Глава семнадцатая

Λουκάς 17:1. Ο Ιησούς είπε επίσης στους μαθητές του: είναι αδύνατο να μην έρθουν σε πειρασμούς, αλλά αλίμονο σε αυτόν μέσω του οποίου έρχονται. Εφόσον οι φιλάργυροι Φαρισαίοι γκρίνιαζαν στον Κύριο επειδή μίλησε για μη πλεονεξία, Εκείνος είπε πρώτα την παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου, δείχνοντάς τους μέσω αυτής ποια τιμωρία θα τους έπληττε επειδή ήταν προσκολλημένοι στον πλούτο. και μετά στρέφει την ομιλία του στους μαθητές για τους ίδιους τους Φαρισαίους, ότι δημιουργούν πειρασμούς και κρατούν τους άλλους από το Θείο μονοπάτι, και ότι γι' αυτό η μοίρα τους είναι «αλίμονο». Ας δούμε τι λέει. «Είναι αδύνατο να μην έρθεις σε πειρασμούς, αλλά αλίμονο σε αυτόν που έρχονται», δηλαδή είναι αδύνατο να μην έρθεις σε πειρασμούς ή εμπόδια σε μια καλή και θεόφιλη ζωή. Γιατί με την πολλή κακία των ανθρώπων πρέπει να υπάρχουν πολλά εμπόδια στο κήρυγμα και στην αλήθεια. Αλλά αλίμονο μόνο σε «εκείνον μέσω του οποίου έρχονται», δηλαδή στον συγγραφέα τους, όπως οι Φαρισαίοι, που αποπλανούν και εμποδίζουν το κήρυγμα. Πολλοί ρωτούν σαστισμένοι: αν πρέπει να έρθουν πειρασμοί και είναι αδύνατο να κηρύξεις χωρίς να συναντήσεις εμπόδια, τότε γιατί, Κύριε, καταδικάζεις και αποκαλείς ατυχείς τους υπαίτιους των πειρασμών; Έγιναν έτσι από ανάγκη, και ό,τι γίνεται από ανάγκη είναι άξιο συγχώρεσης. Να ξέρετε ότι αυτή ακριβώς η αναγκαιότητα έχει την αρχή της στην ελεύθερη βούληση. Θα πω πιο ξεκάθαρα: ο Κύριος, βλέποντας την κακία των ανθρώπων εκείνης της εποχής, βλέποντας πώς ασπάζονταν το κακό και δεν επέλεξαν τίποτα καλό, είπε ότι, κρίνοντας από τις συνέπειες αυτού που είναι τώρα μπροστά στα μάτια μας, πρέπει να έρθουν πειρασμοί. Έτσι, η κακία με την οποία οι άνθρωποι ευχαριστήθηκαν ήταν θέμα αυθαιρεσίας, και η δημιουργία πειρασμών αναγκαστικά απορρέει από κακία. Γι' αυτό οι πειρασμοί αξίζουν τιμωρία. Αυτό μπορεί να επεξηγηθεί με ένα παράδειγμα. Ένας γιατρός, βλέποντας ότι το ένα και το άλλο κάνει κακό τρόπο ζωής και επιδίδεται σε υπερβολές, μπορεί να πει ότι αναπόφευκτα θα αρρωστήσει. Είναι πραγματικά απαραίτητη αυτή η ασθένεια; Ναι, ως συνέπεια ενός κακού τρόπου ζωής, είναι απαραίτητο. Αλίμονο λοιπόν σε αυτούς που εμποδίζουν το κήρυγμα γιατί έχουν φτάσει σε τέτοια κακία που έγινε απαραίτητο να έρθουν πειρασμοί. Λουκάς 17:2. Θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του είχαν κρεμάσει μια μυλόπετρα στο λαιμό και να τον ρίξουν στη θάλασσα, παρά να σκοντάψει ένα από αυτά τα μικρά. Λουκάς 17:3. Πρόσεχε τον εαυτό σου. Και αλήθεια, για έναν άνθρωπο που δημιουργεί πειρασμούς και εμπόδια, καλύτερα «αυτός... να έχει μια μυλόπετρα... μια μυλόπετρα... να κρεμάσει... και να την πετάξει στη θάλασσα» παρά να παρασύρει και να παρασύρει «έναν από τους μικρούς», δηλαδή τον πιστό. Επομένως, ο Κύριος προειδοποιεί τους μαθητές: «Προσέχετε τον εαυτό σας». «Εδώ», λέει, «σας λέω πρώτα ότι το κακό θα έρθει, μην ευθύνεστε». Γιατί το κακό πρέπει να έρθει, αλλά δεν χρειάζεται να χαθείτε αν είστε προσεκτικοί και οπλισμένοι. Είναι απαραίτητο να έρθει ο λύκος, αλλά αν ο βοσκός είναι ξύπνιος, δεν χρειάζεται να χαθεί το πρόβατο και ο λύκος πρέπει να φύγει με άδειο στόμα. Αυτά είπε ο Κύριος για τους αποπλανητές και αυτούς που βλάπτουν το κήρυγμα, δηλαδή εμποδίζουν. Επειδή υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ τους, γιατί κάποιοι είναι ανίατοι όπως οι Φαρισαίοι, ενώ άλλοι είναι ιάσιμοι ως αδελφοί του Κυρίου σε σχέση με τον ίδιο τον Κύριο, γιατί και αυτοί δεν πίστεψαν σε Αυτόν (Ιωάν. 7:5). Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, επίπλησέ τον. Και αν μετανοήσει, συγχώρεσέ τον. Αφού λοιπόν υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ αυτών που εμποδίζουν το κήρυγμα, γιατί μπορεί να υπάρχουν και μερικοί της ίδιας πίστης ανάμεσά τους, τότε ο Κύριος λέει: «αν... ο αδελφός σου... αμαρτήσει εναντίον σου», τον «επιπλήττεις» κατ' ιδίαν και «αν σε ακούσει,... τον έχεις κερδίσει», «αν δεν ακούσει, πάρε μαζί σου έναν ή δύο ακόμη» και ούτω καθεξής. απεικονίζεται εκτενέστερα, και ο Ευαγγελιστής Λουκάς πέρασε σιωπηλός, όπως ειπώθηκε ήδη από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Όποιος ακούει την επίπληξη είναι άξιος συγχώρεσης. και όποιος δεν ακούει, «ας είναι... σε σένα ειδωλολάτρης και τελώνης», δηλαδή είναι βδελυρό και ανάξιο να λέγεται αδελφός. Λουκάς 17:4. και αν αμαρτάνει εναντίον σου επτά φορές την ημέρα και γυρνάει επτά φορές την ημέρα και λέει: «Μετανοώ», συγχώρεσέ τον. Τότε, σαν να είπε κάποιος: ας είναι, Κύριε! Το διακρίνεις καλά αυτό. αλλά τι να κάνουμε με κάποιον που έχει λάβει συγχώρεση πολλές φορές και βλάπτει ξανά; Ο Κύριος λέει: αν μετανοήσει πάλι, συγχώρεσέ τον. Και πάλι: «αν... γυρίσει πίσω εφτά φορές την ημέρα,... συγχώρεσέ τον». Και η λέξη «επτά φορές την ημέρα» τοποθετείται εδώ αντί της λέξης «πολλές φορές», παρόμοια με την έκφραση: «ακόμη και στείρα γυναίκα γεννά εφτά φορές» (Α' Σαμουήλ 2:5). Άρα, όσες φορές κι αν μετανοήσει, τόσες φορές πρέπει να συγχωρηθεί. Και μη νομίζετε ότι ο Κύριος ορίζει έναν αριθμό για το πόσες φορές πρέπει να συγχωρήσετε, αλλά, όπως είπα προηγουμένως, κατανοήστε «επτά φορές την ημέρα» αντί για «πολλές φορές» και αμέτρητες. Λέμε σε μια συνηθισμένη κουβέντα: σε μια τέτοια πόλη υπάρχουν σκοτεινοί (δέκα χιλιάδες) κάτοικοι, αλλά λέμε όχι επειδή έχει στην πραγματικότητα δέκα χιλιάδες κατοίκους, γιατί μπορεί να είναι περισσότεροι από αυτούς, αλλά αντί να λέμε την πόλη πολύ πυκνοκατοικημένη, λέμε ότι έχει δέκα χιλιάδες κατοίκους. Και ότι το «επτά φορές την ημέρα» χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια είναι σαφές από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 18:21-22). Διότι εκεί, όταν ο Πέτρος είπε: Κύριε, πρέπει να τον συγχωρήσω (τον αδελφό μου) επτά φορές; Ο Κύριος είπε· όχι «μέχρι επτά, αλλά μέχρι εβδομήντα φορές επτά», που σημαίνει μέσα από αυτό αμέτρητες φορές. Λουκάς 17:5. Και οι Απόστολοι είπαν στον Κύριο: Αύξησε την πίστη μας. Οι απόστολοι πίστεψαν στον Κύριο, έχοντας όμως συναίσθηση της αδυναμίας τους, συνειδητοποιώντας ότι ο Κύριος είχε μιλήσει για κάτι σπουδαίο, και έχοντας ακούσει για τον κίνδυνο από τους πειρασμούς, ζήτησαν να τους αυξηθεί η δύναμη της πίστης, ώστε μέσω αυτής να εκπληρώσουν αυτό που είπε, δηλαδή για τη μη απληστία. Γιατί τίποτα δεν ενισχύει τόσο τη μη φιλαρέσκεια όσο η πίστη στον Θεό και η σταθερή εμπιστοσύνη σε Αυτόν, όπως τίποτα δεν ενθαρρύνει τη συσσώρευση θησαυρών περισσότερο από τη δυσπιστία ότι ο Θεός είναι ένας μεγάλος θησαυρός (ταμίας) και η καλοσύνη Του είναι ένα ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο. Επιπλέον, με πίστη μπορούν να αντισταθούν στους πειρασμούς. Επομένως, οι απόστολοι έρχονται στον Κύριο και λένε: «αύξησε την πίστη μας», δείξε μας δηλαδή ότι είμαστε οι τελειότεροι και πιο σταθεροί στην πίστη. Λουκάς 17:6. Ο Κύριος είπε: αν είχες πίστη στο μέγεθος ενός κόκκου σιναπιού και έλεγες σε αυτή τη συκιά: «Ξεριζώσου και φυτεύσου στη θάλασσα», τότε θα σε άκουγε. Ο Κύριος, δείχνοντάς τους ότι το αίτημά τους είναι καλό και ότι πρέπει να κρατήσουν σταθερά τη σκέψη ότι η πίστη έχει μεγάλη δύναμη, λέει: αν είχατε πίστη, θα είχατε ξαναφυτέψει αυτή τη συκιά. Υπάρχουν δύο σπουδαία πράγματα εδώ, δηλαδή: ό,τι ρίζωσε στη γη, πρώτον, θα μετακινηθεί από τη θέση του και, δεύτερον, θα μεταφυτευόταν στη θάλασσα. Τι μπορεί να φυτευτεί στο νερό; Προφανώς, με αυτά τα λόγια ο Κύριος δείχνει τη δύναμη της πίστης. Ίσως κάποιος, με μεταφορική έννοια, να καταλάβει τη «συκιά» ως διάβολο, αφού εφηύρε ένα αιώνιο σκουλήκι για εμάς και το τροφοδοτεί με τις σκέψεις που εμφυτεύει. γιατί τα σκουλήκια τρέφονται με φύλλα συκής, από τα οποία κατασκευάζονται μεταξωτές κλωστές. Ομοίως, η πίστη μπορεί να ξεριζώσει αυτή τη συκιά από την καρδιά του ανθρώπου και να την πετάξει στη θάλασσα, δηλαδή να την πετάξει στην άβυσσο. Λουκάς 17:7. Ποιος από εσάς, έχοντας έναν δούλο να οργώνει ή να ποιμαίνει, κατά την επιστροφή του από το χωράφι, θα του πει: πήγαινε γρήγορα, κάτσε στο τραπέζι; Λουκάς 17:8. Αντίθετα, δεν θα του πει: ετοίμασε το δείπνο μου και, αφού ζωστηκες, υπηρέτησε με όσο τρώω και πίνω, και μετά τρως και πιεις εσύ; Λουκάς 17:9. Θα ευχαριστήσει αυτόν τον υπηρέτη για την εκτέλεση της εντολής; Μη νομίζεις. Λουκάς 17:10. Έτσι κι εσείς, όταν εκπληρώσετε όλα όσα σας πρόσταξαν, πείτε: είμαστε άχρηστοι σκλάβοι, γιατί κάναμε αυτό που έπρεπε να κάνουμε. Αφού είπε αυτό για την πίστη, ο Κύριος προσθέτει μια άλλη πολύ απαραίτητη διδασκαλία. Ποιο; Η διδασκαλία ότι δεν πρέπει να υπερηφανεύεται κανείς για τις τελειότητες. Αφού η πίστη καταφέρνει πολλά πράγματα και κάνει αυτόν που την περιέχει εκπληρώνοντας τις εντολές, στολίζοντάς τον με θαύματα, και από αυτό ο άνθρωπος μπορεί εύκολα να πέσει σε αλαζονεία. Επομένως, ο Κύριος προειδοποιεί τους αποστόλους να μην υπερηφανεύονται για τις τελειότητές τους, παρουσιάζοντας ένα υπέροχο παράδειγμα. «Ποιος», λέει, «από εσάς έχει δούλο» και ούτω καθεξής. Αυτή η παραβολή δηλώνει ότι δεν πρέπει να καυχιέται κανείς για καμία τελειότητα, ούτε καν για την εκπλήρωση όλων των εντολών. Διότι ο σκλάβος έχει το απαραίτητο καθήκον να εκτελεί τις εντολές του κυρίου, αλλά η εκπλήρωσή τους δεν πρέπει να του καταλογιστεί ως τελειότητα. Διότι αν ένας δούλος δεν το κάνει, είναι άξιος πληγών. Και όταν το έκανε, ας αρκείται στο γεγονός ότι απέφευγε τις πληγές και δεν θα έπρεπε απαραίτητα να ζητήσει πληρωμή για αυτό. Το να τον πληρώσεις, ειδικά να του δώσεις κάτι, εξαρτάται από τη γενναιοδωρία του κυρίου. Ομοίως, κάποιος που εργάζεται για τον Θεό δεν πρέπει να είναι υπερήφανος αν εκπληρώνει τις εντολές, γιατί δεν έχει κάνει τίποτα σπουδαίο. Αντίθετα, αν δεν το είχε εκπληρώσει αυτό, θα είχε λυπηθεί, όπως είπε ο απόστολος: «Αλίμονό μου αν δεν κηρύξω τα καλά νέα!» (1 Κορ. 9:16). Ομοίως, αν έπαιρνε δώρα, να μην καυχιέται γι' αυτά, γιατί τα δώρα του δόθηκαν με τη χάρη του Θεού και όχι επειδή του χρωστούσε ο Δάσκαλος. Γιατί το ειδικό καθήκον του δούλου, σε σχέση με τον αφέντη του, είναι να εκτελεί όλες τις εντολές του. Αν δεν πρέπει να σκεφτόμαστε τίποτα σπουδαίο για τον εαυτό μας, ακόμη και όταν τηρούμε όλες τις εντολές, τότε πώς είμαστε όταν δεν εκπληρώνουμε έστω και ένα μικρό μέρος των εντολών του Θεού, και μάλιστα υπερηφανευόμαστε; Προσέξτε επίσης την έκφραση της παραβολής ότι πρώτος τίθεται «ο οργών» και μετά προστίθεται «αυτός που ποιμαίνει». Διότι, όποιος και αν είναι, πρέπει πρώτα να καλλιεργήσει τη γη και μετά να αναλάβει την ποιμενική θέση. Αυτός που καλλιέργησε καλά τη σάρκα του, όπως κάποια γη, είναι άξιος να είναι βοσκός για τους άλλους. Γιατί όποιος δεν ξέρει πώς να διαχειρίζεται το σπίτι του όπως πρέπει, πώς θα νοιάζεται για την Εκκλησία (Α' Τιμ. 3:5); Έτσι, πρώτα καλλιεργήστε τον εαυτό σας και μετά ταΐστε τους άλλους, όπως είπε ο προφήτης Ιερεμίας: «Οργώστε νέα χωράφια για τον εαυτό σας» (Ιερ. 4:3) και μετά φωτιστείτε με το φως της λογικής, που υποδεικνύει το πιο σημαντικό μέρος του ποιμαντικού γραφείου. Λουκάς 17:11. Πηγαίνοντας στην Ιερουσαλήμ, πέρασε ανάμεσα στη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία. Λουκάς 17:12. Και καθώς έμπαινε σε ένα χωριό, δέκα λεπροί τον συνάντησαν και στάθηκαν σε απόσταση Λουκάς 17:13. και με δυνατή φωνή είπαν: Ιησούς ο Μέντορας! ελέησέ μας. Και από εδώ ο καθένας μπορεί να ξέρει ότι τίποτα δεν εμποδίζει κανέναν να ευαρεστήσει τον Θεό, ακόμα κι αν είναι από καταραμένη οικογένεια, αρκεί να έχει καλή θέληση. Έτσι «δέκα λεπροί» συνάντησαν τον Ιησού όταν επρόκειτο να μπει σε μια συγκεκριμένη πόλη. Τον συνάντησαν έξω από την πόλη, γιατί επειδή θεωρούνταν ακάθαρτοι, δεν τους επετράπη να ζήσουν μέσα στην πόλη (Λευιτ. 13:46). Σταμάτησαν «από απόσταση», σαν να ντρέπονταν για τη φανταστική τους ακαθαρσία και δεν τολμούσαν να πλησιάσουν με τη σκέψη ότι και ο Ιησούς τους απεχθάνεται, όπως έκαναν άλλοι, υψώνοντας τη φωνή τους και ζητώντας έλεος. Σύμφωνα με τη θέση τους, στέκονταν μακριά, αλλά μέσω της προσευχής στέκονταν κοντά. Γιατί ο Κύριος είναι κοντά σε όλους όσους Τον επικαλούνται με αλήθεια (Ψαλμ. 144:18). Ζητάνε έλεος όχι σαν από έναν απλό άνθρωπο, αλλά από κάποιον που είναι ανώτερος από τον άνθρωπο. Διότι αποκαλούν τον Ιησού Μέντορα, δηλαδή Δάσκαλο, Εμπιστευματοδόχο, Επίσκοπο, που είναι πολύ κοντά στο να τον αποκαλούν Θεό. Λουκάς 17:14. Όταν τους είδε, τους είπε: Πηγαίνετε, δείξτε τον εαυτό σας στους ιερείς. Και καθώς περπατούσαν, εξαγνίστηκαν. Αυτός (ο Ιησούς) τους διατάζει (τους λεπρούς) να φανούν στους ιερείς. Διότι οι ιερείς εξέταζαν τέτοια, και από αυτούς αποφάσιζαν αν ήταν καθαροί από τη λέπρα ή όχι (Λευ. 13). Οι ιερείς είχαν σημάδια με τα οποία σημείωναν ανίατη λέπρα. Και τότε ακόμη, όταν κάποιος αρρώστησε από λέπρα και μετά συνήλθε, οι ιερείς την εξέταζαν και τους έδιναν ένα δώρο, το οποίο είχε εντολή στο Νόμο. Εδώ, όταν οι λεπροί ήταν αναμφισβήτητα τέτοιοι, τι ανάγκη υπήρχε να εμφανιστούν στους ιερείς αν δεν έπρεπε να καθαριστούν τελείως; Η εντολή να πάνε στους ιερείς δεν έδειχνε τίποτα περισσότερο από το ότι θα καθαρίζονταν. Γι' αυτό λέγεται ότι καθώς περπατούσαν στο δρόμο εξαγνίστηκαν. Λουκάς 17:15. Ένας από αυτούς, βλέποντας ότι θεραπεύτηκε, επέστρεψε δοξάζοντας τον Θεό με δυνατή φωνή, Λουκάς 17:16. Και έπεσε με το πρόσωπο στα πόδια Του, ευχαριστώντας Τον. και ήταν Σαμαρείτης. Κοίτα, όμως, όπως είπαμε στην αρχή, στα δέκα άτομα, τα εννέα, αν και ήταν Ισραηλινοί, έμειναν αχάριστοι. Και ο Σαμαρείτης, αν και ήταν εξωγήινης φυλής, επέστρεψε και εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του (και οι Σαμαρείτες ήταν Ασσύριοι), για να μην απελπιστεί κανένας από τους ειδωλολάτρες και κανένας από τους αγίους προγόνους να μην καυχηθεί γι' αυτό. Λουκάς 17:17. Τότε ο Ιησούς είπε: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα;» που είναι τα εννιά; Λουκάς 17:18. πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο; Λουκάς 17:19. Και του είπε: σήκω, πήγαινε. η πίστη σου σε έσωσε. Αυτό το θαύμα υπαινίσσεται επίσης τη γενική σωτηρία που υπήρχε για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Οι δέκα λεπροί αντιπροσωπεύουν ολόκληρη την ανθρώπινη φύση, λεπρή από κακία, που φέρει την ασχήμια της αμαρτίας, που ζει για την ακαθαρσία της έξω από την πόλη των ουρανών και μακριά από τον Θεό. Αυτή ακριβώς η απόσταση από τον Θεό μεσολάβησε για έλεος. Γιατί για κάποιον που αγαπά την ανθρωπότητα και θέλει να σώσει τους πάντες και να ευλογήσει τον Θεό, το ισχυρότερο κίνητρο για έλεος είναι να δει ότι κανείς δεν συμμετέχει στην καλοσύνη. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, προσκύνησε για να θεραπεύσει όσους βρίσκονταν σε μια τέτοια κατάσταση. Και παρόλο που θεράπευσε όλη τη λεπρή φύση, ενσαρκώθηκε και γεύτηκε τον θάνατο για κάθε άνθρωπο, οι Εβραίοι, παρά το γεγονός ότι από την πλευρά του Κυρίου καθαρίστηκαν από όλες τις ακαθαρσίες της λεπρικής αμαρτίας, αποδείχθηκαν αχάριστοι και δεν στράφηκαν από το μάταιο μονοπάτι τους για να δώσουν δόξα στον Σωτήρα Θεό. Διότι η Σάρκα και ο Σταυρός είναι η δόξα του Θεού. Άρα, δεν αναγνώρισαν τον Ενσαρκωμένο και Εσταυρωμένο ως Κύριο της δόξης. Και οι ειδωλολάτρες, ένας παράξενος λαός, αναγνώρισαν Αυτόν που τους καθάρισε και Τον δόξασαν με πίστη ότι ο Θεός είναι τόσο στοργικός και ισχυρός που για χάρη μας πήρε πάνω Του ακραία ατίμωση, που είναι θέμα αγάπης για την ανθρωπότητα, και, αφού το αποδέχτηκε, δεν έπαθε κανένα κακό στη φύση Του, που είναι θέμα δύναμης. Λουκάς 17:20. Αφού ρωτήθηκαν από τους Φαρισαίους πότε θα ερχόταν η βασιλεία του Θεού, Ο Κύριος ανέφερε συχνά τη Βασιλεία του Θεού στη διδασκαλία Του. Αλλά οι Φαρισαίοι, όταν το άκουσαν, γέλασαν με τον Κύριο και γι' αυτό άρχισαν να ρωτούν πότε θα έρθει, με τη μορφή γελοιοποίησης Του ως εκκεντρικού κηρύγματος για ένα εξαιρετικό και παράξενο θέμα. Γιατί κανένας από τους πρώην δασκάλους και προφήτες δεν το ανέφερε (τη Βασιλεία του Θεού). Ή, μήπως, έχοντας κατά νου την πρόθεσή τους να Τον σκοτώσουν σε λίγο, Τον πλησιάζουν με μια ερώτηση για να Τον τσιμπήσουν και να Τον ειρωνευτούν, σαν να του λένε: Μιλάς για τη Βασιλεία, πότε θα έρθει αυτή η Βασιλεία Σου; Γιατί το πρωί θα προδοθείς από εμάς μέχρι θανάτου, θα σηκωθείς σε σταυρό και θα λάβεις πολλές άλλες ατιμίες. Τι γίνεται με τον Χριστό; Τους απάντησε: Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με αξιοσημείωτο τρόπο, Λουκάς 17:21. και δεν θα πουν: ιδού, είναι εδώ, ή, ιδού, εκεί. Διότι ιδού, η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας. Δεν απαντά στους ανόητους λόγω των απερίσκεπτων σκέψεων και της τρέλας τους (Παρ. 26:4), αλλά τους αφήνει να περιπλανηθούν για την ομοιότητα της Βασιλείας και δεν τους αποκαλύπτει για ποιο είδος Βασιλείου μιλάει (γιατί δεν θα το δεχόντουσαν), ούτε ότι αυτό το Βασίλειο δεν είναι σαν εγκόσμιο βασίλειο, αλλά είναι ένα ανώτερο βασίλειο 18:3 (Joh). Έχοντας σιωπήσει γι' αυτό, επειδή, λόγω της αυθαίρετης κώφωσής τους, ήταν ανάξιοι να το ακούσουν, ο Κύριος λέει για τον καιρό της έλευσης της Βασιλείας ότι είναι άγνωστος και δεν μπορεί να τηρηθεί. αφού η Βασιλεία του Θεού δεν έχει συγκεκριμένη ώρα, αλλά είναι παρούσα σε όσους το επιθυμούν ανά πάσα στιγμή. Διότι η Βασιλεία του Θεού, αναμφίβολα, αποτελεί τη ζωή και την οικοδόμηση του εαυτού της κατ' εικόνα των Αγγέλων. Τότε, λένε, ο Θεός βασιλεύει αληθινά όταν δεν υπάρχει τίποτα εγκόσμιο στις ψυχές μας, αλλά όταν συμπεριφερόμαστε πάνω από τον κόσμο σε όλα. Και αυτόν τον τρόπο ζωής τον έχουμε μέσα μας, όποτε θέλουμε δηλαδή. Γιατί η πίστη δεν απαιτεί ούτε πολύ χρόνο ούτε ταξίδι, αλλά η πίστη, και μετά την πίστη, μια ζωή ευάρεστη στον Θεό, είναι κοντά μας. Γι' αυτό ακριβώς ο απόστολος είπε: «Ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου, δηλαδή ο λόγος της πίστεως, τον οποίο κηρύττουμε» (Ρωμ. 10:8). Γιατί για να πιστέψουμε, και αφού πιστέψουμε, να περπατήσουμε αντάξια της κλήσης, αυτό είναι μέσα μας. Έτσι, οι Φαρισαίοι κορόιδευαν τον Κύριο επειδή κήρυττε μια Βασιλεία για την οποία κανείς δεν είχε κηρύξει. Όμως ο Κύριος δηλώνει ότι δεν καταλαβαίνουν ένα τέτοιο αντικείμενο, που είναι μέσα τους και που είναι πολύ βολικό για όσους επιθυμούν να το πετύχουν. Τώρα που είμαι ανάμεσά σας, μπορείτε αναμφίβολα να λάβετε τη Βασιλεία του Θεού εάν πιστεύετε σε Εμένα και αποφασίσετε να ζήσετε σύμφωνα με τις εντολές Μου. Λουκάς 17:22. Είπε επίσης στους μαθητές: θα έρθουν μέρες που θα θέλετε να δείτε έστω και μία από τις ημέρες του Υιού του Ανθρώπου, και δεν θα δείτε. Δηλαδή, η Βασιλεία του Θεού είναι εγγενής σε σας όσο είμαι εγώ μαζί σας. Είναι εγγενές σε σένα όχι μόνο επειδή πίστεψες σε Εμένα και με ακολούθησες, αλλά και επειδή τώρα ζεις με πλήρη αμέλεια, αφού νοιάζομαι και σε σκέφτομαι. Αλλά όταν δεν είμαι μαζί σας, θα έρθουν μέρες που θα παραδοθείτε σε κινδύνους και θα οδηγηθείτε ενώπιον ηγεμόνων και βασιλιάδων. Τότε εσείς, ως Βασιλεία του Θεού, θα ευχηθείτε για την τρέχουσα ασφαλή ζωή που κάνετε μαζί Μου, και θα επιθυμείτε επανειλημμένα να λάβετε τουλάχιστον μία από τις ημέρες Μου, δηλαδή τις ημέρες της παραμονής Μου μαζί σας, ως τις πιο ασφαλείς ημέρες. Αν και αυτοί (οι μαθητές του Κυρίου), ακόμη και ενώ ήταν μαζί Του, δεν ζούσαν μια ζωή χωρίς κόπο και κίνδυνο, αλλά υπέφεραν από φυγή και προσβολή με τους προσβεβλημένους, αλλά αν οι προηγούμενες περιπέτειές τους συγκριθούν με μελλοντικούς κινδύνους, αποδεικνύεται ότι τότε ήταν πολύ ασφαλείς. Επομένως, ακόμη και με αυτόν τον τρόπο ζωής, δηλαδή με ελάχιστο κίνδυνο και κόπο, η Βασιλεία του Θεού ήταν μέσα στους αποστόλους. ενώ μετά την Ανάσταση ήταν, λες, αιχμάλωτοι και εξόριστοι. Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος προετοιμάζει τις καρδιές των αποστόλων για κόπο και υπομονή και τους λέει πρώτα να μην πειράζονται (Ιωάν. 16:1). Λουκάς 17:23. και θα σου πουν: εδώ, εδώ ή: εδώ, εκεί - μην πας και μην κυνηγάς, Μην ακούτε, λέει, τις πεποιθήσεις κανενός ότι ήρθα εδώ ή εκεί. Λουκάς 17:24. Γιατί όπως η αστραπή που αναβοσβήνει από τη μια άκρη του ουρανού λάμπει ως την άλλη άκρη του ουρανού, έτσι θα είναι ο Υιός του Ανθρώπου την ημέρα Του. Γιατί η δεύτερη έλευση Μου, η λαμπρότατη και η πιο ένδοξη, δεν θα περιοριστεί σε κανένα μέρος, αλλά όπως η αστραπή δεν είναι κρυμμένη, αλλά εμφανίζεται από άκρη σε άκρη της γης, έτσι και η δεύτερη έλευση Μου θα είναι φωτεινή και φανερή και δεν θα κρυφτεί σε κανέναν. Μην ενδίδετε λοιπόν στους πειρασμούς των ψευδοχριστών. Προηγουμένως, εμφανιζόμουν σε μια φάτνη και ήμουν σε ταπείνωση για τριάντα χρόνια, αλλά μετά δεν θα είναι έτσι: θα έρθω σε όλη τη δόξα, με συνοδεία αγγελικών στρατευμάτων, και σε μια στιγμή. Λουκάς 17:25. Αλλά πρώτα πρέπει να υποφέρει πολύ και να απορριφθεί από αυτή τη γενιά. Έπειτα, αφού τους προέβλεψε τρομερές καταστροφές, παρηγορώντας τους και πείθοντάς τους να τις υπομείνουν με θάρρος, τους δίνει τον εαυτό του ως παράδειγμα. Μην εκπλαγείτε», λέει, «αν σας συμβούν τέτοιες δυσκολίες που θα σας κάνουν να επιθυμήσετε την επιστροφή της παρούσας διαμονής Μου μαζί σας. Γιατί εγώ ο ίδιος, που πρόκειται να φανώ σαν κεραυνός, πρέπει πρώτα να υποφέρω πολύ και να απορριφθώ, και μετά να έρθω σε αυτή τη δόξα. Ας είναι αυτό για εσάς πεποίθηση για την αρετή και ενθάρρυνση για υπομονή, δηλαδή κοιτάξτε Εμένα και εμπιστευτείτε ότι και εσείς θα λάβετε δόξα για να υπομένετε κινδύνους και για την απόρριψη, όπως κι εγώ. Λουκάς 17:26. Και όπως ήταν στις ημέρες του Νώε, έτσι θα είναι στις ημέρες του Υιού του Ανθρώπου: Λουκάς 17:27. Έφαγαν, ήπιαν, παντρεύτηκαν, παντρεύτηκαν, μέχρι την ημέρα που ο Νώε μπήκε στην κιβωτό και ήρθε ο κατακλυσμός και τους κατέστρεψε όλους. Λουκάς 17:28. Όπως ήταν στις ημέρες του Λωτ: έτρωγαν, έπιναν, αγόραζαν, πούλησαν, φύτεψαν, έχτιζαν. Λουκάς 17:29. Αλλά την ημέρα που ο Λωτ βγήκε από τα Σόδομα, έβρεξε φωτιά και θειάφι από τον ουρανό και κατέστρεψε τους πάντες. Λουκάς 17:30. έτσι θα είναι την ημέρα που θα εμφανιστεί ο Υιός του Ανθρώπου. Ο Κύριος παρουσιάζει τη γυναίκα του Λωτ ως παράδειγμα. Αυτή, γυρνώντας πίσω, έγινε στύλος αλατιού (Γεν. 19:26), δηλαδή χωρίς να απομακρυνθεί από τον θυμό, έμεινε με την αλμύρα του, έγινε τελείως κακιά, και βυθισμένη και παραμένοντας στο κακό, αποτελεί μνημείο της ήττας που υπέστη. Λουκάς 17:33. Όποιος σώσει την ψυχή του θα την καταστρέψει. και όποιος την καταστρέψει θα τη ζωντανέψει. Και από εδώ μαθαίνουμε ότι η έλευση του Κυρίου θα ακολουθήσει απροσδόκητα και ξαφνικά. Γιατί το ρητό ότι «δύο... θα είναι... σε ένα κρεβάτι» δείχνει την ανεμελιά των ανθρώπων. Ομοίως, το άλεσμα σημαίνει την έκπληξη του ερχομού. Μαθαίνουμε επίσης ότι ο ερχομός θα ακολουθήσει το βράδυ. Λοιπόν, ο Κύριος λέει ότι ακόμη και από τους πλούσιους που αναπαύονται στα κρεβάτια τους, άλλοι θα σωθούν και άλλοι όχι. Ο Κύριος είπε κάποτε ότι οι πλούσιοι σώζονται με δυσκολία (Ματθαίος 19:23–24). Τώρα δείχνει ότι δεν χάνονται όλοι οι πλούσιοι, δεν σώζονται όλοι οι φτωχοί, αλλά ακόμη και από τους πλούσιους, ο ένας θα αναληφθεί και θα αρπαστεί «για να συναντήσει τον Κύριο» (Α' Θεσ. 4:17), ως ελαφρύ στο πνεύμα και ουράνιο, και ο άλλος θα μείνει κάτω, ως καταδικασμένος. Λουκάς 17:35. Δύο θα αλέσουν μαζί: το ένα θα ληφθεί και το άλλο θα μείνει. Λουκάς 17:36. δύο θα είναι στο γήπεδο: ο ένας θα ληφθεί και ο άλλος θα μείνει. Με τον ίδιο τρόπο, από τους φτωχούς, που ορίζονται ως μύλοι, ο ένας θα σωθεί και ο άλλος όχι. Γιατί δεν είναι όλοι οι φτωχοί δίκαιοι: κάποιοι από αυτούς είναι κλέφτες και κόβουν πορτοφόλια. Το άλεσμα υποδηλώνει τη δύσκολη ζωή των φτωχών.