convoitise. Car rien ne renforce autant la non-convoitise que la foi en Dieu et une ferme confiance en Lui, tout comme rien n'encourage plus l'accumulation de trésors que l'incrédulité que Dieu est un grand gardien de trésors (trésorier) et que Sa bonté est un trésor inépuisable ; De plus, avec foi, ils peuvent résister aux tentations. C'est pourquoi les apôtres viennent au Seigneur et disent : « augmentez notre foi », c'est-à-dire montrez-nous que nous sommes les plus parfaits et les plus fermes dans la foi. Luc 17:6. Le Seigneur a dit : si tu avais une foi de la taille d’un grain de moutarde et si tu disais à ce figuier : « Déracine-toi et plante-toi dans la mer », alors il t’écouterait. Le Seigneur, leur montrant que leur demande est bonne et qu'ils doivent garder fermement la pensée que la foi a un grand pouvoir, dit : si vous aviez la foi, vous auriez replanté ce figuier. Il y a ici deux grandes choses, à savoir : ce qui a pris racine dans la terre serait, premièrement, déplacé de sa place, et deuxièmement, serait transplanté dans la mer. Que peut-on planter dans l’eau ? Évidemment, par ces paroles, le Seigneur montre la puissance de la foi. Peut-être que quelqu'un, au sens figuré, comprendra le « figuier » comme le diable, puisqu'il a inventé pour nous un ver éternel et le nourrit des pensées qu'il implante ; car les vers se nourrissent de feuilles de figuier, dont sont faits les fils de soie. De même, la foi peut arracher ce figuier du cœur humain et le jeter à la mer, c’est-à-dire le jeter dans l’abîme. Luc 17:7. Lequel d'entre vous, ayant un esclave labourant ou berger, à son retour des champs, lui dira : va vite, mets-toi à table ? Luc 17:8. Au contraire, ne lui dira-t-il pas : prépare mon souper et, après t'être ceint, sers-moi pendant que je mange et bois, puis mange et bois toi-même ? Luc 17:9. Va-t-il remercier ce serviteur d'avoir exécuté l'ordre ? Ne réfléchissez pas. Luc 17 :10. Alors vous aussi, lorsque vous avez accompli tout ce qui vous a été commandé, dites : nous sommes des esclaves sans valeur, parce que nous avons fait ce que nous devions faire. Ayant dit cela à propos de la foi, le Seigneur ajoute un autre enseignement très nécessaire. Lequel? L'enseignement selon lequel il ne faut pas être fier des perfections. Puisque la foi accomplit beaucoup de choses et fait de celui qui la contient un exécuteur des commandements, le décorant de miracles, et à partir de là, une personne peut facilement tomber dans l'arrogance ; Par conséquent, le Seigneur avertit les apôtres de ne pas être fiers de leurs perfections, en leur présentant un merveilleux exemple. « Lequel d'entre vous, dit-il, a un esclave », et ainsi de suite. Cette parabole déclare qu’il ne faut se vanter d’aucune perfection, pas même d’accomplir tous les commandements. Car l’esclave a le devoir nécessaire d’exécuter les ordres du maître, mais leur exécution ne doit pas lui être imputée à la perfection. Car si un esclave ne le fait pas, il mérite des blessures ; et quand il l'a fait, qu'il se contente du fait qu'il a évité les blessures et qu'il n'a pas nécessairement besoin d'exiger un paiement pour cela. Car le payer, et surtout lui donner quelque chose, dépend de la générosité du maître. De même, celui qui travaille pour Dieu ne doit pas être fier s’il accomplit les commandements, car il n’a rien fait de grand. Au contraire, s’il ne l’avait pas accompli, il aurait souffert, comme l’a dit l’apôtre : « Malheur à moi si je ne prêche pas la bonne nouvelle ! (1 Cor. 9 :16). De même, s'il a reçu des dons, il ne doit pas s'en vanter, car les dons lui ont été accordés par la grâce de Dieu, et non parce que le Maître lui devait. Car le devoir particulier de l'esclave, vis-à-vis de son maître, est d'exécuter tous ses ordres. Si nous ne pensons rien de grand à notre sujet même lorsque nous respectons tous les commandements, alors que ressemblons-nous lorsque nous n’accomplissons même pas une petite partie des commandements de Dieu et sommes même fiers ? Faites également attention à l'expression de la parabole selon laquelle « celui qui laboure » est mis en premier, et ensuite « celui qui paît » est ajouté. Car quel qu’il soit, il doit d’abord cultiver la terre, puis assumer la position pastorale. Celui qui a bien cultivé sa chair, comme une terre, est digne d'être le berger des autres. Car celui qui ne sait pas gérer sa propre maison comme il se doit, comment se souciera-t-il de l'Église (1 Tim. 3:5) ? Alors cultivez-vous d’abord, puis nourrissez les autres, tout comme le prophète Jérémie a dit : « Labourez-vous de nouveaux champs » (Jér. 4:3), puis éclairez-vous avec la lumière de la raison, qui indique la partie la plus importante de la fonction pastorale. Luc 17 :11. En se rendant à Jérusalem, il passa entre la Samarie et la Galilée. Luc 17 :12. Et comme il entrait dans un certain village, dix hommes lépreux le rencontrèrent et se tinrent à distance. Luc 17 :13. et d'une voix forte ils dirent : Jésus le Mentor ! aie pitié de nous. Et à partir de là, chacun peut savoir que rien n'empêche quiconque de plaire à Dieu, même s'il est issu d'une famille maudite, pourvu qu'il ait une bonne volonté. Ainsi, « dix lépreux » rencontrèrent Jésus alors qu’il était sur le point d’entrer dans une certaine ville. Ils le rencontrèrent en dehors de la ville, car étant considérés comme impurs, ils n'étaient pas autorisés à vivre à l'intérieur de la ville (Lév. 13 :46). Ils s'arrêtèrent « à distance », comme s'ils avaient honte de leur impureté imaginaire et n'osaient pas s'approcher, pensant que Jésus les abhorrait aussi, comme d'autres, élevant la voix et demandant miséricorde. Selon leur emplacement, ils se tenaient loin, mais par la prière, ils se tenaient proches. Car le Seigneur est proche de tous ceux qui l’invoquent en vérité (Ps. 144 : 18). Ils demandent miséricorde non pas comme à une personne simple, mais comme à quelqu'un qui est supérieur à l'homme. Car ils appellent Jésus Mentor, c'est-à-dire Maître, Fiduciaire, Surveillant, ce qui est très proche de l'appeler Dieu. Luc 17 :14. Lorsqu'il les vit, il leur dit : Allez, montrez-vous aux prêtres. Et en marchant, ils se purifiaient. Il (Jésus) leur commande (aux lépreux) de se montrer aux prêtres. Car les prêtres les examinaient, et c'est d'eux qu'ils décidaient s'ils étaient ou non purifiés de la lèpre (Lév. 13). Les prêtres avaient des signes par lesquels ils constataient une lèpre incurable. Et même alors, quand quelqu'un tombait malade de la lèpre et se rétablissait ensuite, les prêtres l'examinaient et recevaient un cadeau, comme l'ordonnait la loi. Ici, alors que les lépreux l'étaient incontestablement, quelle nécessité avait-il d'apparaître aux prêtres s'il ne fallait pas qu'ils soient complètement purifiés ? L’ordre qui leur était donné d’aller voir les prêtres n’indiquait rien d’autre que le fait qu’ils seraient purifiés. C'est pourquoi on dit qu'en marchant le long de la route, ils se purifiaient. Luc 17 :15. L'un d'eux, voyant qu'il était guéri, revint en glorifiant Dieu à haute voix : Luc 17 :16. et tomba la face contre terre à ses pieds, lui rendant grâce ; et c'était un Samaritain. Mais voyez, comme nous l’avons dit au début, sur dix personnes, neuf, bien qu’Israéliennes, sont restées ingrates. Et le Samaritain, bien qu'il appartenait à une race étrangère, revint et exprima sa gratitude (et les Samaritains étaient des Assyriens), afin qu'aucun des païens ne désespère et qu'aucun des descendants de saints ancêtres ne s'en vante. Luc 17 :17. Alors Jésus dit : « Dix n’ont-ils pas été purifiés ? où est neuf ? Luc 17 :18. comment ne sont-ils pas revenus rendre gloire à Dieu, sauf cet étranger ? Luc 17 :19. Et il lui dit : lève-toi, va ; votre foi vous a sauvé. Ce miracle fait également allusion au salut général qui existait pour toute la race humaine. Les dix lépreux représentent toute la nature humaine, lépreuse de méchanceté, portant la laideur du péché, vivant pour son impureté hors de la cité des cieux et loin de Dieu. Cette distance même de Dieu intercède pour la miséricorde. Car pour quelqu’un qui aime l’humanité et veut sauver tout le monde et bénir Dieu, la plus forte motivation pour la miséricorde est de veiller à ce que personne ne participe au bien. C’est précisément pour cette raison qu’Il ​​s’est prosterné pour guérir ceux qui se trouvaient dans une telle situation. Et bien qu'il ait guéri toute la nature lépreuse, s'incarnant et goûtant la mort pour chaque personne, les Juifs, malgré le fait que de la part du Seigneur ils ont été purifiés de toutes les impuretés du péché lépreux, se sont révélés ingrats et ne se sont pas détournés de leur vain chemin pour rendre gloire au Dieu Sauveur, c'est-à-dire pour croire en lui qu'il lui plaisait, le vrai Dieu, d'endurer les souffrances les plus sévères. Car la Chair et la Croix sont la gloire de Dieu. Ainsi, ils n’ont pas reconnu l’Incarné et le Crucifié comme le Seigneur de gloire. Et les païens, un peuple étranger, ont reconnu Celui qui les a purifiés et l'a glorifié par la foi que Dieu est si aimant et si puissant que, pour nous, il a pris sur lui un déshonneur extrême, ce qui est une question d'amour pour l'humanité, et, l'ayant accepté, n'a subi aucun mal dans sa nature, qui est une question de puissance. Luc 17 :20. Les pharisiens lui ayant demandé quand viendrait le royaume de Dieu, Le Seigneur mentionne souvent le Royaume de Dieu dans son enseignement. Mais les pharisiens, en entendant parler, se moquèrent du Seigneur et commencèrent donc à se demander quand cela viendrait, sous forme de ridicule à son égard, comme d'une prédication excentrique sur un sujet extraordinaire et étrange. Car aucun des anciens enseignants et prophètes n’en a parlé (le Royaume de Dieu). Ou, peut-être, ayant à l'esprit leur intention de le tuer dans un court laps de temps, ils s'approchent de lui avec une question afin de le piquer et de le ridiculiser, comme pour dire : Vous parlez du Royaume, quand viendra ce Royaume qui est à vous ? Car le matin tu seras trahi par nous jusqu'à la mort, tu seras élevé sur une croix et tu recevras bien d'autres déshonneurs. Et le Christ ? Il ne répond pas aux insensés à cause de leurs pensées inconsidérées et de leur folie (Prov. 26 :4), mais les laisse errer sur la similitude du Royaume, et ne leur révèle pas de quel genre de Royaume Il parle (car ils ne l'accepteraient pas), ni que ce Royaume n'est pas comme un royaume du monde, mais est un Royaume de premier ordre (Jean 18 :36). Ayant gardé le silence à ce sujet, puisqu'ils, en raison de leur surdité arbitraire, étaient indignes d'en entendre parler, le Seigneur dit à propos du moment de l'avènement du Royaume qu'il est inconnu et ne peut être observé ; puisque le Royaume de Dieu n'a pas de temps précis, mais est présent à ceux qui le souhaitent à tout moment. Car le Royaume de Dieu, sans aucun doute, consiste à vivre et à se construire à l'image des Anges. Alors, disent-ils, Dieu règne vraiment quand il n'y a rien de mondain dans nos âmes, mais quand nous nous comportons au-dessus du monde en tout. Et nous avons ce mode de vie en nous, c'est-à-dire quand nous le voulons. Car la foi n’exige ni beaucoup de temps ni de voyages, mais la foi et, après la foi, une vie agréable à Dieu, est proche de nous. Et ici, le Seigneur souligne la soudaineté et le caractère inattendu de sa venue. Car, tout comme sous Noé le déluge est venu soudainement et a détruit tout le monde, ainsi en sera-t-il de sa venue. Ces exemples, c'est-à-dire l'exemple du peuple d'avant le déluge et des Sodomites (avant le feu), suggèrent également qu'à la venue de l'Antéchrist, tous les plaisirs indécents augmenteront parmi les hommes, que les gens seront dissolus et livrés aux plaisirs criminels, tout comme l'apôtre a dit que « dans les derniers jours... les gens seront... plus amis des plaisirs que de Dieu » (2 Tim. 3 : 1-2,4). Et il n’est pas surprenant que sous le règne du séducteur, le mal fleurisse. Car c'est la demeure de la méchanceté de tout péché. Qu'essaiera-t-il d'autre d'inculquer à la pitoyable génération de gens de cette époque, sinon ses propres propriétés ? Car qu’est-ce qui peut être rendu pur de quelque chose d’impur ? Ainsi, les gens se vautreront alors dans tous les plaisirs sensuels, comme au temps de Noé, et ne s’attendront à aucun problème, ils ne croiront même pas si quelqu’un leur parle de l’apparition d’un problème, comme les gens qui vivaient aux jours de Noé et aux jours de Lot. Luc 17 :31. Ce jour-là, quiconque sera sur le toit et ses affaires seront dans la maison, ne descendez pas les prendre ; En ce jour de la venue de l'Antéchrist, « quiconque est sur le toit », c'est-à-dire au sommet de la vertu, ne descendez pas avec elle, ne descendez pour aucun objet du quotidien. Car tous les objets du quotidien sont appelés vases pour l’homme, servant l’un à la vertu et l’autre au mal. Alors, debout au sommet de la vertu, ne vous lancez dans rien du monde et ne tombez pas de votre hauteur, mais résistez à la méchanceté et ne faiblissez pas. et quiconque est sur le terrain, ne recule pas non plus. De même, « quiconque est sur le terrain », qu’il ne revienne pas en arrière. Car celui qui est dans les champs, c'est-à-dire qui cultive la vertu dans ce monde, ne doit pas reculer, mais s'étendre en avant, comme il est dit ailleurs : « Celui qui met la main à la charrue et regarde en arrière n'est pas propre au Royaume de Dieu » (Luc 9, 62). Luc 17 :32. Souvenez-vous de la femme de Lot. Puis le Seigneur ajoute quelque chose également en rapport avec ce qui précède : « Celui qui sauvera sa vie la détruira. » "Personne", dit-il, "pendant la persécution de l'Antéchrist, n'essayez de sauver votre âme, car un tel homme la détruirait." Et quiconque s'abandonne à la mort et aux désastres en général sera sauvé sans se plier au bourreau par amour de la vie. Le Seigneur a dit plus haut que celui qui se trouve au sommet de la vertu ne doit pas s'en servir pour les objets du quotidien, ne doit pas se laisser emporter par les acquisitions ou la propriété et, à cause d'eux, s'affaiblir dans la lutte. De même maintenant, allant plus loin, il dit : et pourquoi dis-je : n'allez pas chercher les vases ? Non, n'abandonnez pas la vertu à cause de bienfaits extérieurs, ni même pour la préservation même de votre âme, n'osez pas vous incliner devant le séducteur et le persécuteur. Luc 17 :37. A cela ils lui dirent : Où, Seigneur ? Il leur dit : « Là où est le cadavre, là aussi se rassembleront les aigles. » Lorsque les disciples demandèrent au Seigneur où ils seraient emmenés, il répondit : « Là où est le cadavre, là... sont les aigles » ; c'est-à-dire que là où est le Fils de l'homme, il y a tous les saints, légers et de haut vol, tandis que les pécheurs sont lourds et restent donc en bas. De même que lorsqu'un cadavre repose, tous les oiseaux carnivores se rassemblent vers lui, de même quand apparaîtra du ciel le Fils de l'homme, mort pour nous et qui a été compté parmi le cadavre, tous les saints et même les anges eux-mêmes se rassembleront. Car Il viendra avec eux dans la gloire du Père et dans une splendeur indescriptible. Bien qu’Il ​​ait appelé cette heure la nuit, Il l’a appelée ainsi parce que c’était inattendu et que les ténèbres embrasseraient alors les pécheurs. Mais la lumière brillera sur les justes, et eux-mêmes seront illuminés comme le soleil (Matthieu 13 :43).