Глава семнадцатая

Lukáš 17:1. Ježíš také řekl svým učedníkům: Není možné nepřicházet v pokušení, ale běda tomu, skrze koho přicházejí; Protože chamtiví farizeové reptali na Pána za to, že mluvil o nechtěnosti, vyprávěl nejprve podobenství o boháčovi a Lazarovi a ukázal jim, jaký trest je stihne za připoutanost k bohatství; a pak obrací svou řeč k učedníkům o samotných farizeech, o tom, že vytvářejí pokušení a brání ostatním z Boží cesty, a že proto je jejich osud „běda“. Podívejme se, co říká. „Není možné nepřijít k pokušením, ale běda tomu, skrze koho přicházejí,“ to znamená, že nelze nepřijít k pokušením a překážkám v dobrém a Boha milujícím životě. Protože při mnoha zlovolnostech lidí musí existovat mnoho překážek pro kázání a pravdu. Ale běda jen „tomu, skrze něhož přicházejí“, tedy jejich původci, jako jsou farizeové, kteří svádějí a brání kázání. Mnoho lidí se zmateně ptá: jestliže musí přijít pokušení a není možné kázat bez překážek, proč tedy, Pane, odsuzujete a nazýváte pachatele pokušení nešťastnými? Stali se takovými z nutnosti a vše, co se děje z nutnosti, je hodné odpuštění. Vězte, že právě tato nutnost má svůj počátek ve svobodné vůli. Řeknu jasněji: Pán, když viděl zlobu tehdejších lidí, viděl, jak přijali zlo a nevolili nic dobrého, řekl, že soudě podle důsledků toho, co je nyní před našima očima, musí přijít pokušení. Takže zloba, ve které se lidé těšili, byla věcí svévole a vytváření pokušení nutně vyplývalo ze zloby; Proto si pachatelé pokušení zaslouží trest. To lze ilustrovat na příkladu. Lékař, když vidí, že ten a ten vede špatnou životosprávu a dopřává si přemíru, může říci, že nevyhnutelně onemocní. Je tato nemoc opravdu nutná? Ano, v důsledku špatného životního stylu je to nutné. Proto běda těm, kteří brání kázání, protože dosáhli takové špatnosti, že se stalo nezbytným, aby přišla pokušení. Lukáš 17:2. Bylo by pro něj lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a vhodili jej do moře, než aby způsobil klopýtnutí jednoho z těchto maličkých. Lukáš 17:3. Dávejte na sebe pozor. A skutečně, pro člověka, který vytváří pokušení a překážky, je pro něj lepší „... mít mlýnský kámen... mlýnský kámen... zavěšený... a hozený do moře“, než svádět a svádět „jednoho z maličkých“, tedy věrné. Proto Pán varuje učedníky: „Dávejte na sebe pozor. "Tady," říká, "nejdříve vám říkám, že přijde zlo, nebuďte zodpovědní." Neboť zlo musí přijít, ale není třeba, abyste zahynuli, budete-li opatrní a ozbrojení. Je nutné, aby vlk přišel, ale pokud je pastýř vzhůru, není třeba, aby ovce zahynuly a vlk musí odejít s prázdnou tlamou. Pán to řekl o svůdcích a těch, kteří škodí kázání, tedy překážejí. Protože je mezi nimi velký rozdíl, někteří jsou nevyléčitelní jako farizeové, zatímco jiní jsou vyléčitelní jako bratři Páně ve vztahu k samotnému Pánu, protože v Něj také nevěřili (Jan 7:5). Zhřeší-li proti tobě bratr tvůj, napomeň ho; a bude-li litovati, odpusť mu; Protože je tedy velký rozdíl mezi těmi, kdo brání kázání, protože mezi nimi mohou být někteří ze stejné víry, pak Pán říká: „pokud... tvůj bratr... zhřeší proti tobě“, „pokáráš ho“ soukromě, a „pokud tě poslouchá, získal jsi“ ho, „pokud neposlouchá, vezmi si s sebou ještě jednoho nebo dva“ a tak dále, což evangelizátor 18 obšírněji popisuje a evangelista Lukáš prošel mlčky, jak již řekl evangelista Matouš. Kdo vyslechne napomenutí, je hoden odpuštění; a kdo neposlouchá, „ať je... vám jako pohan a výběrčí daní“, to znamená, že je ohavný a nehodný být nazýván bratrem. Lukáš 17:4. a jestliže proti tobě hřeší sedmkrát za den a sedmkrát za den se otočí a řekne: „Činím pokání,“ odpusť mu. Pak, jako by někdo řekl: tak se, Pane! Dobře jsi to rozpoznal; ale co dělat s někým, kdo už mnohokrát odpuštění obdržel a znovu ubližuje? Pán říká: bude-li znovu činit pokání, odpusť mu. A znovu: "jestli... se otočí sedmkrát denně,... odpusťte mu." A slovo „sedmkrát za den“ je zde umístěno místo slova „mnohokrát“, podobně jako výraz: „i neplodná žena rodí sedmkrát“ (1. Samuelova 2:5). Takže bez ohledu na to, kolikrát činí pokání, tolikrát by mu mělo být odpuštěno. A nemyslete si, že Pán určuje počet, kolikrát se má odpustit, ale, jak jsem řekl dříve, rozumějte „sedmkrát za den“ místo „mnohokrát“ a bezpočet. Říkáme v běžné konverzaci: v takovém a takovém městě je tma (deset tisíc) obyvatel, ale my říkáme ne proto, že má ve skutečnosti deset tisíc obyvatel, protože jich v něm může být víc, ale místo toho, abychom město označili za velmi lidnaté, říkáme, že má deset tisíc obyvatel. A to, že „sedmkrát denně“ se používá v tomto významu, je jasné z Matoušova evangelia (Matouš 18:21-22). Neboť tam, když Petr řekl: Pane, mám mu (bratru) sedmkrát odpustit? Pán řekl; ne „až sedm, ale až sedmdesátkrát sedm“, což znamená přes toto nesčetněkrát. Lukáš 17:5. A apoštolové řekli Pánu: Rozmnož naši víru. Apoštolové však uvěřili v Pána, když si uvědomili svou slabost, uvědomili si, že Pán mluvil o něčem velkém, a když slyšeli o nebezpečí pokušení, žádali, aby v nich byla posílena síla víry, aby skrze ni mohli naplnit to, co řekl, tedy o nechtěnosti. Nic totiž neposiluje nechtěnost tolik jako víra v Boha a pevná důvěra v Něho, stejně jako nic nepodněcuje hromadění pokladů více než nedůvěra, že Bůh je velký strážce pokladů (pokladník) a Jeho dobrota je nevyčerpatelná pokladnice; Navíc s vírou dokážou odolat pokušením. Proto apoštolové přicházejí k Pánu a říkají: „posiluj naši víru“, to znamená, ukaž nám, že jsme nejdokonalejší a nejpevnější ve víře. Lukáš 17:6. Pán řekl: Kdybyste měli víru velikosti hořčičného zrnka a řekli tomuto fíkovníku: „Vykořeň se a zasaď do moře,“ pak by tě vyslyšel. Pán jim ukazuje, že jejich žádost je dobrá a že se musí pevně držet myšlenky, že víra má velkou moc, říká: kdybyste měli víru, zasadili byste znovu tento fíkovník. Jsou zde dvě skvělé věci, totiž: to, co se v zemi zakořenilo, by se za prvé pohnulo ze svého místa a za druhé by se přesadilo do moře. Co lze zasadit do vody? Je zřejmé, že těmito slovy Pán ukazuje sílu víry. Možná někdo v přeneseném slova smyslu pochopí „fíkovník“ jako ďábla, protože pro nás vymyslel věčného červa a krmí ho myšlenkami, které vštěpuje; neboť červi se živí fíkovými listy, z nichž se vyrábí hedvábné nitě. Stejně tak může víra vykořenit tento fíkovník z lidského srdce a hodit jej do moře, tedy svrhnout do propasti. Lukáš 17:7. Kdo z vás, majíc otroka orajícího nebo pasteveckého, mu po návratu z pole řekne: jdi rychle, sedni si ke stolu? Lukáš 17:8. Neřekne mu naopak: připrav mi večeři, a když se přepásáš, obsluhuj mě, dokud jím a piju, a pak jez a pij sám? Lukáš 17:9. Poděkuje tomuto sluhovi za provedení rozkazu? Nemyslete si. Lukáš 17:10. Tak i vy, až splníte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: jsme bezcenní otroci, protože jsme udělali, co jsme museli. Když to Pán řekl o víře, přidává další velmi potřebné učení. Který? Učení, že člověk nemá být pyšný na dokonalost. Poněvadž víra mnoho věcí dokáže a toho, kdo ji obsahuje, činí naplňovatelem přikázání, zdobí ho zázraky, a z toho může člověk snadno upadnout do arogance; Pán proto apoštoly varuje, aby nebyli pyšní na svou dokonalost, a představuje tak úžasný příklad. "Kdo," říká, "z vás má otroka" a tak dále. Toto podobenství prohlašuje, že by se člověk neměl chlubit žádnou dokonalostí, dokonce ani splněním všech přikázání. Neboť otrok má nezbytnou povinnost plnit příkazy pána, ale jejich plnění by mu nemělo být přičítáno jako dokonalost. Nečiní-li to totiž otrok, je hoden ran; a když to udělal, ať se spokojí s tím, že se vyhnul ranám, a neměl by za to nutně vyžadovat platbu. Zaplatit mu, zejména mu něco dát, závisí na štědrosti pána. Stejně tak ten, kdo pracuje pro Boha, by neměl být pyšný, pokud plní přikázání, protože neudělal nic velkého. Naopak, kdyby to nesplnil, trpěl by zármutkem, jak řekl apoštol: „Běda mi, když nebudu kázat dobrou zprávu! (1. Kor. 9:16). Stejně tak, pokud dostal dary, neměl by se jimi chlubit, protože dary mu byly dány z milosti Boží, a ne proto, že by mu to byl Mistr dlužen. Neboť zvláštní povinností otroka ve vztahu ke svému pánovi je plnit všechny jeho příkazy. Pokud bychom si o sobě neměli myslet nic velkého, i když dodržujeme všechna přikázání, jací jsme potom, když neplníme ani malou část Božích přikázání a jsme dokonce pyšní? Věnujte pozornost také vyjádření podobenství, že na prvním místě je „ten, kdo orá“, a poté se přidává „ten, kdo pase“. Neboť ať je to kdokoli, nejprve potřebuje obdělávat půdu a pak převzít pastýřské postavení. Ten, kdo dobře obdělával své tělo, jako nějaká země, je hoden být pastýřem pro ostatní. Kdo totiž neumí hospodařit se svým domem tak, jak by měl, jak se bude starat o církev (1 Tim 3,5)? Nejprve se tedy kultivujte a pak krmte ostatní, jak řekl prorok Jeremiáš: „Zorejte si nová pole“ (Jer. 4:3) a pak se osvěťte světlem rozumu, které ukazuje na nejdůležitější část pastoračního úřadu. Lukáš 17:11. Když šel do Jeruzaléma, prošel mezi Samaří a Galileou. Lukáš 17:12. A když vcházel do jakési vesnice, potkalo se s ním deset malomocných mužů a stáli opodál Lukáš 17:13. a mocným hlasem řekli: Ježíš rádce! smiluj se nad námi. A odtud může každý poznat, že nikomu nic nebrání, aby se Bohu zalíbil, i když je z prokletého rodu, pokud má dobrou vůli. „Deset malomocných“ se tedy setkalo s Ježíšem, když se chystal vstoupit do určitého města. Setkali se s Ním mimo město, protože jim nebylo dovoleno žít uvnitř města, protože byli považováni za nečisté (Lv 13:46). Zastavili se „na dálku“, jako by se styděli za svou imaginární nečistotu a neodvážili se přiblížit v myšlence, že se k nim Ježíš také hnusí, jako to dělali jiní, zvyšovali hlas a prosili o milost. Podle jejich umístění stáli daleko, ale modlitbou stáli blízko. Neboť Pán je blízko všem, kdo ho v pravdě vzývají (Ž 144:18). Žádají o milost ne jako od prostého člověka, ale jako od toho, kdo je vyšší než člověk. Ježíše totiž nazývají Mentor, tedy Mistr, Poručník, Dozorce, což je velmi blízké tomu, aby ho nazývali Bohem. Lukáš 17:14. Když je uviděl, řekl jim: Jděte, ukažte se kněžím. A jak šli, očistili se. On (Ježíš) jim (malomocným) přikazuje, aby se ukázali kněžím. Kněží totiž takové zkoumali a podle nich rozhodovali, zda jsou čistí od malomocenství nebo ne (Lv 13). Kněží měli znamení, kterými zjišťovali nevyléčitelné malomocenství. A dokonce i tehdy, když někdo onemocněl leprou a pak se uzdravil, kněží to prozkoumali a dostali dar, který byl přikázán v Zákoně. Tady, když byli malomocní nesporně takoví, co bylo potřeba, aby se zjevovali kněžím, když nemuseli být úplně očištěni? Rozkaz, aby šli ke kněžím, nenaznačoval nic jiného, ​​než že budou očištěni. Proto se říká, že když šli po cestě, očistili se. Lukáš 17:15. Když jeden z nich viděl, že je uzdraven, vrátil se a mocným hlasem oslavoval Boha, Lukáš 17:16. padl na tvář k Jeho nohám a vzdal mu díky; a byl to Samaritán. Ale podívejte, jak jsme řekli na začátku, z deseti lidí zůstalo devět nevděčných, ačkoli to byli Izraelci. A Samaritán, ačkoli byl z mimozemské rasy, se vrátil a vyjádřil svou vděčnost (a Samaritáni byli Asyřané), aby si žádný z pohanů nezoufal a nikdo z těch, kteří pocházeli ze svatých předků, se tím nechlubil. Lukáš 17:17. Potom Ježíš řekl: "Nebylo jich očištěno deset?" kde je devět? Lukáš 17:18. jak se nevrátili, aby vzdali slávu Bohu, kromě tohoto cizince? Lukáš 17:19. I řekl jemu: Vstaň, jdi; tvá víra tě zachránila. Tento zázrak také naznačuje všeobecnou spásu, která existovala pro celou lidskou rasu. Deset malomocných představuje celou lidskou přirozenost, malomocnou zlobou, nesoucí ošklivost hříchu, žijící pro svou nečistotu mimo nebeské město a daleko od Boha. Právě tato vzdálenost od Boha prosila o milost. Neboť pro někoho, kdo miluje lidstvo a chce všechny spasit a žehnat Bohu, je nejsilnější motivací k milosrdenství vidět, že nikdo nemá účast na dobru. Právě z tohoto důvodu se poklonil, aby uzdravil ty v takové situaci. A ačkoli uzdravil veškerou malomocnou přirozenost, stal se vtělením a okusil smrt pro každého člověka, Židé, přestože byli ze strany Pána očištěni od všech nečistot malomocného hříchu, ukázali se jako nevděční a neodvrátili se ze své marné cesty, aby vzdali slávu Bohu Spasiteli, to znamená, že věřili, že On, pravý Bůh, se zalíbilo, aby skoncoval s utrpením nejpřísnějším. Neboť tělo a kříž jsou slávou Boží. Takže nepoznali Vtěleného a Ukřižovaného jako Pána slávy. A pohané, cizí lidé, poznali Toho, který je očistil a oslavil vírou, že Bůh je tak milující a mocný, že kvůli nám vzal na sebe krajní potupu, což je věc lásky k lidstvu, a když to přijal, neutrpěl žádnou újmu ve své přirozenosti, která je věcí moci. Lukáš 17:20. Když se jich farizeové zeptali, kdy přijde království Boží, Pán se ve svém učení často zmiňoval o Božím království. Když to však farizeové slyšeli, vysmáli se Pánu, a proto se začali ptát, kdy to přijde, formou výsměchu Mu jako výstřednímu kázání o mimořádném a podivném tématu. Neboť žádný z bývalých učitelů a proroků se o tom nezmínil (království Boží). Nebo snad, majíce na mysli svůj úmysl ho v krátké době zabít, přistoupí k Němu s otázkou, aby Ho píchli a zesměšnili, jako by řekli: Mluvíš o Království, kdy přijde toto Tvé Království? Neboť ráno budeš od nás vydán k smrti, budeš vyzdvižen na kříži a dostaneš mnoho jiných potup. A co Kristus? Odpověděl jim: Království Boží nepřijde zjevně, Lukáš 17:21. a neřeknou: hle, je to tady, nebo hle, tam. Neboť vizte, království Boží je ve vás. Neodpovídá bláznům kvůli jejich lehkomyslným myšlenkám a šílenství (Přísl. 26:4), ale nechává je bloudit o podobnosti Království a neprozradí jim, o jakém Království mluví (neboť oni by to nepřijali), ani že toto Království není jako světské království, ale že je královstvím prémiovým (Jan 18:36). Když o tom Pán mlčel, protože pro svou svévolnou hluchotu nebyli hodni o tom slyšet, říká o době příchodu Království, že je neznámá a nelze ji pozorovat; protože Boží království nemá konkrétní čas, ale je přítomno těm, kteří si to přejí v kteroukoli dobu. Neboť Království Boží bezesporu představuje život a budování sebe sama k obrazu andělů. Potom, říkají, Bůh skutečně vládne, když v našich duších není nic světského, ale když se ve všem chováme nad světem. A tento způsob života máme v sobě, tedy kdykoliv chceme. Víra totiž nevyžaduje dlouhý čas ani cestování, ale víra a následování víry, život, který se líbí Bohu, je nám blízká. Právě o tom apoštol řekl: „Blízké je to slovo ve vašich ústech a ve vašem srdci, to je slovo víry, které kážeme“ (Řím 10:8). Abychom uvěřili a uvěřili, chodili hodni povolání, to je v nás. Farizeové se tedy vysmívali Pánu, protože kázal Království, o kterém nikdo nekázal. Pán však prohlašuje, že nerozumí takovému předmětu, který je v nich a který je velmi vhodný pro ty, kdo ho chtějí dosáhnout. Nyní, když jsem mezi vámi, můžete nepochybně obdržet Království Boží, pokud ve mne věříte a rozhodnete se žít podle mých přikázání. Lukáš 17:22. Řekl také učedníkům: Přijdou dny, kdy si budete přát vidět byť jen jeden z dnů Syna člověka, a neuvidíte; To znamená, že království Boží je vám vlastní, dokud jsem s vámi. Je vám vlastní nejen proto, že jste ve Mně věřili a následovali Mě, ale také proto, že nyní žijete s naprostou bezstarostností, protože mi na vás záleží a myslím na vás. Ale když nebudu s vámi, přijdou dny, kdy budete vystaveni nebezpečím a budete vedeni před vládce a krále. Pak si jako Království Boží budete přát dosavadní bezpečný život, který se Mnou vedete, a opakovaně si budete přát přijímat alespoň jeden z Mých dnů, tedy dny Mého pobytu u vás, jako dny nejbezpečnější. Ačkoli oni (učedníci Páně), i když byli s Ním, nevedli život bez námahy a nebezpečí, ale trpěli útěkem s útěkem a urážkou s uraženými, ale když se jejich předchozí dobrodružství srovná s budoucími nebezpečími, ukáže se, že tehdy byli velmi v bezpečí. Proto i při tomto způsobu života, to jest s malým nebezpečím a námahou, bylo království Boží uvnitř apoštolů; zatímco po Vzkříšení byli jakoby zajatci a vyhnanci. Poté, co jim předpověděl strašné katastrofy, utěšoval je a přesvědčil, aby je odvážně snášeli, dává se jim za příklad. Nedivte se,“ říká, „když se vám stanou takové potíže, že si budete přát návrat mého současného pobytu u vás. Neboť Já sám, který se chystám objevit jako blesk, musím nejprve hodně trpět a být odmítnut, a pak přijít v této slávě. Nechť je to pro vás přesvědčením o ctnosti a povzbuzením k trpělivosti, to znamená, hleďte na Mne a důvěřujte, že i vy dostanete slávu za snášení nebezpečí a za odmítnutí, stejně jako Já. Lukáš 17:26. A jako bylo za dnů Noemových, tak bude za dnů Syna člověka: Lukáš 17:27. Jedli, pili, ženili se, vdávali se, až do dne, kdy Noe vstoupil do archy, přišla potopa a všechny je zničila. Lukáš 17:28. Jako bylo za dnů Lotových: jedli, pili, kupovali, prodávali, sázeli, stavěli; Lukáš 17:29. ale v den, kdy Lot vyšel ze Sodomy, pršelo z nebe ohně a síry a všechny zničilo; Lukáš 17:30. tak bude v den, kdy se zjeví Syn člověka. A zde Pán poukazuje na náhlost a neočekávanost svého příchodu. Neboť jako za Noeho náhle přišla potopa a všechny zničila, tak bude i Jeho příchod. Tyto příklady, tedy příklad předpotopního lidu a Sodomitů (před ohněm), také naznačují, že s příchodem Antikrista mezi lidmi vzroste všech neslušných rozkoší, že lidé budou rozpustilí a odevzdaní kriminálním rozkoším, jak řekl apoštol, že „v posledních dnech... budou lidé... více milovat rozkoš než milovat Boha“ (2 Tim 3:12). A není divu, že za vlády svůdce zlo vzkvétá. Neboť je sídlem zloby všeho hříchu. Co jiného se bude snažit vštípit tehdejší ubohé generaci lidí, když ne své vlastní vlastnosti? Neboť co lze očistit od něčeho nečistého? Lidé se tedy budou utápět v každé smyslové rozkoši, jako v době Noemové, a nebudou očekávat žádné potíže, dokonce ani neuvěří, když jim někdo bude mluvit o výskytu jakýchkoli potíží, jako lidé, kteří žili ve dnech Noemových a ve dnech Lotových. Evangelista Matouš (Matouš 24) říká, že to všechno řekl Pán o zajetí Jeruzaléma, naznačoval obležení od nepřátel a skutečnost, že během invaze Římanů je třeba před nimi uprchnout, aniž by se ohlédli: ti, kteří jsou na střeše, nemusí jít do domu, aby si něco z tohoto života vzali, ale musí okamžitě utéct, protože zde není čas míru, aby sbírali nádoby; Stejně tak ti, co jsou v terénu, se nemusí vracet domů a i ti, co jsou doma, potřebují utéct. Není však nic překvapivého, pokud se to stalo během dobytí Jeruzaléma a naplní se znovu při příchodu Antikrista, zvláště pokud těsně před časem smrti (světa) bude nesnesitelně těžký zármutek. Lukáš 17:34. Říkám vám: Té noci budou dva na jednom loži: jeden bude vzat a druhý zanechán; Lukáš 17:37. Na to mu řekli: Kde, Pane? Řekl jim: Kde je mrtvola, tam se shromáždí i orli. Když se učedníci zeptali Pána, kam se vezmou, odpověděl: „Kde je mrtvola, tam... jsou orli“; to jest, kde je Syn člověka, tam jsou všichni svatí, lehcí a vysokoletí, zatímco hříšníci jsou těžcí, a proto zůstávají dole. Jako když mrtvé tělo leží, slétají se k němu všichni masožraví ptáci, tak když se z nebe zjeví Syn člověka, který za nás zemřel a byl počítán mezi mrtvoly, sejdou se všichni svatí a dokonce i sami andělé. Neboť přijde s nimi ve slávě Otce a v nevýslovné nádheře. I když nazval tento čas nocí, nazval to tak, protože to bylo neočekávané a že temnota by pak objala hříšníky. Světlo však zazáří spravedlivé a oni sami budou osvětleni jako slunce (Matouš 13:43).