Глава семнадцатая

Лука 17:1. Исус също каза на своите ученици: невъзможно е да не дойдеш до изкушения, но горко на този, чрез когото те идват; Тъй като сребролюбивите фарисеи възроптаха на Господа, че говори за не-сребролюбие, Той първо разказа притчата за богаташа и Лазар, като им показа чрез нея какво наказание ще ги сполети за това, че са привързани към богатството; и след това обръща речта си към учениците за самите фарисеи, че те създават изкушения и пазят другите от Божествения път и че за това тяхната съдба е „горко“. Да видим какво казва Той. „Невъзможно е да не се стигне до изкушения, но горко на онзи, чрез когото идват“, тоест не е възможно да не се стигне до изкушения или пречки в добрия и боголюбив живот. Защото с многото нечестие на хората трябва да има много пречки пред проповядването и истината. Но горко само на „този, чрез когото идват“, тоест на автора им, подобно на фарисеите, които съблазняват и пречат на проповядването. Много хора питат с недоумение: ако изкушенията трябва да дойдат и е невъзможно да се проповядва без да се натъкват на препятствия, тогава защо, Господи, осъждаш и наричаш извършителите на изкушения нещастни? Те са станали такива по необходимост, а всичко, което е направено по необходимост, е достойно за прошка. Знайте, че самата тази необходимост има своето начало в свободната воля. Ще кажа по-ясно: Господ, като видя злобата на хората от онова време, видя как те прегърнаха злото и не избраха нищо добро, каза, че съдейки по последствията от това, което сега е пред очите ни, изкушенията трябва да дойдат. И така, злобата, в която хората се радваха, беше въпрос на произвол и създаването на изкушения непременно следваше от злобата; Ето защо извършителите на изкушенията заслужават наказание. Това може да се илюстрира с пример. Един лекар, виждайки, че такъв или такъв води лош начин на живот и се отдава на излишък, може да каже, че неизбежно ще се разболее. Необходимо ли е наистина това заболяване? Да, като следствие от лошия начин на живот, това е необходимо. Затова горко на тези, които пречат на проповядването, защото са стигнали до такова нечестие, че е станало необходимо да дойдат изкушения. Лука 17:2. По-добре би било за него воденичен камък да се окачи на врата му и да се хвърли в морето, отколкото да се препъне едно от тия малките. Лука 17:3. Гледайте себе си. И наистина, за човек, който създава изкушения и препятствия, е по-добре „той... воденичен камък... воденичен камък... закачен... и хвърлен в морето”, отколкото да съблазни и прелъсти „един от малките”, тоест верните. Затова Господ предупреждава учениците: „Пазете се“. "Ето", казва той, "първо ви казвам, че злото ще дойде, не бъдете отговорни." Защото злото трябва да дойде, но няма нужда да загиваш, ако си внимателен и въоръжен. Необходимо е вълкът да дойде, но ако овчарят е буден, няма нужда овцата да загива, а вълкът трябва да си тръгне с празна уста. Господ каза това за прелъстителите и тези, които вредят на проповедта, тоест пречат. Защото между тях има голяма разлика, тъй като едните са нелечими като фарисеите, а другите са лечими като братя на Господа спрямо самия Господ, защото и те не вярваха в Него (Йоан 7:5). Ако брат ти съгреши против тебе, смъмри го; и ако се покае, прости му; И така, тъй като има голяма разлика между тези, които пречат на проповядването, тъй като между тях може да има някои от една и съща вяра, тогава Господ казва: „ако... брат ти... ти съгреши“, ти го „изобличавай“ насаме и „ако те послуша, ти... си го спечелил“, „ако не послуша, вземи още един или двама със себе си“ и т.н., което евангелист Матей (Матей) 18:15-17), изобразени по-обширно, а евангелист Лука премина в мълчание, както вече беше казано от евангелист Матей. Който се вслуша в порицанието, достоен е за прошка; а който не слуша, „нека ти бъде... като езичник и бирник“, тоест той е подъл и недостоен да се нарече брат. Лука 17:4. и ако съгреши срещу вас седем пъти на ден и се обърне седем пъти на ден и каже: „Кавам се“, прости му. Тогава сякаш някой каза: така да бъде, Господи! Вие разбрахте това добре; но какво да правим с някой, който е получавал прошка много пъти и пак вреди? Господ казва: ако пак се покае, прости му. И още: „Ако... се обърне седем пъти на ден,... прости му.” И думата "седем пъти на ден" е поставена тук вместо думата "много пъти", подобно на израза: "и неплодната жена ражда седем пъти" (1 Царе 2:5). Така че, колкото пъти се покае, толкова пъти трябва да му се прости. И не си мислете, че Господ определя число колко пъти да прощавате, но, както казах преди, разбирайте „седем пъти на ден“, вместо „много пъти“ и безброй. Казваме в обикновен разговор: в такъв и такъв град има мрак (десет хиляди) жители, но казваме не защото той всъщност има десет хиляди жители, защото може да има повече от тях в него, но вместо да наречем града много населен, казваме, че има десет хиляди жители. И това, че „седем пъти на ден“ се използва в това значение, е ясно от Евангелието на Матей (Матей 18:21-22). Защото там, когато Петър каза: Господи, трябва ли да му простя (брат ми) седем пъти? Господ каза; не „до седем, а до седемдесет пъти по седем“, което означава чрез това безброй пъти. Лука 17:5. И апостолите казаха на Господа: умножи нашата вяра. Апостолите обаче повярваха в Господа, като осъзнаха своята немощ, осъзнавайки, че Господ е говорил за нещо велико, и като чуха за опасността от изкушенията, те поискаха да се увеличи силата на вярата в тях, така че чрез нея да могат да изпълнят казаното от Него, тоест относно несреброто. Защото нищо не укрепва не-алчността толкова много, колкото вярата в Бога и твърдото доверие в Него, точно както нищо не насърчава натрупването на съкровища повече от неверието, че Бог е велик пазач на съкровища (съкровищник) и Неговата доброта е неизчерпаема съкровищница; Освен това с вяра те могат да устоят на изкушенията. Затова апостолите идват при Господа и казват: „умножи нашата вяра“, тоест покажи ни като най-съвършени и най-твърди във вярата. Лука 17:6. Господ каза: ако имаш вяра колкото синапено зърно и кажеш на тази смоковница: „Изкорени се и се насади в морето“, тогава тя щеше да те послуша. Господ, показвайки им, че молбата им е добра и че трябва здраво да държат мисълта, че вярата има голяма сила, казва: ако имахте вяра, щяхте да посадите отново тази смокиня. Тук има две големи неща, а именно: това, което се е вкоренило в земята, първо, ще се премести от мястото си, и второ, ще бъде трансплантирано в морето. Какво може да се засади във вода? Очевидно с тези думи Господ показва силата на вярата. Може би някой, в преносен смисъл, ще разбере „смокинята“ като дявола, тъй като той е измислил за нас вечен червей и го храни с мислите, които имплантира; тъй като червеите се хранят със смокинови листа, от които се правят копринени конци. Така и вярата може да изкорени тази смокиня от човешкото сърце и да я хвърли в морето, тоест да я хвърли в бездната. Лука 17:7. Кой от вас, като има роб, който оре или пастир, като се върне от полето, ще му каже: върви бързо, седни на трапезата? Лука 17:8. Напротив, няма ли да му каже: приготви ми вечерята и като се опасаш, прислужи ми, докато ям и пия, а после ти яж и пий? Лука 17:9. Ще благодари ли на този слуга за изпълнението на заповедта? Не мисли. Лука 17:10. Така и вие, когато изпълните всичко, което ви е заповядано, кажете: ние сме нищожни роби, защото направихме каквото трябваше. Като каза това за вярата, Господ добавя още едно много необходимо учение. кое? Учението, че човек не трябва да се гордее със съвършенствата. Тъй като вярата постига много неща и прави този, който я съдържа, изпълнител на заповедите, украсявайки го с чудеса, и от това човек лесно може да изпадне в високомерие; Затова Господ предупреждава апостолите да не се гордеят със своите съвършенства, давайки прекрасен пример. „Кой“, казва той, „от вас има роб“ и т.н. Тази притча заявява, че човек не трябва да се хвали с никакво съвършенство, дори с изпълнението на всички заповеди. Защото робът има необходимото задължение да изпълнява заповедите на господаря, но тяхното изпълнение не трябва да му се вменява като съвършенство. Защото, ако робът не го прави, той е достоен за рани; и когато го направи, нека се задоволи с факта, че е избегнал рани, и не трябва непременно да изисква плащане за това. За да му плати, особено да му даде нещо, зависи от щедростта на господаря. По същия начин този, който работи за Бога, не трябва да се гордее, ако изпълнява заповедите, защото не е направил нищо велико. Напротив, ако не беше изпълнил това, щеше да претърпи скръб, както каза апостолът: „Горко ми, ако не проповядвам благата вест!” (1 Кор. 9:16). По същия начин, ако е получил подаръци, не трябва да се хвали с тях, защото даровете са му дадени по Божия благодат, а не защото Учителят му е длъжен. Защото специалното задължение на роба по отношение на неговия господар е да изпълнява всичките му заповеди. Ако не трябва да мислим нищо велико за себе си, дори когато спазваме всички заповеди, тогава какви сме, когато не изпълняваме дори малка част от Божиите заповеди, а дори се гордеем? Обърнете внимание и на израза на притчата, че на първо място е поставен „този, който оре“, а след това е добавен „този, който пасе“. Защото, който и да е, първо трябва да обработва земята, а след това да поеме пасторския пост. Който добре е обработвал плътта си, като някаква земя, той е достоен да бъде пастир за другите. Защото, който не умее да стопанисва дома си както трябва, как ще се грижи за Църквата (1 Тим. 3:5)? И така, първо обработвайте себе си, а след това хранете другите, както каза пророк Йеремия: „Изорете нова нива за себе си“ (Йер. 4:3), а след това се просветете със светлината на разума, която показва най-важната част от пастирската служба. Лука 17:11. Отивайки в Йерусалим, Той минава между Самария и Галилея. Лука 17:12. И когато влезе в едно село, десет мъже, които бяха прокажени, Го срещнаха и застанаха надалеч Лука 17:13. и със силен глас рекоха: Исусе Учителю! смили се над нас. И оттук всеки може да знае, че нищо не пречи на никого да угоди на Бога, дори и да е от проклет род, стига да има добра воля. Така че „десет прокажени“ срещнаха Исус, когато Той се канеше да влезе в определен град. Те Го срещнаха извън града, тъй като на тях, тъй като се смятаха за нечисти, не им беше позволено да живеят вътре в града (Лев. 13:46). Те се спряха „отдалече“, сякаш се срамуваха от въображаемата си нечистота и не смееха да се приближат с мисълта, че Исус също се отвращава от тях, както правеха други, като повишаваха глас и молеха за милост. Според местоположението си те стояха далече, но чрез молитва стояха близо. Защото Господ е близо до всички, които Го призовават с истина (Пс. 144:18). Те молят за милост не като от обикновен човек, а като от такъв, който е по-висш от човека. Защото те наричат ​​Исус Наставник, тоест Учител, Попечител, Надзирател, което е много близо до това да го наричат ​​Бог. Лука 17:14. Като ги видя, каза им: Идете, покажете се на свещениците. И като ходеха, те се очистваха. Той (Исус) им заповядва (прокажените) да се покажат на свещениците. Защото свещениците преглеждаха такива и по тях вземаха решение дали са чисти от проказа или не (Лев. 13). Свещениците имаха знаци, по които разпознаваха нелечимата проказа. И дори тогава, когато някой се разболееше от проказа и след това оздравяваше, свещениците го преглеждаха и им се даваше дар, който беше заповядан в Закона. Ето, когато прокажените са безспорно такива, каква нужда е имало да се явяват на свещениците, ако не е трябвало да бъдат напълно очистени? Заповедта да отидат при свещениците не показва нищо повече от това, че ще бъдат очистени. Затова се казва, че като вървели по пътя, те се пречиствали. Лука 17:15. Един от тях, като видя, че е изцелен, се върна, славейки Бога със силен глас, Лука 17:16. и падна ничком при нозете Му, като Му благодареше; и беше самарянин. Но вижте, както казахме в началото, от десет души девет, макар и израелци, останаха неблагодарни. И самарянинът, въпреки че беше от чужда раса, се върна и изрази благодарността си (а самаряните бяха асирийци), така че никой от езичниците да не се отчайва и никой от потомците на светите предци да не се хвали с това. Лука 17:17. Тогава Исус каза: „Не бяха ли десет очистени?“ къде е девет? Лука 17:18. как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец? Лука 17:19. И той му каза: стани, иди; твоята вяра те спаси. Това чудо също загатва за общото спасение, което е съществувало за целия човешки род. Десетте прокажени представляват цялата човешка природа, прокажена от злоба, носеща грозотата на греха, живееща заради своята нечистота извън небесния град и далеч от Бога. Самото това разстояние от Бога ходатайстваше за милост. Защото за някой, който обича човечеството и иска да спаси всички и да благослови Бог, най-силната мотивация за милост е да види, че никой не участва в доброто. Точно поради тази причина Той се поклони, за да излекува тези в такава ситуация. И въпреки че Той изцели цялата прокажена природа, като се въплъти и вкуси смърт за всеки човек, евреите, въпреки факта, че от страна на Господ бяха очистени от всички нечистотии на прокажения грях, се оказаха неблагодарни и не се обърнаха от суетния си път, за да отдадат слава на Спасителя Бог, тоест да Му повярват, че Той, истинският Бог, благоволи да претърпи най-тежките страдания. Защото плътта и кръстът са Божията слава. И така, те не разпознаха Въплътения и Разпънат като Господ на славата. И езичниците, странен народ, познаха Този, който ги очисти и Го прослави чрез вяра, че Бог е толкова любящ и могъщ, че заради нас Той взе върху Себе Си крайно безчестие, което е въпрос на любов към човечеството, и като го прие, не претърпя никаква вреда в природата Си, което е въпрос на сила. Лука 17:20. Попитан от фарисеите кога ще дойде Божието царство, Господ често споменава Царството Божие в учението Си. Но фарисеите, като чуха за това, се засмяха на Господ и затова започнаха да питат кога ще дойде, под формата на присмех към Него като ексцентрично проповядване на необикновена и странна тема. Защото никой от бившите учители и пророци не го спомена (Божието царство). Или, може би, имайки предвид намерението си да Го убият за кратко време, те се приближават до Него с въпрос, за да Го убодят и да Му се присмеят, като че ли казват: Ти говориш за Царството, кога ще дойде това Твое Царство? Защото на сутринта ще бъдеш предаден от нас на смърт, ще бъдеш издигнат на кръст и ще получиш много други безчестия. Ами Христос? Той им отговори: Царството Божие няма да дойде видимо, Лука 17:21. и няма да кажат: ето, тук е или, ето, там. Защото ето, Царството Божие е вътре във вас. Той не отговаря на глупаците поради техните безразсъдни мисли и лудост (Притчи 26:4), но ги оставя да се лутат за подобието на Царството и не им разкрива за какво Царство говори (защото те не биха го приели), нито че това Царство не е като светско царство, а е първокласно Царство (Йоан 18:36). Премълчавайки това, тъй като те, поради своята произволна глухота, бяха недостойни да чуят за това, Господ казва за времето на идването на Царството, че то е неизвестно и не може да бъде спазено; тъй като Царството Божие няма точно определено време, но е налице за желаещите го по всяко време. Защото Царството Божие без съмнение представлява живот и изграждане по образа на ангелите. Тогава, казват те, Бог наистина царува, когато в душите ни няма нищо светско, но когато във всичко се държим над света. И ние имаме този начин на живот в себе си, тоест когато си поискаме. Защото вярата не изисква нито дълго време, нито пътуване, но вярата и следването на вярата, богоугодният живот, е близо до нас. Тоест Царството Божие е присъщо на вас, докато аз съм с вас. Това ти е присъщо не само защото ти повярва в Мен и Ме последва, но и защото сега живееш с пълно безгрижие, тъй като Аз се грижа и мисля за теб. Но когато Аз не съм с вас, ще дойдат дни, когато ще бъдете предавани на опасности и ще бъдете водени пред владетели и царе. Тогава вие, като Царство Божие, ще пожелаете сегашния безопасен живот, който водите с Мен, и многократно ще пожелаете да получите поне един от Моите дни, тоест дните на Моето пребиваване при вас, като най-безопасни дни. Въпреки че те (учениците на Господа), дори когато бяха с Него, не водеха живот без труд и опасности, но претърпяха бягство с бягащите и обида с оскърбените, но ако предишните им приключения се сравнят с бъдещи опасности, се оказва, че тогава те са били много в безопасност. Следователно и при този начин на живот, тоест с малко опасности и труд, Царството Божие беше вътре в апостолите; докато след Възкресението те бяха като че ли пленници и изгнаници. С тези думи Господ подготвя сърцата на апостолите за труд и търпение и първо им казва да не се изкушават (Йоан 16:1). Лука 17:23. и ще ти кажат: тук, тук, или: тук, там - не отивай и не гони, Не слушайте, казва той, нечии вярвания, че съм дошъл тук или там. Лука 17:24. Защото както светкавица, която блести от единия край на небето, свети до другия край на небето, така ще бъде Човешкият Син в Своя ден. Защото Моето второ идване, най-блестящо и най-славно, няма да бъде ограничено до някое място, но както мълнията не е скрита, а се появява от единия край на земята до другия, така и Моето второ идване ще бъде ярко и очевидно и няма да бъде скрито от никого. Така че не се поддавайте на изкушенията на фалшивите христи. По-рано се явих в ясла и бях в унижение тридесет години, но тогава няма да бъде така: ще дойда в цялата слава, придружен от ангелски армии, и в един миг. Лука 17:25. Но първо Той трябва да страда много и да бъде отхвърлен от това поколение. И тук Господ посочва внезапността и неочакваността на Своето идване. Защото както при Ной внезапно дойде потопът и унищожи всички, така ще бъде и Неговото идване. Тези примери, тоест примерът на допотопните хора и содомците (преди огъня), също намекват, че при идването на Антихриста всички неприлични удоволствия ще се умножат сред хората, че хората ще бъдат разпуснати и отдадени на престъпни удоволствия, точно както апостолът каза, че „в последните дни... хората ще... повече обичат удоволствията, отколкото обичат Бога” (2 Тим. 3:1-2,4). И не е изненадващо, че под управлението на прелъстителя злото ще процъфтява. Защото това е обиталището на злобата на всеки грях. Какво друго ще се опита да внуши на жалкото поколение хора от онова време, ако не собствените си имоти? Защото какво може да се очисти от нещо нечисто? И така, тогава хората ще се въртят във всяко чувствено удоволствие, както по времето на Ной, и няма да очакват никаква беда, дори няма да повярват, ако някой им говори за настъпването на някаква беда, както хората, които са живели в дните на Ной и в дните на Лот. Господ представя жената на Лот като пример. Тя, като се обърна назад, стана стълб от сол (Бит. 19:26), тоест, без да се отдалечи от гнева, тя остана със своята соленост, стана напълно зла и, затънала и останала в злото, представлява паметник на поражението, което претърпя. Лука 17:33. Който спаси душата си, ще я погуби; и който я погуби, ще я съживи. И от тук научаваме, че идването на Господ ще последва неочаквано и внезапно. Защото поговорката, че „двама... ще бъдат... на едно легло“ показва безхаберието на хората. По същия начин смилането означава изненадата на идването. Научаваме също, че идването ще последва през нощта. И така, Господ казва, че дори от богатите, които почиват на леглата си, някои ще се спасят, а други не. Веднъж Господ каза, че богатите се спасяват трудно (Матей 19:23-24). Сега Той показва, че не всички богати загиват, не всички бедни се спасяват, но дори от богатите един ще бъде взет и грабнат „да посрещне Господа“ (1 Сол. 4:17), като светлина по дух и небесен, а другият ще бъде оставен долу, като осъден. Лука 17:35. двама ще мелят заедно: единият ще се вземе, а другият ще се остави; Лука 17:36. двама ще бъдат на полето: единият ще бъде взет, а другият ще бъде оставен. Така и от бедните, които са определени за мелници, единият ще се спаси, а другият не. Защото не всички бедни са праведни: някои от тях са крадци и орязват портфейли. Смилането показва трудния живот на бедните.