Глава семнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لوقا 17: 1. قال يسوع أيضًا لتلاميذه: من المستحيل ألا نأتي إلى التجارب، ولكن ويل لمن يأتون بواسطته؛
إذ تذمر الفريسيون الطماعون على الرب لأنه تحدث عن عدم الطمع، فقد روى أولًا مثل الغني ولعازر، موضحًا لهم من خلاله ما هو العقاب الذي سيحل بهم بسبب تعلقهم بالغنى. ومن ثم يحول حديثه إلى التلاميذ عن الفريسيين أنفسهم، وأنهم يخلقون الفتن ويصدون الآخرين عن الطريق الإلهي، وأن مصيرهم لهذا هو "الويل". دعونا نرى ما يقوله. "من المستحيل ألا نأتي إلى التجارب، ولكن الويل للذي تأتي بواسطته"، أي أنه من المستحيل عدم التعرض للتجارب أو العوائق في الحياة الصالحة والمحبة لله. لأنه مع كثرة شر الناس لا بد أن تكون هناك عوائق كثيرة أمام الكرازة والحقيقة. ولكن الويل فقط "للذي يأتون بواسطته"، أي لمؤلفها، مثل الفريسيين، الذين يغوون ويعرقلون الكرازة. كثير من الناس يتساءلون في حيرة: إذا كانت التجارب لا بد أن تأتي، وكان من المستحيل التبشير دون مواجهة العوائق، فلماذا تدين يا رب مرتكبي التجارب وتصفهم بالمؤسفين؟
لقد صاروا هكذا بدافع الضرورة، وكل ما حدث للضرورة فهو يستحق المغفرة.
اعلم أن هذه الضرورة بالذات لها بدايتها في الإرادة الحرة. سأقول بشكل أكثر وضوحًا: إن الرب، عندما رأى خبث الناس في ذلك الوقت، ورأى كيف اعتنقوا الشر ولم يختاروا شيئًا جيدًا، قال ذلك، بناءً على عواقب ما هو الآن أمام أعيننا، يجب أن تأتي الإغراءات. فالخبث الذي يتلذذ به الناس كان من باب التعسف، وخلق الفتن يترتب بالضرورة على الخبث؛ ولهذا يستحق مرتكبو الفتن العقاب. ويمكن توضيح ذلك بمثال. يمكن للطبيب، الذي يرى أن فلانًا يعيش أسلوب حياة سيئًا وينغمس في الإفراط، أن يقول إنه سيمرض حتمًا. هل هذا المرض ضروري حقا؟ نعم، نتيجة لأسلوب حياة سيئ، فمن الضروري. لذلك، ويل للذين يعرقلون الكرازة، لأنهم وصلوا إلى هذا الحد من الشر الذي اقتضى أن تأتي التجارب.
لوقا 17: 2. كان خيراً له لو طوق عنقه بحجر رحى وطرح في البحر من أن يعثر أحد هؤلاء الصغار.
لوقا 17: 3. انتبه لنفسك.
وحقًا، بالنسبة للإنسان الذي يخلق التجارب والعقبات، خير له "... أن يكون له حجر رحى... حجر رحى... معلق... ويلقى في البحر" من أن يغوي ويغوي "أحد الصغار"، أي المؤمنين. لذلك يحذر الرب تلاميذه قائلاً: "اسهروا لأنفسكم". ويقول: "هنا أقول لك أولاً أن الشر سيأتي، فلا تكونوا مسؤولين". لأن الشر لا بد أن يأتي، ولكن لا داعي لهلاككم إذا كنتم حذرين ومسلحين. لا بد من أن يأتي الذئب، لكن إذا كان الراعي مستيقظا فلا داعي لهلاك الغنم، ويجب على الذئب أن يغادر بفم فارغ. قال الرب هذا عن المضلين والذين يضرون بالوعظ، أي يعرقلون. لأن هناك فرقًا كبيرًا بينهما، فإن البعض غير قابل للشفاء مثل الفريسيين، والبعض الآخر قابل للشفاء مثل إخوة الرب بالنسبة للرب نفسه، لأنهم أيضًا لم يؤمنوا به (يوحنا 7: 5).
إذا أخطأ إليك أخوك فوبخه. وإذا تاب غفر له؛
فبما أن هناك فرقًا كبيرًا بين الذين يعرقلون الكرازة، إذ يمكن أن يكون بينهم بعض من نفس الإيمان، فإن الرب يقول: "إن أخطأ إليك أخوك"، "وبخه" في السر، و"إن سمع لك تربحه"، "وإن لم يسمع فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين"، وهكذا، وهو ما صوره الإنجيلي متى (متى 18: 15-17) بشكل أكثر تفصيلًا، ومضى الإنجيلي لوقا في صمت، كما سبق أن قال الإنجيلي متى. من استمع للتوبيخ يستحق المغفرة. ومن لا يسمع: "ليكن عندكم كالوثني والعشار"، أي أنه حقير وغير مستحق أن يُدعى أخًا.
لوقا 17: 4. وإذا أخطأ إليك سبع مرات في اليوم ثم رجع سبع مرات في اليوم وقال: أنا تائب فاغفر له.
ثم كأن قائلًا يقول: فليكن يا رب! لقد أدركتم هذا جيدًا؛ ولكن ماذا تفعل مع من نال المغفرة مرات عديدة وأذى مراراً وتكراراً؟ فيقول الرب: فإن تاب مرة أخرى فاغفر له. ومرة أخرى: "إن... عاد في اليوم سبع مرات... اغفر له". وكلمة "سبع مرات في اليوم" توضع هنا بدل كلمة "مراتًا كثيرة"، مثل عبارة: "والعاقر تلد سبع مرات" (1 صم 2: 5). لذا، مهما كان عدد مرات التوبة، فيجب أن يغفر له مرات عديدة. ولا تظنوا أن الرب يحدد رقمًا لعدد مرات المغفرة، بل كما قلت سابقًا، افهموا "سبع مرات في اليوم" بدلاً من "مرات عديدة" وبلا حصر. نقول في الحديث العادي: في مدينة كذا وكذا ظلمة (عشرة آلاف) من السكان، ولكن لا نقول لأن عدد سكانها في الواقع عشرة آلاف، فقد يكون عددهم أكثر، ولكن بدلا من أن نسمي المدينة شديدة الكثافة السكانية، نقول: إن عدد سكانها عشرة آلاف نسمة. واستخدام "سبع مرات في اليوم" بهذا المعنى واضح من إنجيل متى (متى 18: 21-22). لأنه هناك عندما قال بطرس: يا رب، هل يجب أن أغفر له (أخي) سبع مرات؟
قال الرب؛ وليس "إلى سبعة، بل إلى سبعين مرة سبعة"، أي خلال هذا مرات لا تعد ولا تحصى.
لوقا 17: 5. وقال الرسل للرب: زد إيماننا.
لكن الرسل آمنوا بالرب، إذ أدركوا ضعفهم، وأدركوا أن الرب تكلم عن شيء عظيم، وسمعوا عن خطر التجارب، طلبوا أن تزداد فيهم قوة الإيمان، حتى يتمكنوا من خلالها من تحقيق ما قاله، أي عن عدم الطمع. فإنه لا شيء يقوي عدم الطمع مثل الإيمان بالله والثقة به، كما لا شيء يشجع على تكديس الخزائن أكثر من الكفر بأن الله خازن عظيم، وأن صلاحه كنز لا ينضب. علاوة على ذلك، بالإيمان يمكنهم مقاومة الإغراءات. لذلك يأتي الرسل إلى الرب ويقولون: "زد إيماننا"، أي أرنا أن نكون أكمل وأقوى في الإيمان.
لوقا 17: 6. فقال الرب: لو كان لك إيمان مثل حبة خردل وقلت لهذه التينة: انقلعي وانغرسي في البحر، لسمعت لك.
لقد أظهر لهم الرب أن طلبهم صالح وأنهم بحاجة إلى التمسك بفكرة أن الإيمان له قوة عظيمة، قائلاً: لو كان لديك إيمان، لكنت قد زرعت شجرة التين هذه من جديد. وهنا أمران عظيمان: ما تجذر في الأرض انتقل من مكانه، وثانيًا، انغرس في البحر. ما الذي يمكن زراعته في الماء؟ من الواضح أن الرب بهذه الكلمات يُظهر قوة الإيمان. ربما يفهم شخص ما، بالمعنى المجازي، "شجرة التين" على أنها الشيطان، لأنه اخترع لنا دودة أبدية ويغذيها بالأفكار التي يزرعها؛ فإن الدود يتغذى على ورق التين الذي تصنع منه خيوط الحرير. كذلك يستطيع الإيمان أن يقتلع شجرة التين هذه من قلب الإنسان ويلقيها في البحر، أي يلقيها في الهاوية.
لوقا 17: 7. أي منكم، له عبد يحرث أو يرعى، عند عودته من الحقل، سيقول له: اذهب سريعًا، اجلس على المائدة؟
لوقا 17: 8. على العكس من ذلك، ألا يقول له: أعد عشاءي، وتمنطق واخدمني حتى آكل وأشرب، ثم تأكل وتشرب بنفسك؟
لوقا 17: 9. فهل سيشكر هذا الخادم على تنفيذ الأمر؟ لا تفكر.
لوقا 17:10. كذلك أنتم أيضًا، متى قمتم بكل ما أوصيتم به، فقولوا: إننا عبيد باطلون، لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله.
بعد أن قال الرب هذا عن الإيمان، يضيف تعليمًا آخر ضروريًا للغاية. أيها؟ التعليم الذي لا ينبغي للمرء أن يفتخر بالكمال. حيث أن الإيمان يحقق أشياء كثيرة، ويجعل صاحبه متمما للوصايا، ويزينه بالمعجزات، ومن هذا يمكن أن يقع الإنسان بسهولة في التكبر؛ لذلك يحذر الرب الرسل من الافتخار بكمالاتهم، مقدمًا لهم مثالًا رائعًا. فيقول: "من له عبد منكم" ونحو ذلك. يعلن هذا المثل أنه لا ينبغي لأحد أن يفتخر بأي كمال، ولا حتى بإتمام جميع الوصايا. لأن العبد عليه الواجب الضروري لتنفيذ أوامر سيده، ولكن تنفيذ تلك الأوامر لا ينبغي أن يُنسب إليه كمالًا. لأنه إن كان العبد لا يفعل فهو مستحق الجراح. وعندما يفعل ذلك، فليقنع بحقيقة أنه تجنب الجروح، ولا ينبغي عليه بالضرورة أن يطالب بدفع ثمنها. لأن الدفع له، وخاصة إعطائه شيئًا، يعتمد على كرم السيد. وكذلك الذي يعمل في سبيل الله لا ينبغي أن يفتخر إذا تمم الوصايا، فإنه لم يفعل شيئاً عظيماً.
بل على العكس، لو لم يقم بذلك لأصابه الحزن، كما قال الرسول: "ويل لي إن لم أبشر!" (1 كو 9:16). كذلك إن حصل على هدايا فلا ينبغي له أن يفتخر بها، لأن الهدايا أعطيت له بنعمة الله، وليس لأن السيد مدين له. فإن واجب العبد الخاص تجاه سيده هو تنفيذ جميع أوامره. إذا لم يكن علينا أن نفكر بأي شيء عظيم في أنفسنا حتى عندما نحفظ جميع الوصايا، فماذا سنكون عندما لا نحقق حتى جزءًا صغيرًا من وصايا الله، بل ونفتخر؟ وانتبه أيضًا إلى عبارة المثل القائلة بأن "الحراثة" توضع أولاً، ثم يضاف "الراعي". لأنه كائناً من كان، عليه أولاً أن يزرع الأرض، ثم يتولى الوظيفة الرعوية. من أحسن زراعة جسده، مثل بعض الأرض، يستحق أن يكون راعيًا للآخرين. فإن من لا يعرف أن يدبر بيته كما ينبغي، فكيف يهتم بالكنيسة (1 تي 3: 5)؟ إذًا ازرع نفسك أولًا، ثم أطعم غيرك، كما قال إرميا النبي: "احرثوا لأنفسكم حقولًا جديدة" (إرميا 2: 10).
4: 3)، ثم استنير بنور العقل الذي يشير إلى الجزء الأكثر أهمية في الوظيفة الرعوية.
لوقا 17:11. ولما ذهب إلى أورشليم، اجتاز بين السامرة والجليل.
لوقا 17:12. وفيما هو داخل إلى قرية استقبله عشرة رجال برص ووقفوا من بعيد
لوقا 17:13. وبصوتٍ عالٍ قالوا: يسوع المعلّم! ارحمنا.
ومن هنا يستطيع الجميع أن يعرفوا أن لا شيء يمنع أحداً من إرضاء الله، حتى لو كان من عائلة ملعونة، ما دامت لديه إرادة صالحة. وهكذا التقى "عشرة برص" بيسوع عندما كان على وشك الدخول إلى مدينة معينة. لقد التقوا به خارج المدينة، إذ كانوا يعتبرون نجسين، ولم يُسمح لهم بالعيش داخل المدينة (لاويين 13: 46). لقد توقفوا "على مسافة"، وكأنهم يخجلون من نجاستهم الوهمية ولا يجرؤون على الاقتراب معتقدين أن يسوع أيضًا يمقتهم، كما فعل الآخرون، رافعين أصواتهم طالبين الرحمة. بحسب موقعهم وقفوا بعيدًا، لكن بالصلاة اقتربوا. لأن الرب قريب لكل الذين يدعونه بالحق (مز 144: 18). إنهم يطلبون الرحمة ليس كإنسان بسيط، بل كشخص أعلى من الإنسان. فإنهم يسمون يسوع المرشد، أي السيد والوكيل والمشرف، وهو قريب جدًا من تسميته بالله.
لوقا 17:14. فلما رآهم قال لهم: اذهبوا أروا أنفسكم للكهنة. وفيما هم سائرون تطهروا.
يأمرهم (يسوع) (البرص) أن يظهروا أنفسهم للكهنة. لأن الكهنة فحصوا هؤلاء، ومنهم قرروا هل طهروا من البرص أم لا (لاويين 13). وكانت لدى الكهنة علامات يشيرون بها إلى مرض الجذام الذي لا شفاء منه. وحتى في ذلك الوقت، عندما مرض أحد بالبرص ثم شفي، كان الكهنة يفحصونه، ويقدمون له الهدية التي أمرت بها الشريعة. هنا، عندما كان البرص هكذا بلا شك، ما هي الحاجة إلى ظهورهم للكهنة إذا لم يكن من الضروري تطهيرهم بالكامل؟ إن الوصية لهم بالذهاب إلى الكهنة لا تشير إلا إلى أنهم سيتطهرون. ولهذا يقال أنهم بينما كانوا يسيرون في الطريق تطهروا.
لوقا 17:15. ولما رأى واحد منهم أنه قد شفي، رجع يمجد الله بصوت عظيم،
لوقا 17:16. وخر على وجهه عند قدميه شاكرا له. وكان سامريًا.
لكن انظر، كما قلنا في البداية، من بين عشرة أشخاص، تسعة، رغم أنهم إسرائيليون، ظلوا جاحدين للجميل. والسامري، مع أنه من جنس غريب، عاد وأعرب عن امتنانه (والسامريون كانوا آشوريين)، حتى لا ييأس أحد من الوثنيين، ولا يفتخر بهذا أحد من المنحدرين من أسلاف مقدسين.
لوقا 17:17. فقال يسوع: "أليس العشرة قد طهروا؟" أين تسعة؟
لوقا 17:18. فكيف لم يرجعوا ليعطوا مجدا لله إلا هذا الغريب؟
لوقا 17:19. فقال له: قم اذهب؛ إيمانك قد خلصك.
تشير هذه المعجزة أيضًا إلى الخلاص العام الذي كان موجودًا للجنس البشري بأكمله. يمثل البرص العشرة الطبيعة البشرية كلها، برص بالخبث، حاملة قبح الخطية، تعيش بنجاستها خارج مدينة السماء وبعيدًا عن الله. هذه المسافة بالذات من الله تشفعت من أجل الرحمة. فبالنسبة لمن يحب البشرية ويريد أن يخلص الجميع ويبارك الله، فإن أقوى دافع للرحمة هو أن يرى أنه لا أحد يشارك في الخير. ولهذا السبب بالذات، انحنى ليشفي أولئك الذين هم في مثل هذه الحالة. وعلى الرغم من أنه شفى كل الطبيعة البرصية، وتجسد وذاق الموت لكل شخص، إلا أن اليهود، على الرغم من تطهيرهم من قبل الرب من كل شوائب الخطيئة البرصية، تبين أنهم جاحدون للجميل ولم يتحولوا عن طريقهم الباطل من أجل إعطاء المجد للإله المخلص، أي للاعتقاد بأنه، الإله الحقيقي، سُر بتحمل أشد المعاناة. لأن الجسد والصليب هما مجد الله. لذلك لم يعترفوا بالمتجسد والمصلوب رب المجد.
والوثنيون، وهم شعب غريب، تعرفوا على الذي طهرهم ومجده بالإيمان أن الله محب وقوي لدرجة أنه من أجلنا أخذ على نفسه عارًا شديدًا، وهو أمر محبب للبشرية، وبقبوله، لم يتعرض لأي ضرر في طبيعته، التي هي مسألة قوة.
لوقا 17:20. "ولما سأل الفريسيون متى يأتي ملكوت الله،
كثيرا ما ذكر الرب ملكوت الله في تعليمه. لكن الفريسيين، عندما سمعوا ذلك، ضحكوا على الرب، ولذلك بدأوا يسألون متى سيأتي، في شكل سخرية منه باعتباره وعظًا غريب الأطوار عن موضوع غير عادي وغريب. لأنه لم يذكره أحد من المعلمين والأنبياء السابقين (ملكوت الله). أو ربما، وهم ينوون قتله في وقت قصير، يتقدمون إليه بسؤال ليوخزوه ويسخروا منه، وكأنهم يقولون: أنت تتحدث عن الملكوت، متى يأتي ملكوتك هذا؟ لأنه في الصباح سوف نسلمك حتى الموت، وسترفع على الصليب، وستنال إهانات أخرى كثيرة. ماذا عن المسيح؟
فأجابهم: لا يأتي ملكوت الله بشكل ملحوظ،
لوقا 17:21. ولن يقولوا: هوذا هنا، أو هوذا هناك. لأنه هوذا ملكوت الله داخلكم.
إنه لا يجيب الجهال بسبب طيشهم وجنونهم (أم 26: 4)، بل يتركهم يتيهون حول شبه الملكوت، ولا يكشف لهم عن أي نوع من الملكوت يتحدث (فإنهم لا يقبلونه)، ولا أن هذه المملكة ليست كمملكة دنيوية، بل هي مملكة متميزة (يوحنا 18: 36). بعد أن صمتوا عن هذا، لأنهم، بسبب الصمم التعسفي، لم يكونوا يستحقون أن يسمعوا عن ذلك، يقول الرب عن وقت مجيء المملكة، وهو غير معروف ولا يمكن ملاحظته؛ إذ إن ملكوت الله ليس له وقت محدد، بل هو موجود لمن يريده في أي وقت. لأن ملكوت الله، بلا شك، هو العيش والبناء على صورة الملائكة. ثم يقولون إن الله يملك حقًا عندما لا يكون هناك شيء دنيوي في أرواحنا، ولكن عندما نتصرف فوق العالم في كل شيء. ولدينا طريقة الحياة هذه داخل أنفسنا، متى أردنا ذلك. لأن الإيمان لا يحتاج إلى زمن طويل ولا إلى سفر، بل الإيمان واتباع الإيمان، الحياة المرضية عند الله، قريبة منا.
أي أن ملكوت الله متأصل فيك ما دمت معك. إنه متأصل فيك ليس فقط لأنك آمنت بي واتبعتني، ولكن أيضًا لأنك تعيش الآن في إهمال تام، لأنني أهتم بك وأفكر فيك. ولكن عندما لا أكون معك، ستأتي أيام وتسلم فيها لأخطار، وتساق أمام ولاة وملوك. إذن أنت، كمملكة الله، سوف ترغب في الحياة الآمنة الحالية التي تعيشها معي، وسوف ترغب مرارًا وتكرارًا في الحصول على يوم واحد على الأقل من أيامي، أي أيام إقامتي معك، باعتبارها الأيام الأكثر أمانًا. مع أنهم (تلاميذ الرب) حتى أثناء وجودهم معه، لم يعيشوا حياة بلا تعب وخطر، بل عانوا من الهروب مع الهاربين والإهانة مع المهينين، لكن إذا قورنت مغامراتهم السابقة بمخاطر المستقبل، يتبين أنهم كانوا آمنين جدًا. لذلك، حتى مع طريقة الحياة هذه، أي مع القليل من الخطر والجهد، كان ملكوت الله داخل الرسل؛ أما بعد القيامة فكانوا كما لو كانوا مسبيين ومنفيين.
بهذه الكلمات هيأ الرب قلوب الرسل للتعب والصبر، وقال لهم أولاً لا تجربوا (يوحنا 16: 1).
لوقا 17:23. فيقولون لك: هنا، هنا، أو: هنا، هناك - لا تذهب ولا تطارد،
ويقول: لا تستمع إلى معتقدات أي شخص بأنني أتيت إلى هنا أو هناك.
لوقا 17:24. لأنه كما أن البرق الذي يبرق من أقصى السماء يضيء إلى أقصى السماء، كذلك يكون ابن الإنسان في يومه.
لأن مجيئي الثاني، الأكثر تألقًا وأمجادًا، لن يقتصر على أي مكان، ولكن كما أن البرق ليس مخفيًا، بل يظهر من أقاصي الأرض إلى أقصائها، كذلك سيكون مجيئي الثاني مشرقًا وواضحًا ولن يخفى على أحد. لذا، لا تستسلم لإغراءات المسحاء الكذبة. لقد ظهرت سابقًا في المذود وكنت في الذل لمدة ثلاثين عامًا، ولكن بعد ذلك لن يكون الأمر كذلك: سوف آتي بكل مجد، برفقة جيوش ملائكية، وفي لحظة.
لوقا 17:25. ولكن يجب عليه أولاً أن يتألم كثيراً ويرفضه هذا الجيل.
وهنا يشير الرب إلى مفاجأة مجيئه وعدم توقعه. لأنه كما جاء الطوفان فجأة في عهد نوح وأهلك الجميع، كذلك سيكون مجيئه. هذه الأمثلة، أي مثال شعب ما قبل الطوفان واللوطيين (قبل النار)، تشير أيضًا إلى أنه عند مجيء ضد المسيح ستكثر بين الناس كل الملذات الفاحشة، وأن الناس سوف يفسدون ويستسلمون للملذات الإجرامية، كما قال الرسول: "في الأيام الأخيرة... يكون الناس... محبين للذات أكثر من محبة الله" (2 تيموثاوس 3: 1-2، 4). وليس من المستغرب أن يزدهر الشر في ظل حكم المُغوي. لأنها موطن خبث كل خطيئة. ما الذي سيحاول غرسه في الجيل المثير للشفقة من الناس في ذلك الوقت، إن لم يكن ممتلكاته الخاصة؟ لأنه ماذا يمكن أن يتطهر من شيء نجس؟ فينغمس الناس في كل لذة حسية، كما في زمن نوح، ولا يتوقعون أي مشكلة، ولن يصدقوا حتى إذا حدثهم أحد عن حدوث أي مشكلة، مثل الناس الذين عاشوا في أيام نوح وفي أيام لوط.
لوقا 17:31. وفي ذلك اليوم من كان على السطح وأمتعته في البيت فلا تنزل لتأخذها.
في ذلك اليوم الذي يأتي فيه ضد المسيح، "من كان على السطح"، أي في ذروة الفضيلة، فلا ينزل معه، ولا ينزل من أجل أي غرض يومي. لأن جميع الأشياء اليومية تسمى أوعية للإنسان، تخدم واحدة للفضيلة، وأخرى للشر. لذلك، واقفاً في ذروة الفضيلة، لا تسعى إلى أي شيء دنيوي ولا تسقط من علوّك، بل قاوم الخبث ولا تضعف.
ومن كان في الحقل فلا يرجع إلى الوراء.
وكذلك "من كان في الحقل فلا يرجع إلى الوراء". فمن كان في الحقل، أي يزرع الفضيلة في هذا العالم، فلا ينبغي له أن يرجع إلى الوراء، بل أن يمتد إلى الأمام، كما قيل في مكان آخر: "ليس أحد يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء يصلح لملكوت الله" (لوقا 9: 62).
لوقا 17:32. تذكر زوجة لوط.
يقول الإنجيلي متى (متى 24) أن الرب قال كل هذا عن سبي أورشليم، ملمحًا إلى حصار الأعداء وحقيقة أنه أثناء غزو الرومان يجب على المرء أن يهرب منهم دون النظر إلى الوراء: لا يحتاج من هم على السطح إلى الدخول إلى المنزل ليأخذوا شيئًا من هذه الحياة، ولكن يجب أن يهربوا على الفور، لأنه هنا ليس وقت سلام لجمع السفن؛ وبالمثل، فإن أولئك الذين هم في الميدان لا يحتاجون إلى العودة إلى ديارهم، وحتى أولئك الذين هم في المنزل يحتاجون إلى الفرار. ومع ذلك، ليس من المستغرب أن يتحقق هذا أثناء الاستيلاء على القدس وسيتحقق مرة أخرى عند مجيء المسيح الدجال، خاصة إذا كان قبل وقت الوفاة (العالم) سيكون هناك حزن شديد لا يطاق.
لوقا 17:34. أقول لك: في تلك الليلة يكون اثنان في سرير واحد: يؤخذ الواحد ويترك الآخر؛
لوقا 17:37. ولهذا قالوا له: أين يا رب؟ فقال لهم: «حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور أيضًا».
وعندما سأل التلاميذ الرب إلى أين يؤخذ هؤلاء، أجاب: "حيث تكون الجثة هناك... هناك النسور"؛ أي حيث يكون ابن الإنسان، هناك جميع القديسين، خفيفين وحليقين عاليًا، بينما الخطاة ثقيلون ولذلك يبقون في الأسفل. كما أنه عندما يكون جسد ميت تتدفق إليه جميع الطيور آكلة اللحوم، كذلك عندما يظهر ابن الإنسان من السماء، الذي مات من أجلنا وأحصي بين الجثث، يجتمع جميع القديسين وحتى الملائكة أنفسهم. لأنه سيأتي معهم في مجد الآب وبهاء لا يوصف. ومع أنه دعا هذا الوقت ليلاً، إلا أنه دعاه كذلك لأنه لم يكن متوقعًا، وأن الظلام سيحتضن الخطاة بعد ذلك. وأما النور فيشرق على الأبرار، وهم يستنيرون كالشمس (متى 13: 43).